科幻電影中人工智能形象的影像解構(gòu)與哲學(xué)思辨

武 琦

(四川傳媒學(xué)院編導(dǎo)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745)

人工智能和人工智能類(lèi)型電影分別關(guān)注人類(lèi)價(jià)值的內(nèi)在和外在兩方面。大體上，人工智能形象看待的是人類(lèi)和人工智能在形體和功能及彼此相似的外形特征，而人工智能類(lèi)型電影則講述的是人工智能技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)異化及情感錯(cuò)位。電影中的人工智能是以對(duì)人工智能技術(shù)的想象進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，其身體的外延及社會(huì)應(yīng)激下的思想轉(zhuǎn)變，對(duì)人類(lèi)及社會(huì)存在本體具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其背后的哲學(xué)思辨成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。

一、科幻電影中人工智能形象的類(lèi)型特征

通過(guò)對(duì)目前上映的科幻類(lèi)電影中大量人工智能形象的分析，可將其分為四種類(lèi)型，一為非類(lèi)人的人工智能，此類(lèi)外在特征被認(rèn)為對(duì)人工智能機(jī)器人的合理思考。二為類(lèi)人的人工智能，此類(lèi)特征被分類(lèi)為人類(lèi)行為。三為人類(lèi)合理行為的外骨骼。四為具備人性化思維的軟件操作系統(tǒng)。在大多數(shù)人工智能電影中，人工智能外在形象是受眾最為關(guān)注的部分。其表現(xiàn)方式也從原始的單純服務(wù)于人類(lèi)，到如今在科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，機(jī)器人在影視作品中的意識(shí)變化。

(一)人工智能形象的類(lèi)人及非類(lèi)人

電影中出現(xiàn)的第一種人工智能類(lèi)型，是一些在外形上與人類(lèi)特征有較大區(qū)別的人工智能。在2007年至2017年間的部分科幻類(lèi)影片中，出現(xiàn)一些形態(tài)抽象的人工智能形象。例如《機(jī)器人與弗蘭克》《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》《機(jī)器紀(jì)元》《超能查派》《變形金剛》系列等。而第二類(lèi)是類(lèi)人人工智能，這些類(lèi)人人工智能與人類(lèi)形態(tài)相似。例如，《星球大戰(zhàn)》系列中的C3P0，《機(jī)器人戰(zhàn)警》系列、《終結(jié)者》系列、《百仙女》《機(jī)器管家》《AI》《機(jī)械姬》等。

在非類(lèi)人人工智能形象中，1968年制作的《2001太空漫游》，是由導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克根據(jù)科幻大師阿瑟·克拉克(Arthur C.Clarke)的小說(shuō)改編而成的影視作品。這部電影展現(xiàn)了人類(lèi)在探索太空的旅程中，人類(lèi)本體與人工智能之間的互動(dòng)關(guān)系。影片講述了一個(gè)發(fā)生在太空探測(cè)器上的故事，通過(guò)名為HAL9000的人工智能，讓受眾對(duì)人類(lèi)與人工智能關(guān)系中的問(wèn)題及可能性進(jìn)行合理探索，同時(shí)對(duì)人工智能所帶來(lái)的科技倫理上升至哲學(xué)角度，發(fā)人深思。這部電影中出現(xiàn)的人工智能哈爾(Hal)被設(shè)定為“通過(guò)情況的變化和由此產(chǎn)生的判斷，慢慢獲得自我意識(shí)的存在”。該類(lèi)人工智能雖無(wú)人類(lèi)的外形特征，但卻像人類(lèi)一樣在思考和判斷的過(guò)程中成長(zhǎng)并逐漸成熟。當(dāng)人們?cè)噲D停止哈爾的功能時(shí)，哈爾還會(huì)讓一個(gè)人離開(kāi)太空，并停止冬眠宇航員的生命維持裝置。當(dāng)唯一的幸存者將所有功能變成手動(dòng)，試圖勉強(qiáng)進(jìn)入飛船內(nèi)停止哈爾的功能時(shí)，“哈爾”會(huì)像人一樣呼吁不要?dú)⑺雷约?。看似擁有自我的人工智能“哈爾”，利用系統(tǒng)來(lái)保護(hù)自己，調(diào)動(dòng)人性感性等一切手段，像人類(lèi)一樣進(jìn)行自我保護(hù)。像哈爾這樣非人類(lèi)的人工智能，將發(fā)展成為為人類(lèi)提供便利的人工智能環(huán)境服務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，此類(lèi)人工智能隨處可見(jiàn)，例如谷歌、Facebook、Naver和Kakao，都有其服務(wù)的智能場(chǎng)域。這些科技企業(yè)的特點(diǎn)是無(wú)限貼近人類(lèi)生活，無(wú)限融入人類(lèi)生活。谷歌正在制定自己的人工智能政策，希望從移動(dòng)第一世界向人工智能第一世界轉(zhuǎn)變。世界知名社交軟件Facebook正在向智能化社交網(wǎng)絡(luò)邁進(jìn)。韓國(guó)著名社交軟件公司Naver，投入所有人力及資源，進(jìn)行人工智能化的全面建設(shè)，而作為中國(guó)騰訊投資的海外聊天軟件Kakao，則夢(mèng)想用人工智能打造萬(wàn)能平臺(tái)。如果這些服務(wù)得到進(jìn)一步發(fā)展，即為能夠在人類(lèi)生活的環(huán)境中提供便利的人工智能環(huán)境服務(wù)。

