張瀟月 范 穎

文化人類(lèi)學(xué)視域下西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護(hù)與更新策略研究——以隆子縣斗玉珞巴族村民居建筑保護(hù)與更新為例

張瀟月1范 穎2

（1. 西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010 2. 四川音樂(lè)學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 四川成都 621000）

西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)面臨著文化交融迭代、自我演化等重大機(jī)遇。以文化人類(lèi)學(xué)視域探尋其保護(hù)與更新策略，建構(gòu)與文化人類(lèi)學(xué)“民族文化起源—民族文化發(fā)展與演變—民族文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)”緊密耦合的“民族文化溯源—民居建筑藝術(shù)特征及價(jià)值求證—民居建筑藝術(shù)文化物化及符號(hào)化”三個(gè)層次遞進(jìn)的少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護(hù)、更新的策略與路徑，并以隆子縣斗玉珞巴族村民居建筑更新為典型案例。

文化人類(lèi)學(xué)；西藏；民居建筑藝術(shù)；珞巴族；保護(hù)與更新

少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分。西藏自治區(qū)因其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、悠久的歷史且豐富多彩的民族文化，成為我國(guó)的“重要中華民族特色文化保護(hù)地”。2021年7月，習(xí)近平在西藏考察時(shí)指出：“生活在高原上的各族群眾，長(zhǎng)期以來(lái)同大自然相互依存，形成了同高原環(huán)境和諧相處的生活方式，要突出地域特點(diǎn)，引導(dǎo)激發(fā)這種人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展理念……守護(hù)好世界上最后一方凈土?！痹谌伺c自然的相互依存、聯(lián)合發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族民居建筑作為少數(shù)民族群眾長(zhǎng)期利用，通過(guò)改造自然環(huán)境，營(yíng)造居所并繁衍生息的重要物質(zhì)載體，民居建筑藝術(shù)承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，在新的發(fā)展形勢(shì)下，對(duì)少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的保護(hù)與更新策略進(jìn)行深入探討具有重要的時(shí)效性與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

一、國(guó)內(nèi)外民居建筑藝術(shù)研究焦點(diǎn)

（一）國(guó)外：整體保護(hù)觀下的民居建筑藝術(shù)保護(hù)與傳承

國(guó)外關(guān)于民族民居建筑藝術(shù)的研究領(lǐng)域主要圍繞民族社區(qū)及聚落、民族社區(qū)文化保護(hù)、鄉(xiāng)村歷史建筑保護(hù)等方面展開(kāi)研究，包括了民族社區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、生計(jì)、建筑、節(jié)慶文化保護(hù)等?！妒澜缥幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有允侨祟?lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定，”充分表達(dá)了對(duì)多民族文化的保護(hù)與尊重。在民族社區(qū)文化保護(hù)方面，20世紀(jì)90年代中期，澳大利亞發(fā)起IPA(IndigenousProtected Areas-IPAs)[1]，通過(guò)構(gòu)建土著人社區(qū)來(lái)保護(hù)本民族的文化；南美和南亞的民族鄉(xiāng)村地區(qū)通過(guò)建立社區(qū)保護(hù)區(qū)(Community Protected Areas)[2]等措施來(lái)保護(hù)村民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和民族文化傳承；1919年，法國(guó)政府通過(guò)頒布《原產(chǎn)地保護(hù)法令》保護(hù)鄉(xiāng)村特產(chǎn)；20世紀(jì)60—90年代，日本開(kāi)展了以弘揚(yáng)民間文化為主題的、依托地方民俗文化、傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)土景觀等資源的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。日本建筑學(xué)者西村幸夫[3]中總結(jié)了17個(gè)有關(guān)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的“社區(qū)營(yíng)造（參與）”故事。其中，在實(shí)踐方面，日本以民居建筑文化保護(hù)和傳承為目的形成了“雪山小町”高柳町案例[4]、岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌造聚落案例。美國(guó)注重對(duì)鄉(xiāng)村歷史建筑的綜合保護(hù)。早期歐洲移民在美國(guó)鄉(xiāng)村建造的美式鄉(xiāng)村民居成為了美國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村歷史建筑保護(hù)的對(duì)象，如對(duì)名人故居、具有重要?dú)v史意義地點(diǎn)的保護(hù)[5]，以1853年弗農(nóng)女士協(xié)會(huì)對(duì)華盛頓總統(tǒng)故居弗農(nóng)山莊的保護(hù)為典型案例。20世紀(jì)90年代，美國(guó)國(guó)家公園管理局通過(guò)開(kāi)展一系列歷史調(diào)查、資助鄉(xiāng)村歷史保護(hù)項(xiàng)目，制定了鄉(xiāng)村歷史建筑遺產(chǎn)及鄉(xiāng)村歷史景觀遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以新罕布什爾州的歷史農(nóng)倉(cāng)調(diào)查、肯塔基州的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)發(fā)展啟動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目等為例，重新認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)歷史建筑、鄉(xiāng)村歷史建筑、鄉(xiāng)村歷史景觀等的價(jià)值，受到國(guó)家、私人或民間保護(hù)機(jī)構(gòu)的保護(hù)[6]。

（二）國(guó)內(nèi)：建筑技術(shù)為主、學(xué)科交叉的西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)研究

