李應(yīng)瑞

一、引言

長(zhǎng)期以來，大多數(shù)研究者往往是將國(guó)家問題限定在政治學(xué)領(lǐng)域，簡(jiǎn)單地從政治哲學(xué)層面來進(jìn)行質(zhì)性研究，或者是在政治科學(xué)框架內(nèi)從事經(jīng)驗(yàn)分析，似乎國(guó)家議題同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究毫不沾邊。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞中的“政治”首先指的便是國(guó)家，政治批判同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密結(jié)合在一起，國(guó)家理論既是馬克思主義構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的總前提和邏輯起點(diǎn)，也是馬克思按照從抽象上升到具體的辯證方法來剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的必然結(jié)果，國(guó)家議題構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要內(nèi)容。《資本論》作為馬克思主義整體性的科學(xué)巨著，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也是政治學(xué)、國(guó)家學(xué)著作，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代國(guó)家思想。本文將在概要性分析政治批判同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的耦合關(guān)系、明確現(xiàn)代國(guó)家議題在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位的基礎(chǔ)上，以馬克思在1857-1859年間形成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“五篇計(jì)劃”“六冊(cè)計(jì)劃”關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家議題的構(gòu)想為線索，簡(jiǎn)要剖析《資本論》手稿中的現(xiàn)代國(guó)家思想的要點(diǎn)及其當(dāng)代啟示。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)嘗試中的國(guó)家議題

正如有學(xué)者表示青年馬克思是“從政治國(guó)家下降到市民社會(huì)，從國(guó)家論下降到《資本論》”，中年馬克思是“從資本上升到國(guó)家，從《資本論》再回升到國(guó)家論”，從政治國(guó)家下沉到市民社會(huì)，而后又在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)中從資本回升到國(guó)家，構(gòu)成馬克思研究現(xiàn)代國(guó)家的思想軌跡。起初正是為了解決國(guó)家問題，馬克思才從政治批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而在他嘗試建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的思想進(jìn)程中，現(xiàn)代國(guó)家議題始終是貫穿其中的重要內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判同現(xiàn)代國(guó)家問題研究相互作用、相互影響，共同推進(jìn)了馬克思主義理論體系的發(fā)展。

第一，探尋國(guó)家與法的奧秘、解決現(xiàn)代國(guó)家問題，是馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中轉(zhuǎn)向市民社會(huì)研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原初動(dòng)因。

馬克思是在黑格爾法哲學(xué)體系的影響下開始現(xiàn)代國(guó)家問題研究的。他在《萊茵報(bào)》時(shí)期曾將黑格爾的理性主義國(guó)家觀視為政治批判的理論武器，但通過對(duì)普魯士的現(xiàn)實(shí)國(guó)家制度及其實(shí)踐狀態(tài)的系統(tǒng)剖析，他初步捕捉到所謂物質(zhì)利益同國(guó)家間的辯證關(guān)系，意識(shí)到國(guó)家并不是所謂人類精神或自由理念的產(chǎn)物，并對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家問題發(fā)表意見和看法，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的態(tài)度也從信奉轉(zhuǎn)向懷疑、反思甚至批判性分析。特別是馬克思在1843年初《摩澤爾記者的辯護(hù)》中通過考察摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困問題，意識(shí)到人們研究國(guó)家狀況時(shí)很容易陷入“忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切”的歧途，指出現(xiàn)實(shí)中存在著一些“既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”的關(guān)系，開始在傳統(tǒng)抽象思辨研究范式之外初步把握到現(xiàn)代國(guó)家問題研究的新方向。但此時(shí)的馬克思還沒有清晰地把握到所謂物質(zhì)利益的本質(zhì)，特別是他在哲學(xué)層面還深受黑格爾主義的影響，導(dǎo)致他雖然觸碰到揭示國(guó)家奧秘的門檻，卻又不得不停留于經(jīng)驗(yàn)層面的一般認(rèn)識(shí)，亟待一次理論確證和升華。