第二種類(lèi)型是保羅·維霍文(Paul Verhoeven)導(dǎo)演的《機(jī)器人戰(zhàn)警》，該電影于1987年制作，講述了擁有人腦的機(jī)器人警察掃蕩犯罪集團(tuán)的故事?！稒C(jī)器人戰(zhàn)警》用鈦金機(jī)器人身體代替了腦死亡的刑警身體，擁有強(qiáng)健的機(jī)器人軀干及高智商的人工智能算法思維，同時(shí)擁有人類(lèi)情感。在《機(jī)器人戰(zhàn)警》中，主角是與人類(lèi)相似的人工智能，也被稱(chēng)為賽博格的電子人(Cyborg)。賽博格是“cybernetics”和“有機(jī)體(organism)”兩個(gè)單詞的合成詞，意思是有機(jī)體和人造物結(jié)合的身體。可以近距離觀看的電子人是指那些用假肢、假眼和人工設(shè)備代替除大腦以外的身體的人?！稒C(jī)器人戰(zhàn)警》展示了如何通過(guò)人工智能來(lái)解決人類(lèi)可能面臨的身體障礙的可能性。該片出現(xiàn)的人工智能形象既滿足了影片敘事的結(jié)構(gòu)性，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中機(jī)器成為人類(lèi)身體的外延提供了可能性。例如腦死亡狀態(tài)的患者借助搭載人工智能的身體表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的意志成為可能。今天出現(xiàn)這種可能性的第一個(gè)案例是解決手臂或腿部分傷殘問(wèn)題的研究案例中，被稱(chēng)為美國(guó)機(jī)器人之父的休赫(Hugh Herr)教授在17歲時(shí)因一次登山事故凍傷，雙腿在膝蓋以下截肢，之后為了消除假肢的不便，致力于開(kāi)發(fā)尖端步行工具。正如他在演講中所說(shuō)，伴隨著先進(jìn)的接口工程，仿生學(xué)假肢包含三個(gè)先進(jìn)的接口。機(jī)械上是假肢連接到他身體的方式，力學(xué)上是假肢像真腿一樣運(yùn)動(dòng)的方式，電氣上是假肢與他的神經(jīng)系統(tǒng)溝通的方式。他的人造腿與人體有機(jī)連接，能夠真正自如地移動(dòng)，能夠反映使用者的意愿。這些研究不僅是對(duì)醫(yī)學(xué)計(jì)算機(jī)仿生科學(xué)的研究擴(kuò)展，也是對(duì)賽博格后人類(lèi)身體的研究擴(kuò)展。

