陳友康

（作者系云南省社會主義學(xué)院副院長，民進(jìn)云南省委會副主任）

19世紀(jì)后期，清政府向外國派駐中國現(xiàn)代最早的外交官，他們把詩寫到傳統(tǒng)東亞中華文化圈之外，即黃遵憲所謂“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領(lǐng)事，留別日本諸君子》），“馳域外之觀，寫心上之語”，詩開始具備國際視野。20世紀(jì)以來，全球化程度加深，開放戰(zhàn)略使國門敞開，中外交流更加頻繁和便捷，國人的世界觀念大為進(jìn)步，中國成了最大旅游客源國，詩人出國機會增加，足跡遍布世界每個角落，于是，詩的國際視野空前拓展，當(dāng)代詩的國際性隨之增強，“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”（康有為《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》）的局面進(jìn)一步延展。

本文所說的國際視野是指詩人超越本國范圍，將目光投向全世界，寫作國際題材、體現(xiàn)全球意識的作品?，F(xiàn)代人被劃分為民族國家，民族國家有自己的立場和利益，這是人們思考問題的基本出發(fā)點。同時，人性又有相通的成分，“東海西海，心理攸同”，有對幸福生活和美好世界的共同追求。另外，人類生活在同一個地球上，有共同的家園，也是唯一的家園，要維護人類命運的可持續(xù)發(fā)展，人們必須共同承擔(dān)責(zé)任。超越民族國家界限，以地球村視角、從全人類高度觀察世界問題，體現(xiàn)人類共同價值追求、促進(jìn)美好世界構(gòu)建的思想，就是人類命運共同體意識。這些是新材料新理念，詩人加以表現(xiàn)，于是有新詩歌、大格局。

一、描寫外國風(fēng)光，展現(xiàn)異域自然之美

中國傳統(tǒng)詩詞與自然有天然的親近關(guān)系，得“山水之助”，山水詩因此成為古典詩歌一大宗。自然景觀的書寫對象往往隨詩人涉足之地域空間的延伸而拓展、豐富，使山水詩呈現(xiàn)新的面貌，提供新的審美對象和審美體驗。魏晉漢唐時期的山水詩，書寫對象主要是黃河、長江流域和嶺南、西域的山水，元明清時期則拓展到滇黔、東北等更廣大的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這是山水詩發(fā)展史上的第一次重大突破。當(dāng)代詩人的足跡遍布世界每一個角落，詩歌書寫對象也覆蓋到七大洲四大洋，“采詩天下，剪影洲洋”，大大開拓了山水詩的表現(xiàn)空間，豐富了山水詩的內(nèi)容，拓展了詩歌境界。差不多每個到過外國的詩家，都有山水詩，使山水詩在當(dāng)代國外題材的詩中，數(shù)量極多，外國山水詩可以成為當(dāng)代詩歌的一個獨立類型。這是山水詩發(fā)展史上的第二次大規(guī)模拓展。

當(dāng)代詩詞中，那些聞名世界的自然景觀，或聞所未聞的奇特景觀都呈現(xiàn)在詩人筆下。七大洲四大洋的天空、高山、大海、河瀑、田野、草原、沙漠、雪原等類型的自然景觀都有描寫。如北美尼亞加拉大瀑布，南美瓜依樹瀑布、加勒比海風(fēng)光，非洲好望角、馬賽馬拉草原、維多利亞瀑布，歐陸風(fēng)光，地中海風(fēng)情，以色列死海，南太平洋風(fēng)光，南北極風(fēng)光等。對傳統(tǒng)詩詞而言，這是全新的題材。

寫山的如劉征2004年3月游新西蘭所作《奧克蘭雜感·火山口》：

晨登伊甸山，車穿綠陰走。山巔有深坑，聞是火山口。火山爆發(fā)時，十萬雷霆吼。地火噴上天，大地為發(fā)抖。村舍化飛灰，草木盡焦朽。儼然遭天譴，殘民如屠狗。肆虐曾幾時，霸氣化烏有。巖漿盡凝凍，僵硬而怪丑。時時好雨來，習(xí)習(xí)熏風(fēng)逗。劫灰化肥料，生機勃發(fā)驟。百草如鮮花，鋪地爛如繡。佳氣滿山坡，醉人不待酒。乃知生命力，柔弱而神秀。

太平洋中島嶼多是火山噴發(fā)形成，島嶼上火山就很多。此詩以奧克蘭伊甸山火山口為書寫對象。伊甸山是一座死火山，形成于二至三萬年前，海拔196米，是奧克蘭陸地火山帶中最高的火山，也是奧克蘭的象征之一。詩先通過想象描繪了火山爆發(fā)時的壯觀景象及其巨大破壞力，然后寫實景，抒感慨。說火山停止噴發(fā)后，巖漿冷卻，凝結(jié)為僵硬丑怪的巖石，火山灰變成肥沃的土壤，雨水滋潤，熏風(fēng)吹拂，植物蓬勃生長，開出滿山滿坡燦爛鮮花，佳氣蔥郁，讓人陶醉。景為新景，揭示事物轉(zhuǎn)化之理，頌美頑強的生命力，也別有韻致。