為了解答《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“物質(zhì)利益難事”“苦惱的疑問”，馬克思于1843年3月退出《萊茵報(bào)》編輯部后重新回到書齋，在克羅茨納赫時(shí)期進(jìn)行了大量的歷史與政治研究，摘錄了大量關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家問題的材料，初步厘清私有財(cái)產(chǎn)、所有制、階級(jí)同國(guó)家間的關(guān)系，在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中確證了《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于國(guó)家問題的一般認(rèn)識(shí)，作出“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷，明確了在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中解剖現(xiàn)代國(guó)家問題的研究方向。對(duì)此，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析……我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”簡(jiǎn)言之，正是為了解決《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)國(guó)家問題、探尋國(guó)家與法的奧秘，馬克思才在克羅茨納赫時(shí)期進(jìn)行了大量的歷史與政治研究，在黑格爾法哲學(xué)批判中把握到現(xiàn)代國(guó)家問題的經(jīng)濟(jì)根源，揭示出近代市民社會(huì)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的決定性作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

第二，馬克思在“一生中的黃金時(shí)代”即1843-1857年嘗試建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的過程中，國(guó)家議題始終是貫穿其中的重要內(nèi)容，政治批判同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間呈現(xiàn)出一種相互作用、相互影響的耦合關(guān)系。對(duì)此，可以結(jié)合馬克思這一時(shí)期建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三次嘗試來簡(jiǎn)要把握。

第一次嘗試是寫作《巴黎手稿》時(shí)期。馬克思在1844年揭示出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)屬性，并打算以《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題撰寫一部無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這一書名直接反映出政治批判同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為這一著作的部分手稿，馬克思在其序言中寫道：“我打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系，并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。由于這個(gè)原因，在本著作中談到的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國(guó)家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及的這些題目的范圍。”從中可以看到，馬克思在首次嘗試建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，便將國(guó)家、法等議題納入其中，既要探討各個(gè)議題之間的聯(lián)系，又打算以一種“整體的聯(lián)系”來構(gòu)筑政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。不過，他也表示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的國(guó)家議題是以經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所涉及的范圍為限度，并不是要一般地、全面地探討國(guó)家問題本身。

第二次嘗試是寫作《雇傭勞動(dòng)與資本》時(shí)期。這一文獻(xiàn)是馬克思根據(jù)1847年12月的一次演講稿撰寫并刊載于1849年4月《新萊茵報(bào)》的一篇社論，馬克思在社論中直面那些歪曲他和恩格斯“沒有敘述構(gòu)成現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的責(zé)難，表示他們過去“首先是從日常歷史進(jìn)程中去考察階級(jí)斗爭(zhēng)”，而在1848年以波瀾壯闊的政治形式展開的階級(jí)斗爭(zhēng)景象被世人皆知的時(shí)候，“更切近地考察一下經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身，也就正當(dāng)其時(shí)了，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資產(chǎn)階級(jí)生存及其階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是工人遭受奴役的根由”。這一表述作為馬克思重新恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的宣言書，也充分指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究同圍繞國(guó)家政權(quán)而展開的階級(jí)斗爭(zhēng)問題緊密結(jié)合在一起的顯著特征。同時(shí)，馬克思在這篇社論中提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的“三部分計(jì)劃”，即：“(1)雇傭勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系，工人遭受奴役的地位，資本家的統(tǒng)治；(2)各個(gè)中間市民階級(jí)和所謂的市民等級(jí)在現(xiàn)存制度下必然發(fā)生的滅亡過程；(3)歐洲各國(guó)資產(chǎn)者階級(jí)在商業(yè)上受世界市場(chǎng)霸主英國(guó)的奴役和剝削的情形?！?/p>

第三次嘗試是寫作《倫敦筆記》時(shí)期。在與恩格斯合作創(chuàng)辦、1850年1月開始出版的《新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》的“出版啟事”中，馬克思表示：“雜志可以詳細(xì)地科學(xué)地研究作為整個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“目前這個(gè)表面上平靜的時(shí)期，正應(yīng)當(dāng)用來剖析前一革命時(shí)期，說明正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的各黨派的性質(zhì)，以及決定這些黨派生存和斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系?！边@一出版任務(wù)表明，只有深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，才能把握政治運(yùn)動(dòng)、國(guó)家問題的實(shí)質(zhì)。而在1850年6月至1853年8月摘錄的《倫敦筆記》中，馬克思進(jìn)一步指明國(guó)家議題在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位。一方面，馬克思摘錄了大量國(guó)家立法對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束和調(diào)節(jié)、國(guó)家利用中央銀行制度對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的措施、“非生產(chǎn)”階級(jí)等涉及到國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的材料，這些摘錄材料可以說是《資本論》的準(zhǔn)備材料，幾乎都在《資本論》中得到充分運(yùn)用。另一方面，馬克思再次思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)成問題，表示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作應(yīng)包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“批判”、社會(huì)主義者“批判”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“歷史”三卷。在這些構(gòu)想中，國(guó)家議題始終是其重要組成部分。