因我國(guó)西藏處于較為特殊的地理位置、具有較為獨(dú)特且惡劣的自然環(huán)境條件，國(guó)內(nèi)外關(guān)于西藏少數(shù)民族民居建筑的研究文本量較少，國(guó)內(nèi)以建筑學(xué)學(xué)科為主、多學(xué)科交叉對(duì)西藏少數(shù)民族民居建筑展開(kāi)了交叉學(xué)科的研究。索朗白姆等[7]提出西藏傳統(tǒng)村落因其鮮明的地域文化特色而極具保護(hù)價(jià)值，應(yīng)以保護(hù)傳統(tǒng)村落為出發(fā)點(diǎn)，維持村落鮮明的地域特色，保護(hù)傳統(tǒng)文化；楊茜茹[8]提出應(yīng)當(dāng)充分地挖掘并突出西藏文化特色，建立符合地區(qū)居民日常生活所需的不同類(lèi)型且具有不同功能的建筑；何泉[9]運(yùn)用了文化人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等方法，試圖超越對(duì)民居物質(zhì)形態(tài)特征的簡(jiǎn)單“展示”，發(fā)掘蘊(yùn)涵于藏族民居中的文化邏輯；徐二帥[10]以阿里地區(qū)文化內(nèi)涵豐厚的札達(dá)、普蘭兩縣的鄉(xiāng)土建筑為研究對(duì)象，著重在微觀層次上從文化內(nèi)涵、單體選址、建筑平面、空間布局等方面對(duì)民居建筑進(jìn)行研究。此外，陳林林[11]、貢嘎·加措[12]、格桑扎西等[13]、陶媛[14]等建筑學(xué)研究者分別從建筑空間、建筑文化等角度對(duì)西藏民居建筑進(jìn)行了研究闡述。喬小河[15]對(duì)西藏農(nóng)村的村落空間和民居空間的形成、文化意義以及“安居工程”對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞胶团c這種生活方式相關(guān)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、世界觀和宇宙觀的影響進(jìn)行了研究；范穎[16]從空間生產(chǎn)的角度，對(duì)民族村寨在旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)向下進(jìn)行“時(shí)間—空間”“過(guò)程—事件”維度的研究，提出鄉(xiāng)村建設(shè)與民族文化保護(hù)傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等為問(wèn)題等。綜上可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界注重對(duì)西藏少數(shù)民族民居的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值研究之外，逐步深入重視對(duì)少數(shù)民族民居的演化與更新方面的研究。

二、變革中的西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)

（一）文化迭代：鄉(xiāng)村振興中民居建筑藝術(shù)的更新發(fā)展

黨的十九大報(bào)告及《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》等政策文件多次指出在鄉(xiāng)村振興實(shí)施中注重對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，民族鄉(xiāng)村、民居聚落及民居建筑因其所蘊(yùn)含獨(dú)特的自然地理文化資源與民族文化內(nèi)涵特色，是民族鄉(xiāng)村文化的重要物質(zhì)載體，是民族文化保護(hù)和傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的重要對(duì)象，受到學(xué)界的高度關(guān)注。伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略五大目標(biāo)（產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興）導(dǎo)向的縱向延伸實(shí)施，在產(chǎn)業(yè)振興方面，民族旅游業(yè)、民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、民族中藥材等特色種植養(yǎng)殖業(yè)等蓬勃發(fā)展；在人才振興方面，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)下鄉(xiāng)駐村者等帶來(lái)了人才的雙向流動(dòng)等；五大振興互相影響、互相促進(jìn)，帶來(lái)了民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展與提升，觸發(fā)了少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的迭代效應(yīng)。所謂文化迭代，是指民族文化沿著一個(gè)時(shí)間軸，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展而不斷演進(jìn)，是民族文化發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)。一方面，民居聚落、民居建筑的建筑文化符號(hào)、建筑藝術(shù)價(jià)值、保護(hù)與傳承發(fā)展利用價(jià)值是歷經(jīng)歲月沉淀而附著在廣袤的鄉(xiāng)村大地上，具有時(shí)間上的代際傳承屬性、空間位置上的不可移動(dòng)屬性與空間區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的原生屬性?！拔宕笳衽d”的抓手不同程度地改變著民居聚落與民居建筑的外部空間環(huán)境、村落的文化空間格局、甚至民居建筑的外觀形象與內(nèi)部功能布局。與之同時(shí)，文化振興不僅僅意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也并行著現(xiàn)代文化的介入，給民族鄉(xiāng)村帶來(lái)了現(xiàn)代的棲居方式與新興建筑文化。因此，在鄉(xiāng)村振興大背景下，民居建筑藝術(shù)在“文化振興”和“產(chǎn)業(yè)振興”的選擇中、理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著激烈的建筑文化藝術(shù)迭代。