劉征新西蘭之行還有一首《蝶戀花·藍(lán)色的花》：

不著猩紅不著素，獨處幽篁，翠袖當(dāng)風(fēng)舞。海上繁星飄墜處，繁星綴作枝頭玉。 搜遍群芳無此譜。別樣風(fēng)情，似聽藍(lán)花曲。應(yīng)是兒家在中土，信天游罷蘭鄉(xiāng)駐。

詞有自注：“到處是花，多是紅黃白粉，獨鄰家門前有一棵樹，綴滿繁茂的藍(lán)色花朵，寶藍(lán)色略帶深紫。那樹高十米左右，枝杈四覆，那花密密層層，有花無葉。落花滿地，像鋪藍(lán)色地毯，而樹上的花不見減少，大約是隨落隨開，故無凋謝之象。曾聽《信天游·蘭花花》，凄婉動人，以藍(lán)色形容美人，傳統(tǒng)詩詞中罕見。見此樹乃知此曲之妙。萬樹猩紅一點藍(lán)，令人陶醉?！苯忉屃俗髟~緣起和詞作內(nèi)容。此樹此景既奇，以詞詠之，自開生面。

美國紐約州和加拿大安大略省交界處的尼亞加拉瀑布，是世界上水量、落差、寬度、流速最大的瀑布之一，被稱為世界上最狂野的瀑布。文伯倫有五古《尼亞加拉觀瀑》，華裔學(xué)者、美國耶魯大學(xué)教師蘇煒有七律《尼亞加拉大瀑布》。蘇煒詩系2004年6月游瀑布所作，詩云：

大地傾懷吐巨波，垂天白練崛嵯峨。

三千奔馬墜陵壑，十萬驚雷罷槊戈。

造物自憑磅礴氣，山川競寫浩然歌。

飛絲濕我襟前草，涓滴原來造此河。

采用比喻、夸張、擬人等修辭手法，寫出大瀑布的巨大體量、潔白顏色和磅礴氣勢。大地敞開胸懷，吐出巨量水流，滔滔滾滾，劈空而下，雷霆萬鈞。尾聯(lián)從風(fēng)吹過來的細(xì)細(xì)雨絲聯(lián)想到再大的瀑布都是由涓滴細(xì)流匯聚而成，符合事物實際，也蘊含哲理，耐人尋味。

寫海景的如黃坤堯《雅靈頓礁（Arlington Reef）》、張岳琦《新西蘭海岸風(fēng)雨即景》。澳大利亞大堡礁綿延2011公里，最寬處161公里，有2900個大小珊瑚礁島，是世界上最大、最美的珊瑚礁，聯(lián)合國教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。雅靈頓礁（又譯阿靈頓礁、愛靈礁）是其中一部分，黃坤堯《雅靈頓礁（Arlington Reef）》詠之：

萬里晴開大堡礁，浮臺四望海天遙。

珊瑚叢繞花千樹，潮汐音和尺八簫。

潛艇載浮魚浪涌，龍宮乍現(xiàn)藻頻招。

澄藍(lán)黛綠迷云影，閃爍珠光蚌蛤嬌。

描寫大堡礁在浩瀚無邊的大海之中，萬里晴天，海水或深綠或淺藍(lán)，云影蕩漾；水中珊瑚叢叢，五彩繽紛，仿佛千萬樹花盛開；魚群陣陣，如波浪翻滾；蚌蛤嬌美，珠光閃耀；潮起潮落，聲音悅耳；海藻飄動，召喚游人。各種景觀構(gòu)成壯美意境，充分展現(xiàn)了大堡礁之美和游大堡礁之爽快，令人神往。題材新，境界壯。

袁行霈《美國新罕布什道上》寫美國新罕布什州南部平原秋天原野風(fēng)光：

兩廂紅葉涌如潮，讓我通衢入碧霄。

采得秋光添逸興，高歌一曲伴清飚。

說公路兩邊全部是紅葉，在車上觀看，如一波波潮水涌到眼前，寫景真切，富于動感?！白屛彝ㄡ槿氡滔觥弊罴?，因為公路筆直、寬廣，路的末端好像伸入藍(lán)天。如此秋光，如此美景，讓詩人逸興遄飛，忍不住在清爽的秋風(fēng)中開懷高歌。

鄭欣淼2011 年10 月作《馬賽馬拉歌》，有序說：“肯尼亞馬賽馬拉動物保護區(qū)始建于1961 年，面積1672 平方公里，系世界最佳野生動物禁獵區(qū)之一，亦系世界最大野生哺乳動物園，擁有95 種哺乳動物與450種鳥類?！痹娫唬?/p>