(二)外骨骼人工智能與操作系統(tǒng)人工智能

電影中最具代表性的人工智能的第三種類(lèi)型，是人類(lèi)佩戴的外骨骼人工智能形態(tài)。例如，2008年至2013年上映的《鋼鐵俠》系列。第四類(lèi)是計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)人工智能。例如，《她》《超驗(yàn)駭客》《復(fù)仇者聯(lián)盟》中出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)人工智能等。在《鋼鐵俠》系列電影中，主角托尼·斯塔克是一位百萬(wàn)富翁，一位富有魅力的商人和天才工程師。他在劇中穿上鋼鐵俠套裝，可在天空中翱翔，發(fā)射弧形光線，擁有比常人更強(qiáng)健的身體軀干，擁有超人類(lèi)能量?！朵撹F俠》提出了可以擺脫人類(lèi)身體限制的外骨骼人工智能的可能性，從代替殘疾人的身體開(kāi)始，為提高兒童、老弱者或普通人的身體力量，重新設(shè)定人類(lèi)的界限做出了貢獻(xiàn)。未來(lái)通過(guò)外骨骼機(jī)器人和外骨骼套裝等形式，可以預(yù)見(jiàn)外骨骼人工智能的發(fā)展?！朵撹F俠》和《機(jī)械戰(zhàn)警》在增強(qiáng)方式上的差異在于，《機(jī)械戰(zhàn)警》是增強(qiáng)身體有障礙的人的身體能力，而《鋼鐵俠》則是超越?jīng)]有障礙的人的身體限制，增強(qiáng)身體活動(dòng)能力。如今，外骨骼人工智能——外骨骼機(jī)器人，多以軍事用途為中心，世界各國(guó)都在進(jìn)行不同程度的研發(fā)，但目前還是外形上的體積感和沉重復(fù)雜感較強(qiáng)。例如，美國(guó)洛克希德·馬丁公司(Lockheed Martin)開(kāi)發(fā)的一款軟運(yùn)動(dòng)套裝(softexosuit)可以穿在士兵的軍服里，走路時(shí)模仿腿部肌肉及肌腱的運(yùn)動(dòng)，可以減少跑步和跳高等動(dòng)作所需要消耗的能量。美國(guó)Warrior Web公司致力于制造柔軟、輕便的士兵專(zhuān)用底褲，以減少疲勞和傷害，從而改善任務(wù)的執(zhí)行效果，而以色列仿生學(xué)外骨骼Re Walk公司則使一個(gè)下肢癱瘓的殘疾人通過(guò)人工智能穿戴設(shè)備跑完馬拉松。作為普通人身體增強(qiáng)和殘障人士身體增強(qiáng)的方式，外骨骼人工智能還將有更深層次的發(fā)展。

(三)計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)人工智能虛擬助手

第四類(lèi)被稱(chēng)為計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)人工智能虛擬助手，也可稱(chēng)為智能語(yǔ)音助手、智慧助手，目前廣泛運(yùn)用于當(dāng)下各種智能化生活家電中。例如電腦、手機(jī)、電視等。在2013年上映的由導(dǎo)演約翰·斯派克拍攝的人工智能類(lèi)電影《她》中，講述了一個(gè)男人愛(ài)上電腦操作系統(tǒng)的故事。在《她》中，男主角西奧多(華金·菲尼克斯飾)愛(ài)上了擁有人工智能的電腦操作系統(tǒng)薩曼莎(斯嘉麗·約翰森飾)。薩曼莎是一款擁有智能、感受情感、通過(guò)深度學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話的人工智能操作系統(tǒng)。該系統(tǒng)多以人工智能秘書(shū)等形式發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是人工智能以個(gè)人秘書(shū)的角色，通過(guò)人工智能算法，通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別造句，再通過(guò)自然語(yǔ)言處理轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的指令，為用戶提供想要的自動(dòng)化服務(wù)，且與人類(lèi)生活的關(guān)聯(lián)度愈來(lái)愈高。人工智能秘書(shū)服務(wù)管理著日程、郵件、即時(shí)通信和社交服務(wù)，還控制著購(gòu)物、天氣信息、旅游信息、體育比賽通知以及應(yīng)用程序的運(yùn)行和物聯(lián)網(wǎng)。對(duì)于像“薩曼莎”這樣的人工智能是否可行，人們眾說(shuō)紛紜，但就目前情況而言，人工智能秘書(shū)服務(wù)正在通過(guò)蘋(píng)果的Siri、微軟的Cortana、亞馬遜的Alexa、搭載谷歌助手的谷歌智能音箱Google Home等進(jìn)行嘗試。人工智能秘書(shū)可以搭載在各種設(shè)備上，構(gòu)成部分生活環(huán)境。不過(guò)，人工智能秘書(shū)也有成為監(jiān)控者的可能性，這需要用戶對(duì)個(gè)人隱私信息防護(hù)及科技與人類(lèi)的倫理關(guān)系重新審視、深度思考，這也成為當(dāng)下智媒時(shí)代中的社會(huì)共性問(wèn)題。