（二）自我演化：對(duì)口援藏中西藏城鄉(xiāng)現(xiàn)代化與民居建筑藝術(shù)的自組織發(fā)展

自1980年以來(lái)，黨和國(guó)家共計(jì)召開(kāi)7次西藏工作座談會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究和謀劃依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏的重大事項(xiàng)，在實(shí)踐中探索形成了對(duì)口援藏政策，極大地改善了西藏自治區(qū)廣大城鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施條件與生產(chǎn)生活服務(wù)設(shè)施條件，為西藏人民謀幸福，助推西藏發(fā)展日新月異。對(duì)口援藏過(guò)程中充分尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗與民族信仰內(nèi)容涵蓋了各省市對(duì)西藏的資金援藏、項(xiàng)目援藏、人才援藏等多種形式，充分保證了西藏民族文化的自組織發(fā)展?fàn)顟B(tài)。西藏少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的自組織發(fā)展是指在沒(méi)有外部指令條件下，民居建筑藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間能自行按照某種規(guī)則形成一定的結(jié)構(gòu)或功能的自組織現(xiàn)象，該系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的、處于有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)的、各要素之間互相協(xié)同作用的藝術(shù)系統(tǒng)，體現(xiàn)在西藏少數(shù)民族民居建筑既在適應(yīng)廣大群眾對(duì)現(xiàn)代化生活方式需求的文化語(yǔ)境下，又保持少數(shù)民族民居建筑的典型民族性特色、鄉(xiāng)土性特征風(fēng)貌的自我演變過(guò)程中，凸顯其文化藝術(shù)方面獨(dú)特稀有的價(jià)值特征，逐步改變基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化民族語(yǔ)境的生成與存現(xiàn)的方式，逐步實(shí)現(xiàn)自我演化，走上了一種傳統(tǒng)性保護(hù)、歷史性傳承與現(xiàn)代化更新的重塑路徑。

三、框架顯現(xiàn)：“時(shí)間—空間”“過(guò)程—事件”下的“化文為形”

（一）文化人類(lèi)學(xué)“文化三因子”與民居建筑藝術(shù)研究的對(duì)象與內(nèi)容耦合

文化人類(lèi)學(xué)（Cultural Anthropology）也被稱(chēng)為民族學(xué)，主要研究人類(lèi)各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)[17]，使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念、資料，對(duì)全世界不同民族作出描述和分析。馬林諾夫斯基從文化結(jié)構(gòu)研究的角度提出了著名的“文化三因子”學(xué)說(shuō)，將文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)組織和精神生活三個(gè)層次，與之相對(duì)應(yīng)的是文化三結(jié)構(gòu)（圖1）；吳良鏞院士指出[18]建筑的問(wèn)題必須從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來(lái)的，是作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化之有形和具體的表現(xiàn)。可見(jiàn)，在研究對(duì)象與內(nèi)容上，文化人類(lèi)學(xué)與建筑藝術(shù)研究形成了高度耦合。

圖1 “文化三因子”結(jié)構(gòu)及辯證關(guān)系示意

圖片來(lái)源：作者根據(jù)相關(guān)資料繪制。

其中，物質(zhì)文化是指滿足人類(lèi)生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和時(shí)代性。物質(zhì)文化產(chǎn)品作為社會(huì)生活模式的積淀，經(jīng)常被用來(lái)以一種不被察覺(jué)的方式構(gòu)造著人們的生活方式，而人造環(huán)境的物質(zhì)性特征使得社會(huì)聯(lián)系的時(shí)空延伸成為可能。人類(lèi)各民族詩(shī)意地棲居在大地上，通過(guò)建宅、形村、筑城等形式深刻地改變著大地，養(yǎng)成自身獨(dú)有的文化，隨著歲月的迭代，文化的更新、進(jìn)化與繁榮也進(jìn)一步成為培育和生成建筑的土壤，民居建筑成為人類(lèi)文化表達(dá)的顯性物質(zhì)媒介。它既是各民族在繁衍生息過(guò)程中利用自然、改造自然形成的居所空間，同時(shí)也構(gòu)成了本民族文化藝術(shù)空間的重要標(biāo)志。

（二）化文為形：文化人類(lèi)學(xué)與建筑藝術(shù)研究的“時(shí)空”“過(guò)程-時(shí)間”耦合框架

潘定智先生在《民族文化學(xué)》著述中將“文化的起源與發(fā)展、文化生態(tài)、文化傳播、文化系統(tǒng)與要素、文化結(jié)構(gòu)與功能、文化價(jià)值”等作為文化人類(lèi)學(xué)研究的重要內(nèi)容，形成了民族文化研究的跨學(xué)科、邊緣化，集歷時(shí)性與共時(shí)性于一體的研究體系。以潘定智研究成果為基礎(chǔ)，遵循時(shí)間維度的文化深度發(fā)展演繹邏輯，將文化人類(lèi)學(xué)研究的時(shí)間邏輯關(guān)系分為“民族文化起源-民族文化的發(fā)展與演變-民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”三個(gè)縱向序列。其中，在“民族文化的起源”階段具體對(duì)應(yīng)的是對(duì)少數(shù)民族原始聚落、原始民居建筑形式及文化內(nèi)涵的探析；在“民族文化的發(fā)展與演變”階段具體對(duì)應(yīng)的是民族聚落營(yíng)建藝術(shù)、民居建筑空間藝術(shù)、民居建筑裝飾藝術(shù)等；在“民族文化的生成與再生產(chǎn)”階段對(duì)應(yīng)的是少數(shù)民族民居建筑文化物化與符號(hào)化，以及民族文化的空間再生產(chǎn)。