仿佛鴻蒙初開時，皆隨狉獉返太古。

低丘平野無邊闊，拉馬河映夕陽暮。

游目雨霽連天草，疏疏兀立平頂樹。

世間猶留處女地，生類陶陶誠樂土。

文質(zhì)彬彬長頸鹿，野牛徘徊象回顧。

角馬此時靜如許，當(dāng)日洶洶同搶渡。

草叢忽竄豺狗輩，樹下更聽獅子怒。

蒼昊禿鷲展勁翮，鳥名秘書自媚嫵。

行行難覓金錢豹，款款慣見蛺蝶舞。

風(fēng)吹云散牛羊閑，天高地迥不相忤。

尤看雄悍馬賽人，紅衣荷戈何威武！

天生萬物非芻狗，萬物熙和應(yīng)共處。

攘攘休言競自由，冥冥之中有定數(shù)。

日落月出知何年，嵐氣榛煙凝紫霧。

夜闌眾籟俱未寂，天人之道今更悟。

詩描寫非洲稀樹草原的特征和眾多動物相存相爭的情景。此類景象為國內(nèi)所無，在山水詩中特著雄奇。

地理空間不同，觀察世界的角度不同，會帶來新的認(rèn)知和審美體驗。蕭宜美《北極極點體驗》：

已到地球冰盡頭，游輪恰似北極樓。

十分清醒失方位，四面是南一望收。

在北極極點，所有方向都是南方，不親臨其地，難有如此真切的體驗。而親臨其地，便有顧盼自雄英姿。

王玉明《南極禮贊》八首，說“2011年12月25日圣誕之晨于船上”，其中《驚艷》云：

且由緣分任晴陰，久立船頭盼女神。

不負(fù)相思天作美，奇峰露處火燒云。

南極給人的印象是冰天雪地，寒風(fēng)凜冽，景物單調(diào)，而詩人清晨在船上看到日出時，陽光照射南極冰峰，紅霞燦爛，冰原上也有了熱烈的感覺。這是宇宙之大美，不親臨其地，亦不知天地間還有如此景觀。

自然美是造化給人類的恩賜，景觀越多樣，給人的美感就越豐富。自然美是超越國家、民族、文化的共同美，通過詩詞書寫，跨越時空為其他地方的人們共享。同時，自然美需要詩歌的發(fā)現(xiàn)、強化、彰顯，“美不自美，因人而彰”（柳宗元《邕州馬退山茅草亭記》）。域外山水詩，讓山水之美進(jìn)一步開顯，為世人提供了多姿多彩的審美對象，使自然美的價值得到充分實現(xiàn)，很有意義。

二、書寫外國人文景觀，頌美異域美文化，批判丑文化

人文景觀是在特定的地域、歷史中形成的，是歷史文化的載體，凝聚了各地的文化精華，也定格了歷史上的野蠻和丑陋。世界廣大，各國的人文景觀層出不窮，各具特點和魅力。世界各地著名的名勝古跡、名人遺跡、城鎮(zhèn)、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗等屢屢見諸詩章。那些人文底蘊深厚、與中國關(guān)系密切的人文景觀更受詩家青睞。

中國現(xiàn)代文化是在西方影響下展開的，一些著名文學(xué)藝術(shù)家的作品被譯介到中國，沾溉了中國詩人的精神世界。那些光輝燦爛的文化巨星如但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰、安徒生、貝多芬、莫扎特等尤為人們仰慕。詩人到了他們的祖國，瞻拜名人故居、遺物、塑像，往往作詩表達(dá)崇敬之情。

托爾斯泰是俄羅斯文豪和世界文學(xué)偉人，深受中國人敬仰。蔡厚示2004年7月游俄，作《西游漫吟》七絕組詩，其中一首是《托爾斯泰舊居在莫斯科南圖拉省》，說：“沃原碧野近俄都，廬舍田疇入畫圖。遙仰托翁耕作處，今誰繼寫偉人書？”描寫了托翁故鄉(xiāng)及其故居的田園美景，凸顯其躬耕風(fēng)范，表達(dá)仰慕之情。王充閭2006年作《拜謁列夫·托爾斯泰墓園》：

漫道蕭蕭墓垅寒，豐碑高矗地天間。

百年風(fēng)暴安然過，萬仞門墻詎可攀。

名重方知千紀(jì)短，才雄不覺五洲寬。

爾來冷對鄰家事，獨拜文宗興未闌。

贊美托爾斯泰是天地間巍峨的豐碑，才華雄壓世界，成就難以超越，千秋不朽，疾風(fēng)暴雨不能損傷他的英名。尾聯(lián)說蘇聯(lián)解體，天地翻覆，作者冷眼旁觀，而托爾斯泰的價值和地位不受政局變化影響，作者拜謁的興致、對他的崇仰絲毫不減。

歌德在德語文學(xué)中占有至高無上的地位，他對中國的影響也是巨大的，其《浮士德》有多種漢譯本，《少年維特之煩惱》在青年中曾風(fēng)靡一時。網(wǎng)絡(luò)詩人向閑（盧象賢）2016年10月游德國，作《歌德像前》：