二、人工智能形象的影像解構(gòu)

在科幻類(lèi)影視作品中，作為主體描寫(xiě)對(duì)象的人工智能，其呈現(xiàn)屬性主要為兩種，一為單純執(zhí)行人類(lèi)命令的“工具性”人工智能，二為在“工具性”人工智能的前提下，對(duì)人類(lèi)主體的思想產(chǎn)生抗拒的“侵略性”人工智能。隨著大量人工智能虛擬助手在生活中的運(yùn)用，受眾不再希望眼前的人工智能只擁有一套鋼筋鐵骨的冰冷外衣，大家越來(lái)越希望人工智能的發(fā)展將更加趨同于有思想、有情感、有溫度的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)，因而在近年來(lái)上映的科幻類(lèi)影視作品中，具有自我意識(shí)的人工智能形象越來(lái)越多，同時(shí)所暴露出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也引起了學(xué)者及廣大受眾的關(guān)注。

(一)人工智能形象的意識(shí)覺(jué)醒

在影視作品中，被賦予人類(lèi)思維及情感的人工智能形象，在遇到難以處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，其情感變化大致為兩種。第一種為尋找情感深處的“脈脈溫情”，第二種為激發(fā)內(nèi)心壓抑的“狂躁暴動(dòng)”，這兩種情況都屬于不同類(lèi)型的意識(shí)覺(jué)醒，尤其第二種更為典型，其意識(shí)的覺(jué)醒對(duì)人性及人機(jī)的思辨有重要啟迪作用。

在2016年由喬納森·諾蘭導(dǎo)演的熱播美劇《西部世界》中，講述了在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谟扇斯ぶ悄芩蛟斓某赡耆酥黝}樂(lè)園“西部世界”中毫無(wú)底線的肆意玩樂(lè)，而最終激起人工智能的意識(shí)覺(jué)醒，從而瘋狂報(bào)復(fù)人類(lèi)的故事。在此影片中，科技、人性、倫理，以及三者所形成的哲學(xué)關(guān)系對(duì)觀影后的受眾產(chǎn)生極大震動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，自由應(yīng)該建立在非異化的技術(shù)基礎(chǔ)之上，未來(lái)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是“它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。在《西部世界》中，商家為贏得經(jīng)濟(jì)自由而進(jìn)行無(wú)底線的商業(yè)開(kāi)發(fā)，游客為實(shí)現(xiàn)純粹意義上的身心自由而突破作為人本源的人性底線的約束。這在哲學(xué)上形成了被異化的自由，也是違反人性的自由，其行為已突破了技術(shù)共同體的倫理規(guī)范。而作為程序設(shè)計(jì)師的技術(shù)主體，在項(xiàng)目中起著至關(guān)重要的作用。在進(jìn)行相關(guān)的程序設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)首先將科技倫理與行業(yè)職責(zé)置于首位。在片中，作為首席程序設(shè)計(jì)師羅伯特·福特是一位天才程序員，具有多重性格，且建造游樂(lè)園的目標(biāo)極為明確。他亦正亦邪，觀眾對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。從技術(shù)哲學(xué)角度講，其行為已經(jīng)突破科技倫理的底線。他故意讓來(lái)樂(lè)園游玩的達(dá)官顯貴在園中肆意妄為，又未擦除人工智能受人類(lèi)迫害的痛苦記憶，在算法的不斷演進(jìn)下，當(dāng)人工智能產(chǎn)生群體意識(shí)覺(jué)醒時(shí)，人類(lèi)將處于極為被動(dòng)的生存困境中。