在此，文化人類(lèi)學(xué)理論研究與少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護(hù)與更新發(fā)展實(shí)踐探索在“時(shí)間-空間”“過(guò)程-事件”上形成了以“化文為形”為研究線索的、交叉學(xué)科融合理論研究與實(shí)踐應(yīng)用探索高度耦合關(guān)聯(lián)（圖2）。

圖2 研究框架：少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護(hù)與更新策略

圖片來(lái)源：作者繪制

1. 民族文化溯源：從原始聚落及民居建筑營(yíng)建談起

民族文化的起源一般會(huì)經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的歷史變遷，對(duì)其文化溯源主要采用民族學(xué)田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料分析研究方法，從歷史性、民族性?xún)煞矫嬲归_(kāi)，通過(guò)對(duì)本民族族源、族稱(chēng)的文獻(xiàn)資料調(diào)查研究，了解民族文化習(xí)俗的形成因素；通過(guò)找尋本民族原始聚落的選址營(yíng)建、選址變遷、原始民居建筑的修筑等探尋本民族先民在一定的生產(chǎn)力條件下形成特有的生產(chǎn)生活方式與習(xí)俗，養(yǎng)成民族獨(dú)有的世界觀，提取其生境與文化源頭的關(guān)聯(lián)關(guān)系，進(jìn)一步挖掘其民族文化中所蘊(yùn)藏的民族文化精神與民族文化基因。

2. 特征及價(jià)值求證：民族文化的發(fā)展演變與民居建筑藝術(shù)特征形成

在文化人類(lèi)學(xué)視野下，民族鄉(xiāng)村聚落及其人居環(huán)境從產(chǎn)生到發(fā)展本身是一個(gè)具有歷史性及歷時(shí)性過(guò)程中產(chǎn)生的階段性結(jié)果，具有較長(zhǎng)時(shí)間的跨度。民族鄉(xiāng)村聚落從最初的選址營(yíng)建、生產(chǎn)生活中逐步改變自然環(huán)境與改善生產(chǎn)生活環(huán)境，具有了空間的維度。因此，在“時(shí)間—空間”的歷時(shí)性特征下，民居建筑藝術(shù)要素應(yīng)主要體現(xiàn)為民族歷史文化要素、地域文化要素和民族建筑文化要素。

在對(duì)民族文化的發(fā)展與演變研究中，融入地方性與鄉(xiāng)村性影響因素，將民族文化發(fā)展演變置于“地方”“鄉(xiāng)村”的空間維度特質(zhì)中，分析民族民居建筑藝術(shù)受到地域性特征影響的因素而具有的明顯特征，對(duì)民族聚落選址藝術(shù)、民居建筑空間藝術(shù)和民居建筑裝飾藝術(shù)三個(gè)維度進(jìn)行分析，解析民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落空間及民居建筑的獨(dú)特人文景觀價(jià)值，探討民居及聚落背后的文化發(fā)展動(dòng)因，通過(guò)探尋民居聚落及民居建筑在歷史上的演變特征，是一個(gè)對(duì)民族民居建筑藝術(shù)文化特征及價(jià)值求證的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

3. 文化物化與符號(hào)化：民族文化空間生成與再生產(chǎn)

文化具有代際傳承特征，在文化的迭代傳承、自我演變語(yǔ)境等發(fā)展環(huán)境下，民族文化在保護(hù)、傳承與發(fā)展演變中實(shí)現(xiàn)著自我的生成與再生產(chǎn)，民居建筑在新的發(fā)展背景下，既要體現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活條件的現(xiàn)代性，又要承載民族民居建筑文化與藝術(shù)的歷時(shí)性。空間是社會(huì)的空間，民族文化發(fā)展決定民族住屋形式演化，建筑學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的技術(shù)手段在民居建筑藝術(shù)的發(fā)展演化中起著文化藝術(shù)傳承與空間技術(shù)物化呈現(xiàn)的連接點(diǎn)作用，只有通過(guò)技術(shù)與藝術(shù)手段，將民族文化物化與符號(hào)化，生成并活化民居建筑文化空間，方能實(shí)現(xiàn)民居建筑藝術(shù)的傳承與更新。

四、實(shí)證研究：西藏斗玉珞巴族民居建筑

（一）實(shí)證對(duì)象概況

據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》數(shù)據(jù)顯示，2020年，我國(guó)境內(nèi)珞巴族總?cè)藬?shù)為4 237人，占少數(shù)民族人口總數(shù)的倒數(shù)第三位（僅多于塔塔爾族3 544人、高山族3 479人）。珞巴族有本民族的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，沒(méi)有形成關(guān)于珞巴族自身的相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載。在藏文、漢文文獻(xiàn)相關(guān)記載中，文字資料也極為缺乏，珞巴族的民間傳說(shuō)與相關(guān)的藏、漢文獻(xiàn)資料就成了我們探尋其族源及民族文化的重要資料。

西藏自治區(qū)隆子縣是珞巴族的重要聚居地，斗玉珞巴族民族鄉(xiāng)斗玉珞巴族民族村是隆子縣下屬珞巴族民族行政村，位于海拔約3 100米的青藏高原高山峽谷地區(qū)，共有珞巴族56戶，213人。斗玉村與印控地區(qū)接壤、與藏民族等其他民族雜居，是重要的邊境村，自然條件惡劣，具有民族文化原真性特征鮮明但瀕危性并存的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）民族文化溯源：斗玉珞巴族的先民聚落及民居建筑