校園猶記舊時光，買爾詩書費我糧。

維特從來煩惱甚，仆人豈信菜根香。

啟蒙思想憑悲劇，照熟葡萄是太陽。

小坐君前心不靜，萋萋芳草令神傷。

結(jié)合自己讀書時代節(jié)衣縮食購買《少年維特之煩惱》、青年時代也像維特那樣煩惱的親切往事，表明自己對歌德的共鳴和癡迷?！捌腿恕本涑鲎愿璧滦≌f《親和力》中人物奧蒂莉說的一句話：“無人在自己的貼身仆人面前是一個英雄?！贝颂幱脕泶浮队H和力》，也有平庸的人理解不了歌德的偉大之意。說歌德憑他的《浮士德》參與啟蒙運動，引領(lǐng)人類走向光明?！罢帐炱咸咽翘枴背鲎悦妨帧陡璧潞同F(xiàn)代》：“在德國文化領(lǐng)域中，沒有比歌德更真實、更偉大、更不朽的人了。別的民族和時代可能有過或?qū)⒂懈鼈ゴ蟮脑娙?，但歌德對于德國文化，好比太陽對于大地，盡管天狼星具有比太陽更多的光和熱，然而照熟大地上葡萄的是太陽，而不是天狼星?！边@里指歌德的文學(xué)和思想照亮人類，讓他們成熟。

向閑還有《艾菲爾鐵塔》：

戰(zhàn)神廣場塔摩天，革命當(dāng)時一百年。

博覽會中人已去，巴黎市上鐵難遷。

登臨更覺城池秀，啜飲倍添滋味鮮。

寫遍和平誰手筆，文明新路正無邊。

巴黎艾菲爾鐵塔是現(xiàn)代工業(yè)革命的象征。此詩寫鐵塔建造的背景和歷史，“鐵難遷”表明其恒久。登塔俯瞰巴黎，城市更美；在塔上喝咖啡，別有滋味，這種滋味就是對“和平”“文明”的愛慕。結(jié)句揭示鐵塔的歷史意義：它照亮了人類的文明征程，而追求文明才是人類不斷進(jìn)步的新路、正道。

維也納是聞名世界的音樂之都，每年的新年音樂會為中國人熟知和喜愛音樂的人向往。向閑有《維也納》：

音樂之都信不訛，滿城劇院滿城歌。

森林滴翠鋪長卷，河水流藍(lán)送短波。

嗟我頭皤詩意倦，羨他國小大師多。

今宵過客原無事，華爾茲中聽協(xié)和。

寫出維也納的城市特點、自然環(huán)境?！傲w他國小大師多”是精警之句。

張桂興也有《維也納金色大廳》：

管弦齊奏響雷霆，名曲華章天籟聲。

大海浪濤人動魄，田園雨潤草含情。

才聞溪水歡歌去，又入?yún)擦执澍B鳴。

音樂相通無國界，音符跳躍喚和平。

首聯(lián)寫金色大廳演奏的音樂水平之高，中間二聯(lián)描寫音樂表現(xiàn)的意境之美，尾聯(lián)揭示音樂的世界意義。他和向閑一樣，認(rèn)為音樂能溝通人的心靈，促進(jìn)和諧。

胡迎建2012 年12 月訪問莫扎特故鄉(xiāng)，有長篇五古《薩爾次堡市訪莫札特廣場、故居，遂登山上古堡》，寫薩爾次堡自然景觀、人文遺跡，向歷史偉人致敬，說“此城氣清美，曾誕莫札特。一一證天才，遺物珍手跡”；“想見拿破侖，征此激戰(zhàn)役。斯人早已逝，天地存英魄?！?/p>

鄉(xiāng)村是自然與人文交融的景觀。外國鄉(xiāng)村與中國的有很大不同。北歐鄉(xiāng)村風(fēng)光更是舉世聞名，張家安《途憩瑞士小村》寫得很美：

扁舟橫野水，花氣沒村家。

草色三分露，云痕一抹霞。

熏風(fēng)銜鳥語，薄霧幻晨紗。

騁目溪橋上，煙甍對日斜。

小橋、流水、扁舟、人家、鮮花、草地、云霞、薄霧、小鳥、熏風(fēng)、炊煙、斜陽，各種美好景象紛呈，又以生動的語言連綴，構(gòu)成優(yōu)美意境，是難得的外國田園詩。

歷史文化有美好的，也有丑陋的，古今中外概莫能外。歐洲的一些歷史遺跡記載了其歷史上曾有的野蠻，古羅馬斗獸場就屬于此類。趙仁珪《題羅馬競技場》：

錯落高臺拱似城，當(dāng)年萬眾醉腥風(fēng)。

冤魂不肯隨風(fēng)散，殘草猶聞帶血生。

意大利古羅馬競技場（斗獸場）是古羅馬帝國專供奴隸主、貴族和自由民觀看斗獸或奴隸角斗的地方。有些人說羅馬競技場“是古羅馬文明的象征”，未免諷刺。此詩批判羅馬統(tǒng)治階級的殘忍，成千上萬人在劇場中看人獸血腥搏斗，如癡如醉，喪失起碼的人性。慘死的冤魂千年不散，斗獸場的野草至今吸吮人血而生長，既寫出斗獸場罪孽之深重，也暗示某些歐洲人的嗜血品性至今不改，動輒在世界上挑起戰(zhàn)爭。