第三，馬克思在1857-1859年形成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作計(jì)劃中提出了寫作單獨(dú)的《國(guó)家》篇(冊(cè))的構(gòu)想，第一次正式確立國(guó)家理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位，形成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下現(xiàn)代國(guó)家問題研究的“主題索引”，為解剖《資本論》手稿中的現(xiàn)代國(guó)家思想要點(diǎn)提供了方法指引和基本思路。

1857年8月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三節(jié)闡明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，明確了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作的“五篇計(jì)劃”，其中國(guó)家議題屬于第三篇，其要點(diǎn)包括“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向國(guó)外移民?！瘪R克思首先是在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代國(guó)家視為生產(chǎn)財(cái)富的手段后寫下“五篇計(jì)劃”，可見批判資產(chǎn)階級(jí)理論家在國(guó)家問題上的錯(cuò)誤、闡明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)同現(xiàn)代國(guó)家間的辯證關(guān)系，是馬克思明確現(xiàn)代國(guó)家議題在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位的重要原因。在五篇計(jì)劃中，《國(guó)家》篇處在第三篇的位置，起到承上啟下的作用。特別是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中探討的國(guó)家并不是一般意義上的國(guó)家，而是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括”即現(xiàn)代國(guó)家。馬克思在這里提出了單獨(dú)的《國(guó)家》篇的寫作計(jì)劃，明確了現(xiàn)代國(guó)家問題研究的基本思路。1857年11月中旬，馬克思在寫完《貨幣章》并開始撰寫《資本章》不久后，調(diào)整了“五篇計(jì)劃”，原先屬于《國(guó)家》篇的“殖民地”一項(xiàng)被移到了“國(guó)家對(duì)外”，“向國(guó)外移民”這一項(xiàng)則徹底消失了。后來，隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，他將“五篇計(jì)劃”調(diào)整為“六冊(cè)計(jì)劃”，正式提出《國(guó)家》冊(cè)的寫作計(jì)劃。

在“五篇計(jì)劃”中，《國(guó)家》篇“屬于一國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察上升到世界范圍內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系考察的邏輯中介和橋梁”。一方面，《國(guó)家》篇作為前兩篇的繼續(xù)，是從一般的、抽象的規(guī)定剖析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，從國(guó)家形式層面概括一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在政治領(lǐng)域的反映。另一方面，《國(guó)家》篇相較于后兩篇而言又是更為抽象的規(guī)定，《國(guó)家》篇以一國(guó)的資本主義關(guān)系為基礎(chǔ)，而《國(guó)家對(duì)外》《世界市場(chǎng)》則是以國(guó)與國(guó)之間的普遍交往為基礎(chǔ)，是從一國(guó)上升到世界市場(chǎng)。在“六冊(cè)計(jì)劃”中，《國(guó)家》冊(cè)也是居于承前啟后的地位。前三冊(cè)是通過考察三大階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)條件，闡明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，《國(guó)家》冊(cè)則是在此基礎(chǔ)上從一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系上升到政治關(guān)系，探討資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括問題，是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域跨越到上層建筑領(lǐng)域。而相較于第五冊(cè)、第六冊(cè)來說，《國(guó)家》冊(cè)是從國(guó)家進(jìn)一步上升到對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)的起點(diǎn)，也是一種抽象到具體的發(fā)展過程，“到了第四冊(cè)，國(guó)家成為行為的主體，到了第五冊(cè)，國(guó)家之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且到了第六冊(cè)國(guó)家則作為組成部分構(gòu)成世界市場(chǎng)總體?！?/p>

同時(shí)，馬克思關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家議題的研究要點(diǎn)，也遵循著從抽象到具體的辯證方法，可以從三個(gè)層次來把握。其中，第一層級(jí)即“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括”或“國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的國(guó)家問題進(jìn)行總體概括，闡明現(xiàn)代國(guó)家同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的關(guān)系，是《國(guó)家》篇(冊(cè))的“一般的抽象的規(guī)定”，是研究其他問題的起點(diǎn)。第二層級(jí)即“國(guó)家本身的考察”，既探討國(guó)家同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，又剖析國(guó)家形式、權(quán)力行使方式等問題。不過，馬克思在這里主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)探討現(xiàn)代國(guó)家問題，所探討的并不是一般國(guó)家問題。第三層級(jí)是更加具體地來考察現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能問題，主要涉及到賦稅、國(guó)債、公共信用、人口、財(cái)政政策、公共管理等問題，是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論家曲解現(xiàn)代國(guó)家在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的地位和作用的回應(yīng)。