作為中華大家庭的一員，珞巴族民族文化是豐富中華文化寶庫(kù)的重要特色組成部分，其聚落是民族文化的物質(zhì)載體，該聚落是我國(guó)重要的中華民族特色文化保護(hù)地，先民遺址是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)它的保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究要遵從對(duì)待歷史遺產(chǎn)的原則。

在斗玉村距離現(xiàn)村落聚居點(diǎn)位置約為2公里的距離，半山腰上遺留著珞巴族聚落遺址，具體年代待考證。在實(shí)地參與調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通往遺址的山路仍然存在，僅能容一人通行，沿山勢(shì)蜿蜒的山間小道形成了與外界唯一的交通途徑。原珞巴族先民遺址坐落在色曲河流域的南山腰平地，遺址地距離河谷的垂直高差約為200米，占據(jù)向陽(yáng)的地理優(yōu)勢(shì)，形成地勢(shì)高爽、背山面水的居住環(huán)境。由于山腰的平地建設(shè)空間有限，選址建房形成了小聚居的形態(tài)，3-5戶形成了小規(guī)模的聚居空間，現(xiàn)在遺址內(nèi)仍能見(jiàn)到原民居的殘存的石墻，歷經(jīng)風(fēng)雨之后，訴說(shuō)著當(dāng)年的故事。

通過(guò)筆者團(tuán)隊(duì)采用文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)研方法進(jìn)行實(shí)地測(cè)量，對(duì)比建筑空間的尺度可以發(fā)現(xiàn)，在同等規(guī)模的遺址周?chē)嬖谝粭澇叨容^大3-4倍的建筑遺址，呈“一”字形排列（面寬22米*進(jìn)深11米），可以推測(cè)較大體量的遺址為該聚落的公房，又稱(chēng)為“長(zhǎng)屋”[19]。長(zhǎng)屋的存在反映了在歷史上，斗玉村珞巴族先民氏族家庭和家長(zhǎng)奴隸制的存在。由此，能實(shí)物考證珞巴族部落生活制度的物質(zhì)遺存變得更加珍貴。在正房一側(cè)有一搭接的耳房，推測(cè)為倉(cāng)庫(kù)、廁所、或豬牛圈舍等功能，反映了此時(shí)的先民已經(jīng)具有了一定的生產(chǎn)能力。

從建筑材料上看，所選取的均為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的片石砌墻。據(jù)陳立明考證，無(wú)論是長(zhǎng)屋或小棟房，珞巴族建筑式樣均為干欄式，適應(yīng)珞渝多雨潮濕的氣候和環(huán)境[20]。斗玉村珞巴族先民遺址的片石砌筑建筑材料選擇及構(gòu)造方式反映了珞巴族先民在遷徙定居的過(guò)程中，建房技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)從干欄式、地居式到夯墻式的進(jìn)步，加強(qiáng)了遮風(fēng)避雨的改造促使，提高了建筑的堅(jiān)固性與舒適度，是適應(yīng)自然、改造利用自然過(guò)程中的進(jìn)步。

（三）特征及價(jià)值求證：斗玉珞巴族的聚落及民居建筑演變

從珞巴族的大量傳說(shuō)、一些生活習(xí)俗以及零星的古籍記載說(shuō)明，珞巴族的祖先經(jīng)歷過(guò)穴居與巢居的過(guò)程。珞瑜地區(qū)山高谷深、多雨潮濕，特殊的自然環(huán)境和氣候條件造就了珞巴族民眾對(duì)住屋形式的選擇。早期珞巴族住宅按照建筑形式可以分為干欄式和地居式，兩種民居建筑形式均反映了珞巴族民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，營(yíng)建了適合氣候特征、方便利用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧暇偷厝〔牡慕ㄖ幕?xí)俗。

1. 從珞巴族民居的發(fā)展演變說(shuō)起

（1）干欄式

干欄式是竹木結(jié)構(gòu)的兩層建筑，一般位于半山腰的緩坡上，平面呈矩形，珞巴族崩尼部落將其稱(chēng)之為“南塔”。底層架空1-2米，用于堆放柴火、畜養(yǎng)牲口，稱(chēng)為“那貢”。二層住人，稱(chēng)為“郭基”，二層地面接近山坡，門(mén)設(shè)在背山坡，門(mén)外有陽(yáng)臺(tái)，不設(shè)窗戶。屋頂為四坡或雙坡頂，用竹席搭鋪，上覆蓋茅草、稻草、秸稈、棕葉等作為原始建筑材料（圖3）。

（2）地居式

地居式，也稱(chēng)“風(fēng)籬式”，珞巴族蘇龍部落稱(chēng)之為“糾塔”，意為不像房子的草棚?！凹m塔”為竹木結(jié)構(gòu)，一般位于半山腰的平緩地段，平面呈矩形，四壁無(wú)窗，屋頂上鋪設(shè)茅草。