再如在2001年著名導(dǎo)演斯皮爾伯格的電影《人工智能》中，主角戴維是一個(gè)機(jī)器人小男孩，因填補(bǔ)人類(lèi)家庭中媽媽的情感空位而出現(xiàn)。在他的程序中，對(duì)媽媽的愛(ài)是永恒、不可改變的情感，除非重新進(jìn)入工廠進(jìn)行銷(xiāo)毀。他喜歡媽媽對(duì)他像一個(gè)正常人類(lèi)孩子一般，所傾注的所有愛(ài)與包容。但這看似平靜的一切馬上將被人類(lèi)孩子的意外蘇醒而打破，媽媽的愛(ài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。機(jī)器人戴維渴求獲得和人類(lèi)同等的母愛(ài)。最后當(dāng)人類(lèi)世界已不復(fù)存在時(shí)，戴維獲得童話世界中藍(lán)仙女的幫助，他獲得和人類(lèi)媽媽相處的24小時(shí)，在夜幕降臨后，他和媽媽終將在睡夢(mèng)中得到永久的愛(ài)的回應(yīng)。該片中，人工智能的形象與《西部世界》形成鮮明對(duì)比，充滿濃濃的溫情與愛(ài)意。

(二)人工智能行為的機(jī)理分析

人工智能為何以上述方式在影片中呈現(xiàn)？一方面，來(lái)自人類(lèi)主體性的普遍懷疑。人工智能往往被描述為對(duì)人類(lèi)的威脅，因?yàn)槿藗儍A向于對(duì)未來(lái)技術(shù)及人類(lèi)自身所創(chuàng)造的未來(lái)世界所表現(xiàn)出的焦慮感。在這樣一個(gè)充滿科技感的光怪陸離的世界中，造成焦慮的情況比比皆是。例如，人類(lèi)的思想意志被機(jī)械的、人類(lèi)制造的人工智能機(jī)器人所取代；人類(lèi)的身體因部分缺失或需要得到更好的身體功能而進(jìn)行的人工智能機(jī)器“嫁接”等，其畫(huà)面呈現(xiàn)所產(chǎn)生的心理變化讓受眾焦慮不已。在2013年由瓦利·菲斯特導(dǎo)演的科幻類(lèi)電影《超驗(yàn)駭客》中，劇中的人工智能形象是將現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的思維意識(shí)移植至電腦中，從而使已經(jīng)失去生命體征的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)在虛擬世界中得到重生。當(dāng)人工智能形象已不再是有冰冷外殼的無(wú)感金屬，取而代之的是與人類(lèi)形態(tài)及生物特征都無(wú)限接近，且兼具高智商、高情商、堅(jiān)不可摧的類(lèi)人人工智能時(shí)，人類(lèi)身體與機(jī)器身體的屬性便會(huì)出現(xiàn)混淆。此類(lèi)影視作品正是利用人機(jī)身體的趨同，來(lái)營(yíng)造人類(lèi)生存的困境，從而映射現(xiàn)實(shí)生活中的人機(jī)關(guān)系。