劉征《題斗獸場鋪路石》亦然：

得自克洛賽，一塊鋪路石。其色黑如漆，其質(zhì)堅如鐵。風(fēng)雨兩千年，廉隅尚無缺。終古默無言，心事千百結(jié)。曾拖無數(shù)尸，肢折頭顱裂，奴尸疊畜尸，人血混獸血。曾響步履聲，威武雜輕捷。錦衣飾百寶，劍佩相摩戛。大笑眼出淚，狂吻忘形跡，都說真過癮，今日樂無極。古事雖成塵，古魂未澌滅。嗜殺不解愛，異相實同質(zhì)。夜深鬼噓唏，眾神醉如泥，天上無星月，地上無犬雞。我起叩石問，潸然淚雙垂。石唇忽顫抖，石心忽大悲，痛苦如狼嚎，欲語聲已嘶。斷續(xù)聞數(shù)字，驚心如震雷：“人啊別這樣，這樣何人為？”

原注：“克洛賽（Colossco），古羅馬競技場，或稱角斗場、斗牛場，建于2000 年前，約相當(dāng)于中國的東漢?！痹妼ε`之慘死描寫更具體，觸目驚心。譴責(zé)羅馬人嗜血成癖：“都說真過癮，今日樂無極”，拿人不當(dāng)人就不配為人。指出歐洲以殺人為樂的陰魂至今不散：“古魂未澌滅”。寫得極其沉痛，警醒世人。從斗獸場鋪路石的角度寫，把它擬人化，構(gòu)思巧妙。對丑陋、野蠻的批判和否定，就是對美好、文明的肯定與追求。

文化有分享增值的特點。物質(zhì)產(chǎn)品會因消費而耗減，一人占有多，另一人必然減少。文化則不同，文化觀念、文化價值、美感體驗等精神層面的東西，具有無限性，分享的人越多，發(fā)揮的作用越大，不但不會耗減，反而會不斷增值。域外人文景觀是人類文化重要成果，通過詩詞書寫而為更多的人分享，其影響面就越廣，其價值就實現(xiàn)得越充分。

三、書寫文化多樣性，表現(xiàn)美美與共的文化理想

文化多樣性為人類提供豐富的精神資源，滿足人的多樣化精神需求，增強精神生活的幸福感，善莫大焉。到了國外，置身于不同文化之中，容易打破井底窺天的局限，跳出自我中心主義的錮囿，而發(fā)現(xiàn)多元文化之美，并增強文化交流、文明互鑒的主動性。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！?/p>

鐘家佐2002 年10 月作《加勒比海游輪所見》很好表現(xiàn)了這一點：

萬國衣冠聚一堂，無須楚楚作軒昂。

袒胸露體非為異，繪臉文身不是狂。

親見人間多格調(diào)，休拴門檻自彷徨。

老來始覺海天闊，太息深山出夜郎。

加勒比海游輪上，不同國家的游客共聚一堂，因為是旅游，大家都自由隨意，沒有衣冠楚楚，有的人袒胸露體，身上臉上繪有圖案，其他人不以為意，自自然然，融洽相處。由此悟到，人們有不同的愛好，人世間有不同的文化，都應(yīng)該尊重。多種格調(diào)共存，世界就如大海、天空般廣闊。倘若不走出深山、走出國門，看不到世界之廣大、多樣，就容易夜郎自大，自我膨脹，自我欺騙，然后自甘落后，自討沒趣?！靶菟╅T檻自彷徨”是總結(jié)歷史教訓(xùn)的見道語。

2002 年3 月，張文勛到美國訪問講學(xué)，作《參觀伯克利校園》：“青山秀水郁蔥蔥，隱約樓臺碧海東。塔聳重霄聲譽遠(yuǎn)，橋飛巨浪水天空。人文氣象滿黌宇，學(xué)術(shù)氛圍傳校風(fēng)。教育不分膚色異，英才薈萃五洲同。”加州大學(xué)伯克利分校是世界頂尖大學(xué)之一，詩描寫學(xué)校景觀，稱美其氣象、校風(fēng)和聲譽。尾聯(lián)所寫正是尊重文化多樣性、包容多元文化的體現(xiàn)。

張文勛又有《有感于東風(fēng)壓倒西風(fēng)之談》二絕句，有長序：“訪美時間雖短，但也親眼看到美國生活現(xiàn)狀，社會問題固然不少，但其物質(zhì)文化生活都富裕也是事實。中國正發(fā)展中，進(jìn)步迅猛，但仍不能相比。各有優(yōu)點和不足，能互補則雙美，何必一定要以東風(fēng)壓倒西風(fēng)而相較量耶？”這是持平之論。詩云：