干欄式和地居式住宅易于搭建，施工便捷，反映了珞巴族的游獵習(xí)俗（圖4）。

圖3 姆熱部落干欄式住宅

圖片來(lái)源：https://tieba.baidu.com/p/2139698176?pn=2

圖4 地居式住宅

圖片來(lái)源：劉晶.中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院碩士論文《西藏米林縣瓊林珞巴村空間特征圖示化研究》

2. 變遷中的珞巴族民居建筑

2011年始，隆子縣斗玉村實(shí)施安居工程項(xiàng)目、網(wǎng)圍欄工程、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境綠化等“八到農(nóng)家”工程，極大地改善了村落的人居環(huán)境。漢藏式住宅是西藏近年來(lái)在安居政策下普遍采用的住宅形式，它從建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部空間上都遵循了漢族的建筑方式，只是在建筑細(xì)部和生活習(xí)俗上還保留有藏族與珞巴族傳統(tǒng)的特征。在平面布局演變的過(guò)程中，斗玉珞巴族民居融合了壁桁式與漢藏式風(fēng)格的共同特征。

（1）民居的平面形態(tài)及功能演變

在當(dāng)?shù)卣膸椭?，斗玉村珞巴族民眾在完成從山腰擇址以及其他高山峽谷地區(qū)到到色曲河谷地帶集中聚居的過(guò)程中，生產(chǎn)方式得到了轉(zhuǎn)變，生活類(lèi)型也變得豐富起來(lái)，這些變化直接影響到民居建筑的平面布局與空間形態(tài)。

2011年，安居工程項(xiàng)目的實(shí)施，引導(dǎo)村民改廚、改廁，基本實(shí)現(xiàn)了人畜分離。新建了大門(mén)、倉(cāng)庫(kù)、曬谷場(chǎng)、垃圾收集站、洗澡房等公共設(shè)施，村民的生活習(xí)慣得到了改善。主房和側(cè)房之間不同的空間關(guān)系組合形成了“凹凸型”“一字型”“L型”三種基本類(lèi)型，建筑普遍比周邊道路地勢(shì)略低，周?chē)云瘒鷫M(jìn)行庭院空間的圍合，用以存放農(nóng)具、堆放木材、飼養(yǎng)牲畜等。院落圍墻高度約為1.2米，透過(guò)圍墻可以看見(jiàn)院落內(nèi)景，具有半開(kāi)放空間的特征。

在民居內(nèi)部布局上，房屋一般為兩層，底屋堆放柴禾和作豬圈，二層住人。二層分主室和偏室，主室設(shè)火塘，是家人白天活動(dòng)和夜晚睡臥之所，偏室平時(shí)堆放物品，有客人時(shí)供客人居住。一般人家在主室外都建有陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)與地以樓梯相接，人們進(jìn)二層房間時(shí)需經(jīng)樓梯到陽(yáng)臺(tái)后才能進(jìn)入主室。陽(yáng)臺(tái)既是進(jìn)主室的通道，又是夏日納涼談天的場(chǎng)所，還是收割季節(jié)曬涼糧食的場(chǎng)地。

（2）民居建筑文化符號(hào)性策略：民居的建筑裝飾演變

漢藏式民居保留了珞巴族村民的民族信仰與生活習(xí)慣，這些文化元素主要表現(xiàn)在建筑裝飾藝術(shù)上。如將獸骨（牛首等）裝飾于正門(mén)檐口下，彰顯珞巴族男人的狩獵勇武與祈求獲得更多的獵物。日月信仰（珞巴族的圖騰崇拜中以太陽(yáng)為父，月亮為母）圖騰用在門(mén)、窗的裝飾圖案上門(mén)窗的裝飾上，門(mén)是重點(diǎn)裝飾的部位，由布滿彩畫(huà)的斗拱托起門(mén)上的檐口，以標(biāo)識(shí)突出入口。窗上也有彩繪裝飾，圍繞窗子形成一圈方形單色彩繪，窗洞較小，以避妖氣。

多數(shù)漢藏式住宅都有主房和附屬用房之分，并通過(guò)直角圍合出院子。住房正中為門(mén)、對(duì)稱(chēng)兩側(cè)為窗，白色墻面，屋頂為藍(lán)色或紅色鐵皮的四坡屋頂，住宅室內(nèi)為平頂，開(kāi)窗尺寸較小，整體感覺(jué)比較封閉（表1）。

表1 斗玉村珞巴族鄉(xiāng)土民居建筑特色表

資料來(lái)源：作者自繪

（四）建筑藝術(shù)文化物化與符號(hào)化：民族文化空間生成與再生產(chǎn)