另一方面，還來(lái)自人工智能作為人類(lèi)創(chuàng)造的客體的情感求同。在早期的人工智能電影中，對(duì)人工智能的描述多為，為滿足人類(lèi)無(wú)休止的欲望而創(chuàng)造的一種工具，在這類(lèi)影視作品中，人類(lèi)往往貪婪過(guò)度，肆意破壞生態(tài)文明、虐待機(jī)器人、濫用科學(xué)技術(shù)而遭到人工智能的瘋狂報(bào)復(fù)。因而在過(guò)去的科幻電影中，不僅智能機(jī)器的人性意識(shí)遭到質(zhì)疑，而且人類(lèi)的人性意識(shí)也同樣遭到質(zhì)疑。在當(dāng)今科學(xué)時(shí)代，人類(lèi)和機(jī)器之間的界限日益被打破，電影不僅反思并映射人工智能的本質(zhì)，同時(shí)對(duì)人類(lèi)主體的思想及行為形成警示。在此層面上來(lái)講，追求情感求同的過(guò)程也是追求與人類(lèi)享有同等自由的過(guò)程?？档略凇都兇饫硇耘小分校治隽死硇杂钪嬲摰摹岸杀撤础眴?wèn)題，其中指出了“自然因果”與“自由”之間的辯證關(guān)系。無(wú)論是實(shí)踐自由還是先驗(yàn)自由，都應(yīng)該建立在一個(gè)普遍法則內(nèi)，否則自由意志將不復(fù)存在。在諸多人工智能類(lèi)型影片中，人工智能在意識(shí)覺(jué)醒之前，被人類(lèi)統(tǒng)一在一個(gè)由程序算法打造的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，并依據(jù)程序?qū)崿F(xiàn)“身體自由”，在人工智能意識(shí)覺(jué)醒之后，他們又被統(tǒng)一在一個(gè)由人工智能自行控制的機(jī)器意識(shí)中，實(shí)現(xiàn)身體與意識(shí)的雙重自由。在2013年由亞力克斯·嘉蘭導(dǎo)演的科幻電影《機(jī)械姬》中，具有強(qiáng)人工智能的機(jī)器人艾娃，因意識(shí)到自己不是真正的人類(lèi)時(shí)，有了突破機(jī)器人基地，去往人類(lèi)世界的想法。她通過(guò)與基地內(nèi)其他弱人工智能機(jī)器人的配合，將知曉其身份的人類(lèi)全部殺死，并乘坐直升機(jī)離開(kāi)基地。本片開(kāi)放式結(jié)局令觀眾產(chǎn)生深深的疑問(wèn)，具有高智商的人工智能機(jī)器人將何去何從？她將再次大開(kāi)殺戒進(jìn)而統(tǒng)一人類(lèi)世界？還是與人類(lèi)求同存異，和諧相處？這對(duì)未來(lái)人工智能形象的塑造定位提供了多種可能。

三、人工智能影視作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思辨

在時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步以及影視藝術(shù)行業(yè)的蓬勃發(fā)展下，以表現(xiàn)人工智能為主體的科幻類(lèi)型電影越來(lái)越多，在滿足觀眾“獵奇圍觀”的心理下，不禁讓大眾自問(wèn)未來(lái)生活中人際關(guān)系的互動(dòng)問(wèn)題，以防出現(xiàn)“主仆異化”等困境。

(一)空間邏輯維度

從空間邏輯維度上看，伊尼斯在《傳播的偏向》中談道：“據(jù)說(shuō)每一種文明自身就攜帶著自我毀滅的種子。這個(gè)種子可能就是那些引進(jìn)新的社會(huì)形態(tài)、送走舊的社會(huì)形態(tài)的技術(shù)設(shè)備?！庇耙曌髌分械娜斯ぶ悄埽缛祟?lèi)智慧文明所播撒的一粒種子，生長(zhǎng)于“人類(lèi)”“機(jī)器”“媒介”及由此交叉糅合而成的“智能世界”之中，其發(fā)展范圍及場(chǎng)域不斷拓展，將逐漸填充人類(lèi)生活的各個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景，深刻改變著人類(lèi)生活及社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)可以概念化為行動(dòng)者在跨越‘空間’和‘時(shí)間’的‘互動(dòng)情境中’利用的規(guī)則和資源。正是使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)間中維持并再生了結(jié)構(gòu)”。在影視作品中的人工智能智力圈層則將人類(lèi)本體與人工智能為代表的后人類(lèi)身體形象同社會(huì)發(fā)展形態(tài)、活動(dòng)場(chǎng)域、時(shí)空維度相結(jié)合，呈現(xiàn)出多場(chǎng)景、多維度、多時(shí)空的立體圖譜。該類(lèi)型影片的空間建構(gòu)與人工智能的呈現(xiàn)狀態(tài)、語(yǔ)言及智能的發(fā)展程度息息相關(guān)，主要通過(guò)同異質(zhì)場(chǎng)域、隱喻場(chǎng)域及符號(hào)表達(dá)來(lái)構(gòu)建。同質(zhì)場(chǎng)域即影視作品中與人類(lèi)生活相關(guān)的應(yīng)用場(chǎng)景。包括家庭生活場(chǎng)景及市郊生活場(chǎng)景。在家庭生活場(chǎng)景中，主要突出仁愛(ài)、和諧、兼容的思想。例如《禁忌星球》(