三、《資本論》手稿中的現(xiàn)代國(guó)家思想要點(diǎn)

雖然馬克思提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“五篇計(jì)劃”“六冊(cè)計(jì)劃”，但他并沒有完成這一宏偉巨著。無論1857-1858年手稿，還是從1862年開始以《資本論》為題而撰寫的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，所涉及內(nèi)容都限定在“資本一般”范圍內(nèi)，《資本論》“只包括本來應(yīng)構(gòu)成第一篇第三章的內(nèi)容，即《資本一般》”?！秶?guó)家》冊(cè)作為《資本論》的“可能的續(xù)篇”，是“資本一般”的具體展開。不過，雖然馬克思在《資本論》手稿并沒有專門探討現(xiàn)代國(guó)家問題，但他在“資本一般”的限度內(nèi)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的作用形式和經(jīng)濟(jì)職能、國(guó)家形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等問題進(jìn)行了概要性分析，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代國(guó)家的所有制基礎(chǔ)和資本邏輯，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡明了資本主義將被共產(chǎn)主義替代的歷史必然性，闡明了關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家問題的一些重要觀點(diǎn)。

第一，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)。作為馬克思剖析社會(huì)歷史的重要方法論，階級(jí)斗爭(zhēng)理論依賴于對(duì)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確地把握。在談及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系時(shí)，最經(jīng)典的表述莫過于《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代階級(jí)對(duì)立的描繪，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”，而且資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的其他一切等級(jí)階級(jí)也將隨著資本主義發(fā)展而轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗、斗爭(zhēng)，構(gòu)成了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要階級(jí)斗爭(zhēng)狀態(tài)。在《資本論》手稿中，馬克思一方面較為詳實(shí)地描繪無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)抗、階級(jí)沖突在現(xiàn)代社會(huì)不斷擴(kuò)大和加劇的現(xiàn)實(shí)景象，同時(shí)表示現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，每一個(gè)國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)都有著完全不同的發(fā)展階段，現(xiàn)代社會(huì)中不是只有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。比如，馬克思在《資本論》第3卷論及階級(jí)的片段指出：“雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)的三大階級(jí)?！痹谒磥恚幢闶乾F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到了最高度的、最典型的發(fā)展的英國(guó)，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也還是沒有以“純粹的形式”(即只有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的二元對(duì)抗)表現(xiàn)出來，“在這里，一些中間的和過渡的階層也到處使界限規(guī)定模糊起來”。

同時(shí)，馬克思在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之外專門探討了中間階級(jí)問題，指出現(xiàn)代社會(huì)的中間階級(jí)將隨著資本主義發(fā)展而逐漸成長(zhǎng)起來，人數(shù)將不斷增加。在1861-1863年手稿中，馬克思在談及經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題時(shí)表示，他起初為了達(dá)到分析的目的而撇開現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，即“社會(huì)決不僅僅是由工人階級(jí)和產(chǎn)業(yè)資本家階級(jí)組成的”。同時(shí)，他在評(píng)論馬爾薩斯、大衛(wèi)·李嘉圖的相關(guān)表述中也談到無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之外的中間階級(jí)問題。比如，他在批判大衛(wèi)·李嘉圖試圖解決工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)矛盾的論述中表示：“介于工人為一方和資本家、地主為另一方之間的中間階級(jí)不斷增加，中間階級(jí)在越來越大的范圍內(nèi)多半直接依靠收入過活，成了工人這一底層身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和權(quán)力?！比绻f馬克思起初只是為了達(dá)到分析目的，以及實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)的需要而在《共產(chǎn)黨宣言》等政治論著中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系進(jìn)行抽象概括的話，那么他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中則回到了實(shí)際的社會(huì)階級(jí)狀況，較為系統(tǒng)地、完整地剖析了現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在關(guān)系，從現(xiàn)代社會(huì)三大主要階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件來闡明現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。特別是，馬克思一方面表示中間階級(jí)在越來越大的范圍內(nèi)直接地依靠收入來生活，給社會(huì)底層的雇傭工人們帶來了“沉重負(fù)擔(dān)”，另一方面又表示他們是社會(huì)穩(wěn)定的有利因素，中間階級(jí)的成長(zhǎng)有利于增加“上流社會(huì)”的“社會(huì)安全和權(quán)力”。