東風(fēng)吹遍草木生，萬物復(fù)蘇百鳥鳴。

莫道西風(fēng)無氣力，滿園果實壓枝傾。

東風(fēng)何必壓西風(fēng)，順應(yīng)自然氣運通。

四季周行皆有數(shù)，各行其道自相融。

美國對全世界橫加干涉，想以“西風(fēng)”壓倒全球，唯我獨尊，固然邪惡和討厭，我們倘反其道而行，必欲以“東方壓倒西風(fēng)”，也不可取。水火不容的強對抗，必然落入“修昔底德陷阱”，兩敗俱傷?！斑|闊的太平洋容得下中美兩個大國”。大家各行其道，各美其美，美美與共，才是理想的狀態(tài)。當(dāng)前，美國單邊主義和霸凌主義甚囂塵上，“西風(fēng)”不壓到全球似不足以消其心頭之恨，這是另一種極端主義。我們要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，但也不必隨之起舞，要超越美式偏狹思想和極端主義，從構(gòu)建人類命運共同體的高度，以“順應(yīng)自然氣運通”“各行其道自相融”的包容，占領(lǐng)道義和價值制高點，引領(lǐng)人類走向和諧世界。即便非要“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，這也才是制勝之道。詩內(nèi)涵好，全用比興，詩藝亦臻上乘。

袁行霈2001 年11 月訪問斐濟，作《觀斐濟草裙舞》：

簪花左鬢女兒身，皓齒明眸亦動人。

最是草裙回舞處，悠悠千載古風(fēng)淳。

草裙舞是南太平洋諸島的土著民族舞蹈，跳舞時人們身穿短裙，頭帶鮮花，舞姿熱情奔放，充滿力量，表達(dá)祝福。此詩描寫斐濟草裙舞，說跳舞的女孩們（首句自注：“斐濟婦女簪花，左右有別——左簪未婚，右簪已婚”）明眸皓齒，形象美麗，舞姿動人；草裙舞是流傳千年的傳統(tǒng)文化，反映了淳樸的民風(fēng)。

文化多樣性為文化交流互鑒提供了基礎(chǔ)。文化因交流互鑒而互相激發(fā)，使文化獲得新的動力而進(jìn)一步發(fā)展。一種文化在自我封閉中難免自我陶醉，產(chǎn)生惰性，逐漸喪失活力而老化、僵化，而不同文化的交流碰撞則帶來新的刺激、新的資源，在異文化的啟發(fā)、誘導(dǎo)下，傳統(tǒng)中原有的美好因素繼續(xù)成長、擴展，新的美好因素被吸納，從而實現(xiàn)文化的繼長增高，文化也就更豐盈和強健。因此，詩詞的文化多樣性書寫有重要價值。

四、表達(dá)人類和平訴求，表現(xiàn)人類命運共同體意識

和平是人類最持久的夙愿，是人類最基本的共同價值。歷史上的世界大戰(zhàn)和現(xiàn)實中的烽火硝煙，造成無數(shù)人間慘劇。人類生活在同一個地球，有共同的命運，詩人們期望人類能夠和平相處，在地球方舟同舟共濟。千禧年，詩人們抒發(fā)對新世紀(jì)的期盼，這樣的理念尤其強烈。鐘樹梁《二千年新年書感五首》之五說：

風(fēng)展紅旗建大猷，泱泱古國重新謀。

中華特色求兼濟，霸主強權(quán)應(yīng)早休。

寰宇庶民有寰宇，綠洲環(huán)衛(wèi)保綠洲。

大千星座遙觀我，耀彩安居一地球。

說從浩瀚的宇宙俯瞰，地球如此璀璨美麗，作為人類共有的家園，應(yīng)倍加珍惜。中國發(fā)展生機勃勃，前程似錦，要以“達(dá)則兼濟天下”的胸懷，在新世紀(jì)為世界謀劃新的發(fā)展方略，而那些以強權(quán)稱霸世界的國家應(yīng)改弦更張，互相尊重，和平共處，共同守護人類的家園，保衛(wèi)宇宙中的一片綠洲：“耀彩安居一地球”。這已經(jīng)蘊含了以中國理念、中國智慧、中國氣度和中國方案引領(lǐng)世界走正確道路、構(gòu)建人類命運共同體的思想。宅心仁厚，義理正大，言之諄諄。

鐘振振2003 年作《世界和平三題》，以虔誠之心為地球向蒼天祝禱，希望蒼天化干戈為玉帛，讓人類不再為追名逐利而爭斗，共享日月光輝。詩曰：

我與寰球祝上蒼，三生心事一爐香。

青詞只寫唐人句：兵氣銷為日月光！

佛陀上帝與安拉，我愿三家作一家。

莫向天堂斗蠻觸，好教人世種桑麻。

天下有情成眷屬，人間無處不芳菲。

平生只此難圓夢，熱淚時時濕布衣。

“兵氣”句出自唐常建《塞下曲四首》其一：“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光?！焙推绞侨祟惖淖畲罄妫ㄟ^戰(zhàn)爭獲得的利益與之相比，就是蝸角虛名、蠅頭微利，實在不值。和平讓人們能夠安心耕田種地，以勞動創(chuàng)造幸福生活；讓人間到處鮮花盛開，美麗充盈；讓天下有情人皆成眷屬，溫馨美好。這是多么美好的愿景！詩人清楚，這樣的愿景很難實現(xiàn)，思之不免淚濕衣襟。但是，正如《聯(lián)合國教科文組織法·序言》所說：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”這句話用多種語言鐫刻在教科文組織總部大樓前的石碑上，提醒人們樹立和平思想對避免戰(zhàn)爭極其重要。網(wǎng)絡(luò)詩詞名家軍持（秦鴻）2015年作《乙未米國紀(jì)游·紐約聯(lián)合國總部》也說：“萬國旌旗次第開，五洲坼隙弋蛟鮐。安能玉帛銷鋒鏑，免使蒼生付劫灰?！焙推降纳颇钍嵌糁茟?zhàn)爭的重要思想基礎(chǔ)，因此，詩人的訴求非?？少F。