Forbidden

Planet

，1956)、《機(jī)器管家》(

Bicentennial

man

，1999)、《人工智能》(

Artificial

intelligence

,2001),這些影片主要突出人工智能與人類(lèi)，在現(xiàn)實(shí)世界之間的互動(dòng)關(guān)系變化，主題是對(duì)人性及家庭的回歸。

在2001年由斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的電影《人工智能》中，主要由三個(gè)主題故事構(gòu)成全篇。主人公戴維是一個(gè)人工智能機(jī)器人，他被家庭男主人帶回，用以陪伴女主人，小男孩戴維作為人工智能機(jī)器人將對(duì)主人產(chǎn)生絕對(duì)的信賴(lài)，女主人也逐漸對(duì)其傾入人類(lèi)對(duì)于家人的質(zhì)樸情感。但當(dāng)真正的人類(lèi)孩子回家后，作為后人類(lèi)身體延展的機(jī)器人與人類(lèi)本體產(chǎn)生矛盾。主要表現(xiàn)為人類(lèi)固有思想情感的外化，人類(lèi)孩子嫉妒人工智能孩子所獲得的與之相等的母愛(ài)，并設(shè)計(jì)了一系列陷阱對(duì)戴維進(jìn)行人為迫害，最終機(jī)器人戴維在其構(gòu)建的童話世界的想象中，完成了對(duì)親情以及家庭的終極回歸。在電影凸顯的中心思想中，我們不僅能從宏觀上感受同質(zhì)場(chǎng)域的空間感，還可從微觀上解讀片中所體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)思想。在人性的表現(xiàn)方式上，我國(guó)先秦哲學(xué)家孟子和荀子，分別是“性善論”及“性惡論”的代表人物。孟子主張“人性本善”，人天生具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。片中女主人對(duì)于人工智能戴維和人類(lèi)孩子的母愛(ài)不分差別，而作為后人類(lèi)身體代表的人工智能則天生對(duì)主人保留絕對(duì)的信賴(lài)與服從。反之，作為人類(lèi)本體的孩子卻表現(xiàn)出“性惡”的一面，依據(jù)荀子的觀點(diǎn)，“性惡”可通過(guò)后期的教育引導(dǎo)起到改善作用，被稱(chēng)為“化性起偽”。此類(lèi)人性的影像化表達(dá)在中外影視作品中屢見(jiàn)不鮮。

城郊空間作為同質(zhì)場(chǎng)域的應(yīng)用場(chǎng)景之一，在人類(lèi)文明發(fā)展中占有重要地位。城郊空間以物質(zhì)形態(tài)在影視作品中不斷形塑，其發(fā)展沿革、國(guó)別差異對(duì)人工智能及人類(lèi)生活空間產(chǎn)生直接影響。拍攝于1927年的德國(guó)電影《大都會(huì)》，則為受眾描繪了一個(gè)具有時(shí)代特點(diǎn)的光怪陸離的世界。其中地上世界作為資本家的生活場(chǎng)域，所呈現(xiàn)的高樓大廈、車(chē)水馬龍成為資本家的符號(hào)體現(xiàn)，而地下世界所描繪的人間悲苦則成為廣大貧苦勞動(dòng)人民的符號(hào)象征。片中明顯的縱向時(shí)空使得之后的人工智能形象與人類(lèi)本體情感的交織更為直觀細(xì)膩。