朱良文[21]認(rèn)為，傳統(tǒng)民居從來(lái)就是活的。結(jié)合“時(shí)間——空間”維度的空間生產(chǎn)辯證法來(lái)看，在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度中，民居建筑空間的精神空間（家族團(tuán)聚、祭祀活動(dòng)等）與功能空間（居住生活、家庭作坊生產(chǎn)等）也伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、需求的變化在進(jìn)行著居住文化空間再生產(chǎn)?！白匀粻顟B(tài)下生成、文化發(fā)展中驅(qū)動(dòng)演變”是民居建筑藝術(shù)原型演變發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，文化驅(qū)動(dòng)是指受多元的民族建筑文化、生產(chǎn)生活文化傳承與發(fā)展的影響而產(chǎn)生的民居建筑原型“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的“時(shí)—空”發(fā)展規(guī)律，各種具有歷史文化印記與場(chǎng)域特征的建筑形式、構(gòu)件、符號(hào)、裝飾色彩、材料工藝和建構(gòu)技術(shù)就構(gòu)成了發(fā)展演變中的民居建筑藝術(shù)。建筑師將符號(hào)學(xué)引入建筑領(lǐng)域，認(rèn)為建筑符號(hào)由功能性建筑符號(hào)與指代性建筑符號(hào)組成，并認(rèn)為作為功能性的建筑符號(hào)給人以直觀感受，建筑的含義顯而易見(jiàn)。作為人的思想表達(dá)的符號(hào)，讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時(shí)性或現(xiàn)代性的文化結(jié)論。因此，從時(shí)間的維度出發(fā)，將斗玉村珞巴族民眾的民居建筑符號(hào)進(jìn)行分析（包括民居建筑形態(tài)、建造技術(shù)、建筑材料及色彩等方面），分為“歷史性符號(hào)”與“當(dāng)代性符號(hào)”（表2）。其中，歷史性符號(hào)指的是珞巴族定居生活以來(lái)具有民族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的民居風(fēng)格；當(dāng)代性符號(hào)指的在時(shí)間的延展下，受到外來(lái)的、現(xiàn)代化生活方式等居住習(xí)俗影響影響下形成的民居藝術(shù)風(fēng)格。

表2 斗玉珞巴族民居的建筑藝術(shù)符號(hào)特征分析及更新建議

資料來(lái)源：作者繪制

策略一：面向未來(lái)的生活方式介入民居文化空間表征

通過(guò)對(duì)斗玉村珞巴族群眾和藏族群眾的現(xiàn)狀民居院落空間走訪調(diào)查與問(wèn)卷調(diào)查兩種方式進(jìn)行調(diào)查分析，結(jié)合民居建筑設(shè)計(jì)的功能設(shè)計(jì)思想“干濕分區(qū)”“潔污分區(qū)”“鬧靜分區(qū)”與建筑立體形態(tài)構(gòu)成理念“統(tǒng)一與變化”“韻律與節(jié)奏”，建筑師將民居平面形態(tài)歸納為“凹凸型”“一字型”“L型”三種，影響院落形態(tài)較大的因素為居室主體、倉(cāng)庫(kù)、廁所與牲口棚三個(gè)功能空間的位置（圖5）。

從建筑學(xué)功能空間劃分的角度理解，民居的主體功能為居住生活功能，主要生活用房為居室；廁所屬于輔助生活用房；倉(cāng)庫(kù)、牲口棚屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用房功能。由此可見(jiàn)，原斗玉村民居在功能上將居住功能與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能合并在一個(gè)院落空間中，且在院落中較為自由的布局方式影響了院落空間的環(huán)境整潔。

圖5 珞巴族民居院落空間的形態(tài)表征

資料來(lái)源：作者繪制

對(duì)大多數(shù)村民來(lái)說(shuō)，他們希望未來(lái)能夠從事旅游接待服務(wù)業(yè)、邊境商貿(mào)業(yè)，這樣的住宅平面功能及院落空間功能是不能滿足未來(lái)生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)化需求的。因此，對(duì)民居院落空間及住宅平面空間的設(shè)計(jì)與功能、形態(tài)的表征成了建筑師對(duì)民居空間功能藝術(shù)設(shè)計(jì)上的首要任務(wù)。

策略二：表皮形象藝術(shù)、現(xiàn)代新材料新技術(shù)介入民居外觀表征

“建筑師作為一個(gè)協(xié)調(diào)者，其工作是統(tǒng)一各種與建筑物相關(guān)的形式、技術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題……新的建筑學(xué)將駕馭一個(gè)比如今單體建筑物更加綜合的范圍；我們將逐步地把個(gè)別的技術(shù)進(jìn)步結(jié)合到一個(gè)更為寬廣、更為深遠(yuǎn)的作為一個(gè)有機(jī)整體的設(shè)計(jì)概念中去”[22]。這對(duì)建筑師對(duì)民居建筑所體現(xiàn)的文化空間做了藝術(shù)設(shè)計(jì)上的要求，在對(duì)斗玉珞巴族民居的文化符號(hào)建構(gòu)中，建筑師采用了建筑符號(hào)學(xué)中顯性表現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用簡(jiǎn)化、倒置、拼貼、采用現(xiàn)代材料等手法，回歸到傳統(tǒng)珞巴族民居的場(chǎng)景信息中。