第二，現(xiàn)代國(guó)家的作用形式及其經(jīng)濟(jì)職能。在《國(guó)家》篇(冊(cè))的研究要點(diǎn)中，現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能、作用形式問題占據(jù)重要地位。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中探討國(guó)家問題的重要原因之一，就是為了駁斥亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等資產(chǎn)階級(jí)理論家關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)職能及作用形式的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在《國(guó)家》篇中，馬克思在“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括”之下，羅列出“‘非生產(chǎn)’階級(jí)”“賦稅”“國(guó)債”“公共信用”“人口”等研究要點(diǎn)，這些要點(diǎn)幾乎都與現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能緊密相關(guān)。馬克思在《資本論》手稿中雖然沒有專門探討這些問題，但他在探討“資本一般”時(shí)也順帶進(jìn)行一些概括性論述，闡明了現(xiàn)代國(guó)家在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的地位和經(jīng)濟(jì)職能。

在《資本論》第1卷中，馬克思批判亞當(dāng)·斯密關(guān)于國(guó)家只是“守夜人”的觀點(diǎn)時(shí)，較為詳細(xì)地探討了現(xiàn)代國(guó)家在資本主義發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的重要經(jīng)濟(jì)職能。一是在貨幣理論的論述中分析“強(qiáng)制流通的國(guó)家紙幣”的性質(zhì)和形式問題時(shí)強(qiáng)調(diào)，作為商品交換中介的紙幣、法幣是以國(guó)家強(qiáng)制為保障，以國(guó)家信用為支撐，“貨幣符號(hào)本身需要得到客觀的社會(huì)公認(rèn)，而紙做的象征是靠強(qiáng)制流通得到這種公認(rèn)的。國(guó)家的這種強(qiáng)制行動(dòng)，只有在一國(guó)范圍內(nèi)或國(guó)內(nèi)的流通領(lǐng)域內(nèi)才有效，也只有在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，貨幣才完全執(zhí)行它的流通手段或鑄幣的職能?！倍窃陉P(guān)于絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的論述中，分析資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)工作日長(zhǎng)度的強(qiáng)制調(diào)節(jié)和干預(yù)。在資本主義發(fā)展史上，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)起初往往是通過延長(zhǎng)工作日來實(shí)現(xiàn)的，資本家階級(jí)和雇傭工人階級(jí)之間圍繞著工作日長(zhǎng)短問題而進(jìn)行著不懈斗爭(zhēng)，最終在國(guó)家力量的強(qiáng)制干預(yù)下才實(shí)現(xiàn)八小時(shí)工作制，保護(hù)童工等相關(guān)制度也在國(guó)家干預(yù)下逐步建立起來。三是在關(guān)于相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的論述中分析國(guó)家對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的干預(yù)。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)生產(chǎn)力水平和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為前提，是隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、管理制度的創(chuàng)新而發(fā)展起來的。為了適應(yīng)新的社會(huì)化大生產(chǎn)和剩余價(jià)值生產(chǎn)新形式的需要，國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)立法等方式來加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)干預(yù)、組織協(xié)調(diào)。四是在關(guān)于資本原始積累及其過程的論述中探討了國(guó)家作為“集中的有組織的社會(huì)暴力”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而且還分析國(guó)家暴力支持下的殖民制度、國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度、保護(hù)關(guān)稅制度等問題。這些制度實(shí)踐，是現(xiàn)代國(guó)家行使經(jīng)濟(jì)職能的具體作用形式。特別是在《資本論》第3卷中，馬克思在探討各種具體資本的分離及其相互競(jìng)爭(zhēng)過程離不開現(xiàn)代國(guó)家的監(jiān)督和協(xié)調(diào)時(shí)，論及了現(xiàn)代國(guó)家職能的二重性，表示現(xiàn)代國(guó)家的監(jiān)督勞動(dòng)和全面干涉既是為了確保整個(gè)社會(huì)秩序的有序穩(wěn)定，又是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位、實(shí)現(xiàn)自身特殊利益的現(xiàn)實(shí)需要，現(xiàn)代國(guó)家的職能兼具“由一切社會(huì)的性質(zhì)產(chǎn)生的公共事務(wù)的執(zhí)行”“由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特有的職能”的二重性。同時(shí)，他還在資本形式的分析中簡(jiǎn)要論述國(guó)家調(diào)節(jié)生產(chǎn)、監(jiān)督社會(huì)資本等具體職能，概要分析了工廠立法、銀行法、土地法、移民法、濟(jì)貧法等國(guó)家立法在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中的作用。