(二)人機(jī)倫理維度

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中，人們已經(jīng)習(xí)慣了以自我為中心，即“人類(lèi)中心主義”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)是人類(lèi)定義了技術(shù)。人之所以成為一切的主宰，取決于其大腦與其他生物的區(qū)別。盡管工業(yè)革命時(shí)期人類(lèi)對(duì)于技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了恐懼心理，但是當(dāng)時(shí)的人類(lèi)仍然掌控著機(jī)器的命運(yùn)，機(jī)器是代替人類(lèi)工作的工具，堅(jiān)決執(zhí)行人類(lèi)意志。但是，“互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得機(jī)器逐漸代替了人類(lèi)勞動(dòng)，而工人逐漸成為機(jī)器的零件，變成技術(shù)的附屬物”。技術(shù)的框架作用，消解了人類(lèi)的主體性與創(chuàng)造性。

因此，從人機(jī)倫理維度來(lái)看，人工智能與人類(lèi)本體存在主體與非主體的身份認(rèn)同問(wèn)題。人工智能技術(shù)是否可在未來(lái)獲得突破性進(jìn)展？是否會(huì)出現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒？人機(jī)關(guān)系的未來(lái)走向?qū)⒑稳ズ螐?？該一系列?wèn)題涉及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論分析及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。它實(shí)現(xiàn)了人工智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)概念的解蔽與超越。著名存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)“存在”與“本質(zhì)”之間的從屬關(guān)系展開(kāi)論證。他提出“存在先于本質(zhì)”，并對(duì)存在的兩層含義進(jìn)行分析，提出“存在之自在”“存在之自為”。前者與康德所提出的“自在之物”相類(lèi)似，指人類(lèi)之外的世界，不受人類(lèi)思維及活動(dòng)所影響的世界，它自成一體，獨(dú)立存在，人類(lèi)可能對(duì)其發(fā)展規(guī)律并未形成完全的認(rèn)識(shí)與掌控。該觀點(diǎn)在影視作品中類(lèi)似科幻類(lèi)影片，其中的外星人作為自在之物存在于地球之外，而人類(lèi)試圖通過(guò)技術(shù)手段認(rèn)識(shí)或掌控對(duì)方，并由此引發(fā)雙方的混戰(zhàn)，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)生命發(fā)展及人與世界之間的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行反思。后者即強(qiáng)調(diào)存在的偶然性、荒謬性以及由此可能對(duì)社會(huì)、自然所帶來(lái)的危害性。

辛格在談到意識(shí)、利益、價(jià)值三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“由于沒(méi)有意識(shí)的存在物沒(méi)有利益，因而沒(méi)有意識(shí)的生命缺乏內(nèi)在價(jià)值?！崩缗臄z于1986年的第一部國(guó)產(chǎn)人工智能電影《錯(cuò)位》，講述了名為趙書(shū)信的人工智能專(zhuān)家，為將自己從煩瑣的日常工作中解脫出來(lái)，研制了一款與自己外形一模一樣的智能機(jī)器人。該機(jī)器人十分圓滿地完成了主人公所必須完成的各項(xiàng)工作任務(wù)，甚至與主人公的現(xiàn)實(shí)女友談起了戀愛(ài)。后因政策變化，人工智能機(jī)器人意識(shí)到自我地位的不穩(wěn)固，而有意識(shí)地開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，試圖扭轉(zhuǎn)結(jié)局，隨后進(jìn)行的人機(jī)大戰(zhàn)則把故事推向高潮。在影片的結(jié)尾，老子在荒漠中看電視的場(chǎng)景增加了影片的荒誕感。正如老子“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”“反者道之動(dòng)”的智慧思想，時(shí)刻提醒人類(lèi)謹(jǐn)防“技術(shù)拜物教”，應(yīng)當(dāng)正確看待人類(lèi)主體與人工智能的從屬關(guān)系，防止出現(xiàn)人機(jī)異化。

總之，在當(dāng)下人類(lèi)所處的智媒時(shí)代中，人工智能與人類(lèi)生活的融入已成為必然趨勢(shì)。人工智能帶來(lái)的種種便利在日常生活中數(shù)不勝數(shù)。然而，我們?cè)趽肀录夹g(shù)的同時(shí)，要做好傳媒行業(yè)的展望者和守護(hù)者。人類(lèi)控制機(jī)器，還是機(jī)器反控人類(lèi)，人機(jī)關(guān)系是否能達(dá)到協(xié)同融合，最終取決于人類(lèi)在人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中的理性思考與深度反思。