人類擁有強烈追求善的天性，同時擁有為惡的潛能，構(gòu)成悖論。鐘振振2010年8月作《偶覽十七年前紐約世貿(mào)中心樓上所攝自由女神島舊照》：

世貿(mào)有中心，美東岸海矗。仰之百丈高，井梯升頗速。瞬息到頂巔，四顧群廈伏。鳥瞰女神島，巨像僅可握。環(huán)瀛波光明，唯此寸土墨。女神炬燎微，自由困桎梏。駭矚追其因，片云黑蔽日。咎兆兇如斯，余懷長戚戚。當(dāng)時誠不解，后事驚慘毒。絕殺九一一，雙塔燒天燭。烈焰熾未消，轟然剩頹壁。哀哀三千人，同命葬瓦礫。寰球稱獨霸，亦墮惡夢魘。向來居刀俎，今乃從魚肉。失計護烝民，羞怒且報復(fù)。獵火搜深山，風(fēng)暴卷沙漠。上帝對真主，魔界斗蠻觸。誰識烏托邦？但見阿鼻獄。嗚呼美利堅，吁嚱伊拉克。書生百無用，徒為蒼生哭。

結(jié)合“9.11”災(zāi)難思考自由與枷鎖、戰(zhàn)爭與報復(fù)的關(guān)系。美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，自以為給伊拉克民主自由，但這只是美麗的烏托邦，實際造成的是阿鼻地獄。并帶來反噬，極端主義和恐怖分子制造了“9.11”事件，讓“雙塔燒天燭”“轟然剩頹壁”，“哀哀三千人，同命葬瓦礫”，慘不忍睹。而美國“寰球稱獨霸”，以為可以擅作威褔，到處煽風(fēng)點火，或赤膊上陣，讓世界動蕩不安。冤冤相報，都不得安寧，美國自己也從刀俎變?yōu)轸~肉，墮入“惡夢魘”。詩中寫詩人在世貿(mào)中心鳥瞰女神島和自由女神像：“環(huán)瀛波光明，唯此寸土墨。女神炬燎微，自由困桎梏。駭矚追其因，片云黑蔽日?！毕笳髅绹行哪?，自我遮蔽，偏執(zhí)的“自由”帶來自我“桎梏”，造成美式“自由”的式微?！吧系蹖φ嬷鳎Ы缍沸U觸”，戰(zhàn)爭不斷，造成無窮苦難。詩人憂慮蒼生命運，而無力改變，不僅潸然淚下。悲天憫人，感情沉郁，動人肺腑。思理深湛，見解超卓，啟人深思。

李翔2002年3月作《巴以沖突感賦》：

中東局勢亂如麻，烽火連天舉世嗟。

玉石俱焚強壓弱，婦孺同盡齒還牙。

世人皆可稱兄弟，巴以緣何總怨家？

舊恨新仇幾時了，和平難放血中花。

巴以沖突延續(xù)數(shù)百年，局勢亂如麻，戰(zhàn)火連天，玉石俱焚，確實“舉世嗟”。冤冤相報，舊恨新仇不斷積累，難有了結(jié)，這種感慨與鐘振振相同。

人類命運共同體意識還表現(xiàn)為詩人對他國自然災(zāi)害感同身受，寄予同情，不當(dāng)幸災(zāi)樂禍的旁觀者。2004 年印度洋大海嘯、2011 年日本福島地震，造成慘痛悲劇。詩人訴諸筆墨，寫災(zāi)害之劇烈，表現(xiàn)關(guān)切互助的人類愛心。

2004 年12 月26 日印度尼西亞蘇門答臘島附近海域發(fā)生里氏9級強烈地震，引起海嘯，波及東南亞和南亞數(shù)國，世稱印度洋大海嘯。造成近30 萬人死亡，10 余萬人下落不明，百萬人流離失所，是世界近200 年來死傷最慘重的海嘯災(zāi)難。福建詩壇耆宿趙玉林“詩以哀之”，作長篇樂府歌行《悲海嘯》。王澍有《人類愛心》說：