第三，國(guó)家形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。1857年8月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三節(jié)末尾寫下“五篇計(jì)劃”后，緊接著在第四節(jié)寫道：“生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭關(guān)系。”國(guó)家形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系問題，也構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下現(xiàn)代國(guó)家問題研究的重要議題。在1862年12月28日致路德維希·庫(kù)格曼的信中談及《資本論》議題時(shí)，馬克思也再次指出“不同的國(guó)家形式對(duì)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系”問題。在《資本論》手稿中，馬克思對(duì)這一問題進(jìn)行了概要性論述。

在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家形式從根本上來說是由一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一國(guó)國(guó)家形式的最深的秘密和最隱藏的基礎(chǔ)。在《資本論》第3卷中，馬克思談及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的國(guó)家形式時(shí)，一方面表示國(guó)家形式是以特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就不同的國(guó)家形式。另一方面又強(qiáng)調(diào)國(guó)家形式還會(huì)受到一國(guó)的自然條件、種族關(guān)系、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，縱然相同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下的國(guó)家形式也會(huì)發(fā)生變異，也會(huì)存在程度差異，“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異，這些變異和差異只有通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解?！?/p>

在《資本論》手稿中，馬克思不僅從理論層面概要性分析國(guó)家形式同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，還在1857-1858年手稿中以“巴師夏和凱里”為題的文稿中對(duì)相同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的美國(guó)和英國(guó)何以形成不同國(guó)家形式的問題進(jìn)行了比較研究。19世紀(jì)中葉的美國(guó)和英國(guó)在經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但它們卻有著不同國(guó)家形式，英國(guó)是立憲君主制，而美國(guó)實(shí)行總統(tǒng)制共和制。在馬克思看來，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是在漫長(zhǎng)的封建制度基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的運(yùn)動(dòng)遺留下來的結(jié)果，資本主義國(guó)家形式作為資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，階級(jí)力量對(duì)比、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況對(duì)國(guó)家形式演變有著重要影響。特別是，任何一種新的國(guó)家形式的形成都是以舊的生產(chǎn)關(guān)系的瓦解和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展為基礎(chǔ)，英國(guó)資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的形成與發(fā)展需要逐步地克服封建社會(huì)留存的舊的生產(chǎn)方式和交換關(guān)系，制度變遷是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在多重因素的共同作用下，英國(guó)形成了資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族勢(shì)力相妥協(xié)的立憲君主制，仍然保留著舊制度的殘余。而美國(guó)沒有經(jīng)歷封建主義發(fā)展階段，它的國(guó)家形式是直接在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，國(guó)家形式從一開始就以資本主義為前提，“中央政府的權(quán)力是和資本的集中一起增長(zhǎng)的”。此外，馬克思還從歷史維度來探討一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化所帶來的國(guó)家形式變化、國(guó)家職能調(diào)整等問題，指出國(guó)家形式特別是國(guó)家職能將伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步而相應(yīng)地發(fā)展變化，新的生產(chǎn)方式和交換方式呼喚新的國(guó)家機(jī)制。

總體說來，正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家拖姆·博托莫爾所指出，馬克思并不是純粹地從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來把握資本主義，而是將其看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)融為一體的“總體社會(huì)”，只有以一種整體性視角才能較為全面地理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)代國(guó)家作為這個(gè)“總體社會(huì)”中較為復(fù)雜、極為關(guān)鍵的部分，我們?cè)谶@里只是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系“五篇計(jì)劃”“六冊(cè)計(jì)劃”關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家問題的研究要點(diǎn)為線索，簡(jiǎn)要分析了《資本論》手稿中的部分現(xiàn)代國(guó)家思想要點(diǎn)，還有待進(jìn)一步發(fā)掘和闡釋。