文化喚醒的方式最好是對(duì)場(chǎng)景的記憶。在尋求村民對(duì)物質(zhì)環(huán)境的記憶喚醒方面，規(guī)劃師與建筑設(shè)計(jì)師通力合作，以形態(tài)模擬的方式，“地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”的思路，在民居建筑文化的活化上，堅(jiān)持從傳統(tǒng)中找靈感，從現(xiàn)代建筑材料、施工技術(shù)中找方法，結(jié)合珞巴族傳統(tǒng)民居屋面采用稻草為頂、以竹編為墻、以圖騰崇拜為裝飾符號(hào)的做法，尋求與傳統(tǒng)珞巴族民族的形態(tài)特征，以追求建筑材料上的模擬找尋對(duì)珞巴族民居的記憶，基于傳統(tǒng)珞巴民居中以稻草、秸稈等作為屋頂材料的特征，借助現(xiàn)代建筑材料的技術(shù)進(jìn)步與仿生態(tài)設(shè)計(jì)手段，以國(guó)內(nèi)的建材科技公司生產(chǎn)的仿稻草瓦作為替代原始的秸稈、稻草作為替代材料，為項(xiàng)目建成后的實(shí)景圖片（圖6）。

圖6 采用現(xiàn)代建筑材料替代、簡(jiǎn)化、拼貼的珞巴族民居外觀形態(tài)表征

資料來(lái)源：作者繪制

通過(guò)對(duì)珞巴族民居建筑文化的挖掘、整理與提煉傳統(tǒng)民居信息要素，結(jié)合村民對(duì)既面向現(xiàn)代生活、又具有珞巴族民居傳統(tǒng)風(fēng)貌的要求，規(guī)劃師、建筑師共同建構(gòu)了視覺(jué)意義上的斗玉珞巴族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代性民居建筑文化空間表征。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，文化人類(lèi)學(xué)理論指引下的西藏斗玉珞巴族民族鄉(xiāng)斗玉珞巴族民族村村鎮(zhèn)聚落人居環(huán)境提升與少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)更新，斗玉村獲得了巨大的成功與認(rèn)可。2015年9月，中國(guó)生態(tài)文化協(xié)會(huì)授予斗玉村2015年度“全國(guó)生態(tài)文化村”稱(chēng)號(hào)；2017年11月，中央文明委決定授予斗玉村第五屆全國(guó)文明村鎮(zhèn)稱(chēng)號(hào)；2017年9月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部將斗玉村推介為2017年中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村。

結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興及民族旅游開(kāi)發(fā)背景下，西藏少數(shù)民族村寨聚落及少數(shù)民族民居建筑均面臨著類(lèi)似斗玉珞巴族村落的共同境況，如何在發(fā)展中審慎地對(duì)待少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，需要從更深層次的文化人類(lèi)學(xué)角度進(jìn)行探究。本文在文化人類(lèi)學(xué)視域下建構(gòu)了與文化人類(lèi)學(xué)時(shí)間維度延展的“民族文化起源-民族文化的發(fā)展與演變-民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”緊密耦合的少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)保護(hù)傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運(yùn)用“民族文化溯源-民居建筑藝術(shù)特征及價(jià)值求證-民居建筑藝術(shù)文化物化及符號(hào)化”三個(gè)層次遞進(jìn)，以抽絲剝繭的手法對(duì)斗玉村珞巴族民居建筑藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展提出實(shí)證案例分析，提出并實(shí)踐了兩大策略：面向未來(lái)的生活方式介入民居文化空間表征；表皮形象藝術(shù)、現(xiàn)代新材料新技術(shù)介入民居外觀表征。從實(shí)踐后反映來(lái)看，取得了較好的社會(huì)效益、文化效益，在此基礎(chǔ)上以期對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)更新研究進(jìn)行方法論與實(shí)踐指導(dǎo)的進(jìn)一步探討。

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Research on the Protection and Renewal Strategies of Architectural Art of Tibetan Minority Dwellings from the Perspective of Cultural Anthropology——Taking the Protection and Renewal of Folk Houses in Douyu Luoba Village of Longzi County as an Example

ZHANG Xiaoyue1, FAN Ying2

（1. School of Literature and Art, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621000, Sichuan, China;2. Chengdu Academy of Fine Arts, Sichuan Conservatory of Music, Chengdu 610000, Sichuan, China）

The architectural art of Tibetan minority dwellings is facing major opportunities such as cultural integration and iteration, and self evolution. From the perspective of cultural anthropology, this paper explores its protection and renewal strategies, and constructs three progressive levels of strategies and path for the protection and renewal of the architectural art of ethnic minority dwellings. These are closely coupled with the process described in cultural anthropology: from “the origin of ethnic culture” to “the development and evolution of ethnic culture” to “the production and reproduction of ethnic culture”, corresponding to the process from “the tracing of ethnic culture” to “the verification of the artistic characteristics and values of residential buildings” to “the materialization and symbolization of the architectural art of residential buildings.” This research takes the renovation of folk houses in Douyu Luoba village of Longzi County as a typical example.

cultural anthropology, Tibet, residential architecture art, the Lhoba nationality, protection and update

J59

A

1672-4860（2022）05-0051-11

2022-04-29

2022-07-08

張瀟月（1975-），女，漢族，四川廣元人，講師，學(xué)士。研究方向：視覺(jué)設(shè)計(jì)。

范 穎（1982-），男，漢族，四川西充人，副教授，博士。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)。

四川省社會(huì)科學(xué)研究“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目“成都公園城市生態(tài)綠隔區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)：SC21B109；教育部國(guó)家留學(xué)基金管理委員會(huì)立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：留金美[2021]109號(hào)。

·感謝匿名審稿人對(duì)本文的建議，作者文責(zé)自負(fù)。