地靈震怒海披猖，虎嘯掀翻印度洋。

一十四邦淪沼澤，卅馀萬眾葬魚腸。

中華紓難不遺力，列國捐輸慨解囊。

共濟同乘舟諾亞，高歌猛進(jìn)掬心香。

寫了地震和海嘯之猖狂，造成的危害之嚴(yán)重。面對災(zāi)難，中國政府不遺余力給予援助，其他國家也慷慨解囊，都超越國度奉獻(xiàn)愛心，紓解困難，體現(xiàn)了同舟共濟的理念和情懷。詩人認(rèn)為，有此理念和愛心，人類不管遭遇多么嚴(yán)重的災(zāi)難，都能克服之而高歌猛進(jìn)。這是大胸懷、大格局。

2011年3月11日，日本福島發(fā)生9級強地震，引發(fā)高達(dá)數(shù)米的巨大海嘯，對日本東北部巖手縣、宮城縣、福島縣等地造成毀滅性破壞，近兩萬人遇難，2500 余人下落不明。福島第一核電站在海嘯沖擊下破損，發(fā)生核泄漏。楊逸明《日本地震感賦》寫此事：

頻聞海上未休兵，誰遣千軍海底爭？

板塊自殘撕臉面，波濤相虐襲蓬瀛。

劫來深感人無力，援至方知世有情。

多少地球村大國，天公只作小鮮烹！

地欲傾斜海欲摧，劇憐人類恁多災(zāi)！

如萍列島頻遭劫，似紙群樓旋化灰。

行健精神強可恃，處危生命弱堪哀。

幾時能聚環(huán)球客，共把方舟打造來？

詩說，日本由于處于特殊的地理位置，地震頻發(fā)，“如萍列島頻遭劫”。天地不仁，視萬民為芻狗，小小動作，天翻地覆，浩劫人類。在自然暴力面前，人類都有共同的不幸命運：“劇憐人類恁多災(zāi)”；地球上不管多么強大的國家，“天公只作小鮮烹”，“劫來深感人無力”。世界各國各方面參與救援，就讓世界“有情”而溫暖，值得珍愛。近代以來，中日兩國有剪不斷理還亂的愛恨情仇，作者從“地球村”視角出發(fā)，從“處危生命弱堪哀”的悲憫情懷出發(fā)，超越仇恨，予以同情。并呼吁人類能夠團結(jié)打造諾亞方舟，和衷共濟，共同應(yīng)對自然災(zāi)害。

人類共同體意識還表現(xiàn)為對人類共同生存的地球生態(tài)的關(guān)切。全球環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，資源枯竭，任何國家都不能獨善其身，任何人都要承受其害。晏西征《憂環(huán)?！氛f：“颶風(fēng)才肆虐，酸雨又滂沱。索取貪無止，平衡失漸多。生存殃鳥獸，污染到江河。臭氧層穿洞，媧皇可奈何？”揭示了地球面臨的嚴(yán)峻環(huán)境形勢和生態(tài)危機。

陳祥耀2001年作《杞憂》，較為全面地反映了現(xiàn)代生態(tài)思想，寫得平實，但啟人深思，是一位高齡老人對新世紀(jì)的殷憂和祈盼。詩曰：

人居天地中，實為萬物靈。竭其靈智性，大力創(chuàng)文明。高樓匝地起，廣道辟縱橫。器物繽紛作，華光燦爛呈。外星茍有人，窺見心詫驚。以此足自豪，無負(fù)所秉生。然而有負(fù)面，時久患滋萌。人口日繁殖，取給日添增。山林恣損伐，生態(tài)失均衡。礦藏開穴地，油氣采深層。地球表與里，耗虧難再益。積之億萬年，不敢問前程。昌黎有戲論，極酣筆墨能。人從天地出，蟲由果蕆生。人之禍天地，蟲果莫相形。利害知憂患，節(jié)制盍先行。地球同寄籍，保此大家庭。

人是萬物之靈，以其“靈智性”獲得超強能力，創(chuàng)造了足以自豪的文明。同時，人類這種超強能力也有負(fù)面作用，他對自然的禍害，是其他動物不能比擬的，長期恣意殘害自然，導(dǎo)致“生態(tài)失均衡”，資源枯竭，長此以往，人類必然走向自我毀滅：“積之億萬年，不敢問前程”。因此，寄居于地球上的每個人要明白利害，增強憂患意識，節(jié)制欲望，節(jié)約資源，保持人類與自然的和諧相處，“保此大家庭”。

倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體是新世紀(jì)中國的“新謀”“大猷”，它的目標(biāo)是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。 這是全新的價值理念和愿景，為人類共創(chuàng)美好未來提供指引。“詩亦不須論，真善美長存。天導(dǎo)飛升路，人從不二門”（吳征鎰《次韻和顧一樵先生詩論》），人類的善行要用善念引導(dǎo)，當(dāng)代詩詞蘊含的人類命運共同體意識是助推這一愿景傳播和實現(xiàn)的積極文化力量。

“詩文隨世運，無日不趨新”（趙翼《論詩》）。每個時代都有自己的新事物、新觀念、新經(jīng)驗、新問題，詩詞加以關(guān)注、思考、表現(xiàn)，就有新作品。當(dāng)代詩詞中的國際題材作品表明，詩詞創(chuàng)作完全可以與時俱進(jìn)，“力探唐宋未造之境”，生生不息。