四、《資本論》手稿中現(xiàn)代國(guó)家思想要點(diǎn)的當(dāng)代啟示

作為馬克思主義國(guó)家學(xué)說同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，我國(guó)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度為消解現(xiàn)代國(guó)家問題、更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展提供了新方案。但是一些西方政客、理論家戴著意識(shí)形態(tài)的有色眼鏡，以一副政治正確的姿態(tài)肆意抨擊、抹黑我國(guó)的政黨制度、國(guó)家制度和民主政治實(shí)踐，帶來了諸多消極影響?！顿Y本論》(第1卷)作為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，其中關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家思想要點(diǎn)，對(duì)于更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、妥善解決發(fā)展中的問題，以及回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度的歪曲，具有重要的啟示意義。

第一，階級(jí)問題極其復(fù)雜，因而必須歷史地、辯證地看待。從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及從中形成的關(guān)系出發(fā)，馬克思強(qiáng)調(diào)階級(jí)和階級(jí)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，階級(jí)范疇蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的、歷史的、關(guān)系的三重內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)的維度來看，階級(jí)反映的是社會(huì)成員在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)身份，不同的生產(chǎn)方式和所有制形式造就不同的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系，判斷一個(gè)人從屬于什么階級(jí)的依據(jù)不在于財(cái)產(chǎn)多寡、收入多少或從事職業(yè)的類型，而是他從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的位置，“同一階級(jí)的社會(huì)成員可能會(huì)從事不同的工作，會(huì)獲得差別很大的收入，但這并不妨礙他們屬于同一階級(jí)”；從歷史的維度來看，階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不充分的歷史產(chǎn)物，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系將被新的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系替代，階級(jí)消亡是歷史必然；從關(guān)系的維度來看，任何一種生產(chǎn)方式下的階級(jí)都包括對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)階級(jí)主體，二者互為存在條件，又相互對(duì)立、彼此對(duì)抗。對(duì)中國(guó)而言，剝削階級(jí)作為完整的階級(jí)早在20世紀(jì)50年代便已經(jīng)隨著社會(huì)主義改造的完成、社會(huì)主義制度的確立而消滅。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存。要注意防范收入差距過大帶來的兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)。為此，需要將馬克思主義的階級(jí)學(xué)說同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，既要看到剝削階級(jí)作為完整的階級(jí)已經(jīng)消滅，也必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊階級(jí)狀況，按照中共中央關(guān)于著力提高低收入群體收入、擴(kuò)大中等收入群體的部署，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。這既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義國(guó)家學(xué)說的內(nèi)在要求，也是保持社會(huì)安定有序的現(xiàn)實(shí)需要。

第二，國(guó)家與市場(chǎng)相互作用、相互影響，必須在遵循市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中之所以明確國(guó)家議題，重要原因之一就是為了批判亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于國(guó)家在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的地位和職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然沒有形成完整的國(guó)家理論，但他們?cè)谔接懽杂墒袌?chǎng)理論時(shí)也論述了國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不得干預(yù)市場(chǎng)，認(rèn)為國(guó)家功能僅限于一些政治性和公共性事務(wù)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)重要地位，但不斷擴(kuò)大的周期性危機(jī)也對(duì)其構(gòu)成挑戰(zhàn)，1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條推動(dòng)國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的反思，凱恩斯的國(guó)家干預(yù)思想由此誕生。凱恩斯主義對(duì)于西方國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)揮了重要作用，而且國(guó)家主導(dǎo)市場(chǎng)的蘇聯(lián)模式在二戰(zhàn)期間表現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)后大都強(qiáng)化國(guó)家作用、建立福利國(guó)家，大大拓展了政府的社會(huì)公共服務(wù)職能。隨著這些國(guó)家在20世紀(jì)70年代普遍陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、財(cái)政赤字?jǐn)U大、通貨膨脹嚴(yán)重等困境，加之蘇聯(lián)模式的弊端也愈發(fā)凸顯，市場(chǎng)化改革成為西方社會(huì)的共同選擇，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步流行起來。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都賦予了國(guó)家一定的經(jīng)濟(jì)職能，但它們將“國(guó)家和政府的經(jīng)濟(jì)職能限定在很小的范圍內(nèi)”，“沒有賦予國(guó)家和政府生產(chǎn)性職能，即直接從事生產(chǎn)活動(dòng)的職能”。而在馬克思看來，國(guó)家也是一種特殊的生產(chǎn)方式，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)全過程。特別是馬克思通過分析私人所有制同社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)后需要充分借助政權(quán)優(yōu)勢(shì)來變革傳統(tǒng)所有制關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，賦予了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家更為寬泛的經(jīng)濟(jì)職能，國(guó)家在生產(chǎn)、分配等環(huán)節(jié)都發(fā)揮著重要作用。中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)資本主導(dǎo)的自由主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家絕對(duì)主導(dǎo)的蘇聯(lián)模式的超越，既能充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又能在國(guó)家的監(jiān)管和引導(dǎo)下最大限度地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷、調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群眾的積極性和創(chuàng)造性，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，一方面要反對(duì)“守夜人”國(guó)家的主張，在充分尊重市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能，將科學(xué)有效的國(guó)家監(jiān)管機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程，特別是要防止現(xiàn)代資本的無序擴(kuò)張，“如果資本只是在社會(huì)范圍的個(gè)別點(diǎn)上受到國(guó)家的監(jiān)督，它就會(huì)在其他點(diǎn)上更加無限度地把損失撈回來”，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人民利益。另一方面也要防止國(guó)家權(quán)力的濫用和過度擴(kuò)張，確保市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，“看不見的手”和“看得見的手”都需要發(fā)揮好作用。蘇聯(lián)模式之所以走向僵化的重要原因之一就是國(guó)家權(quán)力過度擴(kuò)張，以國(guó)家替代市場(chǎng)，必須汲取教訓(xùn)。

