馬啟代

有些人寫一生文字也活不起來(lái)，狄力木拉提·泰來(lái)提的文字是活的，有些人寫一生也到不了精神的層面，狄力木拉提·泰來(lái)提的詩(shī)句屬于精神范疇。前者因?yàn)樵?shī)人與生存和生命體驗(yàn)血肉相連，后者因?yàn)樵?shī)人突破了現(xiàn)實(shí)拘囿獲得了審美認(rèn)知的升華。

《綠的誕生》（組詩(shī)）有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)引起我的興趣，一是斑斕的色彩感，二是整體的象征性。斑斕的色彩讓人感覺詩(shī)人如畫家，詩(shī)筆如畫筆，把自然物象與內(nèi)在心象大膽地表達(dá)出來(lái)，猶如印象派的油畫，重新喚醒我對(duì)詩(shī)畫同源的感受和藝術(shù)本源的思考，其源自意象主義的表現(xiàn)方式和漢語(yǔ)本性的隱喻特點(diǎn)，又讓我產(chǎn)生關(guān)于當(dāng)下詩(shī)壇在一派焦躁的狂歡中，似乎已經(jīng)成為古老稀缺品的象征精神回歸的興奮。如此看，《綠的誕生》（組詩(shī)）是一曲融合著詩(shī)人藝術(shù)素養(yǎng)和人文精神的靈魂高蹈交響，是穿越世俗迷障和心靈沙漠的涅槃之歌。

五顏六色、絢爛斑駁本來(lái)就是自然的本相，人所能感知感受到的物相環(huán)境無(wú)不因?yàn)轭伾纳顪\異同而顯示出無(wú)限的豐富性。狄力木拉提·泰來(lái)提筆下多姿多彩的視覺沖擊力既來(lái)自文字本身的顏色指稱，更來(lái)自語(yǔ)言承載的價(jià)值隱含。在詩(shī)人眼里，這些顏色不僅僅是色彩的展現(xiàn)，而是生命演繹的喻體，“綠”作為核心意象成為貫穿整組作品的主線，從《生命的重疊》開始由“色”而發(fā)，經(jīng)《基于綠的燃燒》，直到《綠的誕生》，向死而生，這是一次生命的再生過程，在這個(gè)物象背后，是一場(chǎng)透過“綠”的外表而發(fā)生的浩浩蕩蕩的煉獄，是一場(chǎng)轟轟烈烈的顏色革命。詩(shī)人緊緊抓住“生命”這一對(duì)應(yīng)的精神意象，把“嬰兒的綠”和“謝頂?shù)狞S”以及超越這一具體演化程序的“天空”的“湛藍(lán)”和“遠(yuǎn)山”的“珊瑚”共同納入鏡頭，其高遠(yuǎn)和深邃的空間包容著赤橙黃綠青藍(lán)紫各種顏色以及“紅雨”“紅外成像”等夢(mèng)幻鏡像。因此，狄力木拉提·泰來(lái)提的審美趣味是重色調(diào)并帶有神秘性的，但他每一個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)里和其所輻射的內(nèi)蘊(yùn)都駁雜豐富且充盈著“生”的活力，洋溢著一種蓬勃的精神氣象。如他在《時(shí)空爛漫》中所寫的這些精神層面的絢麗爛漫，這些“錯(cuò)亂”“怒放”“點(diǎn)綴”“突?！薄笆㈤_”的萬(wàn)物所構(gòu)成的景觀皆在詩(shī)人所構(gòu)建的審美世界里恢復(fù)了“狂野”的本性，按我的理解，這是對(duì)一種自由意志和精神的暢想和呼喚。

因此，狄力木拉提·泰來(lái)提筆下的色彩、意象有著鮮活的靈性和精神指向，它們甚至?xí)璧负透璩?，充滿了詩(shī)意的喧響。閱讀《綠的誕生》（組詩(shī)），仿佛走進(jìn)一個(gè)五彩繽紛的曠野，上蒼變化著濃墨重彩的天象，是奇幻的迷宮，又像是景象澄明的草原，心靈似乎在經(jīng)受一場(chǎng)毀滅與夢(mèng)想的冒險(xiǎn)。而從這些怒放的氛圍中，詩(shī)人的關(guān)注點(diǎn)還是在“人的尋找”這一主脈上。“綠的誕生”就是對(duì)作為“人”的現(xiàn)代性的追尋，從而賦予生命以新的期許和渴望，這是我在審視這組詩(shī)時(shí)所生發(fā)的感想。詩(shī)人所謂“迷茫的粉紅”“無(wú)處安身的綠葉”在我看來(lái)有著現(xiàn)實(shí)的喻指和針對(duì)性，既然綠的誕生必經(jīng)“燃燒”，那么我們就可順著這一線索解讀詩(shī)人的心靈密碼?！都漓搿芬辉?shī)，最能詮釋“燃燒”這一似乎溝通陰陽(yáng)也通達(dá)現(xiàn)世與超驗(yàn)世界的意象所具有的涵義。詩(shī)人認(rèn)為，“燃燒”是“火的洗禮”，“除肉體之外/靈魂一樣可以助燃/ 癡迷的法師”，“理智者”的反抗無(wú)法阻止“凡人替神說(shuō)話”的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這“咆哮的火焰”，薩滿與女巫在一場(chǎng)火浴中顯現(xiàn)，是微觀的裂變還是對(duì)宏觀的重新認(rèn)識(shí)？世人是否需要與神靈重新建立聯(lián)系，還是我們本來(lái)就是神靈的一部分？……詩(shī)人在這里留下的不是答案，我想，是一個(gè)需要我們好好反思的疑問。他在《綠的誕生》中寫道：“曠世的寂靜/無(wú)法鎖定天地間彼此的倒映/你在遙遠(yuǎn)處燃燒/ 我在土地里生長(zhǎng)”，這種自我認(rèn)定堅(jiān)毅而又無(wú)奈，他明白，作為只有“換位于另一個(gè)時(shí)空”方能生存的綠葉，只有“萬(wàn)物的狂野”才“可以改變天色”也即自身的命運(yùn)。

如前所述，狄力木拉提·泰來(lái)提的寫作有著明顯的精神傾向，他的立足點(diǎn)絲毫沒有離開對(duì)“命懸一線的生長(zhǎng)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和叩問。他說(shuō)：“青色的雨從天而降/ 卻不見土地里生長(zhǎng)什么”（見《命懸一線的生長(zhǎng)》），他又說(shuō)，黃昏退隱天際，滄海回眸桑田，太陽(yáng)血灑山谷，殘留的藍(lán)色成為僅有的天空，而暮色里的黑，是一段段失落的文明（見《黃昏以后的視線》）……藍(lán)，無(wú)疑成為希望的顏色，是詩(shī)人寧愿付出平淡的代價(jià)也要換取的東西（見《紅外成像》），但人們又常常忽略它們（見《留守空白》）。因此，在《遙望揚(yáng)帆的你》中詩(shī)人幻化出一位秀發(fā)如黑色的閃電、身軀如黑夜的燈塔的人物形象，無(wú)疑，這是帶有人格神特征的精神雕像。作為維吾爾詩(shī)人和翻譯家的狄力木拉提·泰來(lái)提，他的詩(shī)行里奔流回蕩著大西北蒼茫、壯美的地域文化神韻，使這絢爛斑駁中的詩(shī)意喧響有著別樣的情感蘊(yùn)藉和精神意味。