第三，國(guó)家形式以一國(guó)的生產(chǎn)方式為經(jīng)濟(jì)前提，同時(shí)還受到地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等因素的影響。人類社會(huì)上并沒有千篇一律的現(xiàn)代國(guó)家制度形式，必須堅(jiān)持政治定力，堅(jiān)定中國(guó)道路自信、制度自信。諸多研究者談及現(xiàn)代國(guó)家時(shí)往往將其等同于所謂自由民主國(guó)家，似乎只有實(shí)行“自由民主制”或“憲政”的國(guó)家才是現(xiàn)代國(guó)家，與這種認(rèn)識(shí)相伴的則是對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度的歪曲、抹黑。現(xiàn)代國(guó)家作為近代市民社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，最初是伴隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展而誕生的，在法國(guó)大革命中首先出生到人世間并由黑格爾命了名。馬克思也是將法國(guó)大革命締造的民主共和國(guó)視為現(xiàn)代國(guó)家的典型，這種新的國(guó)家形式以人民主權(quán)、三權(quán)分立制衡原則為政權(quán)建構(gòu)基礎(chǔ)，實(shí)行普遍的選舉制和代議制。不過，這并不意味著馬克思將民主共和制作為現(xiàn)代國(guó)家的唯一形式。在馬克思看來，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用、制度形式從根本上是由一國(guó)的生產(chǎn)方式和所有制形式?jīng)Q定的，不同的生產(chǎn)方式和所有制形式造就不同的國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家形式。我國(guó)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度以社會(huì)主義公有制為經(jīng)濟(jì)前提，決定了我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家制度與西方社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，馬克思表示一國(guó)的國(guó)家形式和制度形式雖然是以經(jīng)濟(jì)要素為前提，但還受到該國(guó)的地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，縱然是相同經(jīng)濟(jì)條件下，也可能形成不同的國(guó)家形式和制度形式。比如英、法、美三國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型雖說都是以資本主義生產(chǎn)發(fā)展為前提，但它們的轉(zhuǎn)型模式也存在著顯著差異，最終形成了三種不同的現(xiàn)代國(guó)家制度形式。正如恩格斯在《反杜林論》指出的那樣，“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！l(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西”，世間并沒有千篇一律的現(xiàn)代國(guó)家制度形式，判斷一國(guó)的制度是否科學(xué)有效，關(guān)鍵要看這種制度是否符合該國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是否能夠解決該國(guó)的實(shí)際問題，是否能夠?qū)崿F(xiàn)該國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和社會(huì)安定有序。因此，在推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐中，必須堅(jiān)持政治定力，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家制度的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既要堅(jiān)持根本制度和重大原則不動(dòng)搖，又要結(jié)合新時(shí)代、新階段的新情況、新任務(wù)來完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、國(guó)家建設(shè)同實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益相統(tǒng)一。