何永之

西藏民族人居智慧首先表現(xiàn)為生態(tài)性和資源節(jié)約型的宜居環(huán)境的營造。居住環(huán)境的生態(tài)性主要體現(xiàn)在因地制宜和就地取材，實現(xiàn)自然、人與建筑三者的和諧統(tǒng)一。西藏由于平均海拔高，不少地區(qū)缺乏大樹木，房屋建筑材料缺乏，因而西藏民居建筑的建筑材選用普遍具有就地取材的特點，采用當(dāng)?shù)靥烊坏氖?、泥塊、木材、灌木、草料等來建造居所，由于生產(chǎn)力長期未發(fā)生變化，故而直到20世紀(jì)中葉西藏河谷地區(qū)房屋建筑仍然是以石材為主要材料。這種利用石材建筑起來的房屋，具有突出的生態(tài)性，一是表現(xiàn)為建筑的堅固性；二是表現(xiàn)為建筑與自然環(huán)境的融合；三是這些建筑都具有適應(yīng)氣候變化的特點。藏民族的人居智慧和生態(tài)居住環(huán)境的建設(shè)還表現(xiàn)在房屋結(jié)構(gòu)及建造風(fēng)格等方面。西藏不同地區(qū)氣候差別極大，因而不同地區(qū)房屋的房頂建筑有不同的形式，其形制和風(fēng)格也需要因地制宜，并且要符合節(jié)約能源等需求。為了防御高原冬天寒冷的氣候，西藏的民居將建筑的體量縮小并變得緊湊，所有的房間都緊密組合在一起，并圍繞放置火塘的客廳空間，使熱能容易得到保存。為了攝取更多的陽光，藏族先民多將民居建筑基地選擇在南坡的地形，并保證與其他住宅之間有足夠的距離，院落內(nèi)普遍采用南低北高的建筑布局，一般凹口朝向南向，如此則有利于采納陽光，并能避開冬季寒風(fēng)。西藏生態(tài)宜居空間的營造體現(xiàn)了藏民族的人居智慧。藏民族生態(tài)宜居建筑環(huán)境營造的宗旨是以人為本，尊重自然，與自然協(xié)調(diào)和諧相處。藏民族對大自然的保護(hù)、崇敬和與自然和諧相處等價值觀念閃爍著人類智慧的光芒，照亮著未來對生態(tài)居住環(huán)境營造以及城市人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展之路。總結(jié)藏民族的人居智慧，有利于為不同地區(qū)人們營造生態(tài)居住環(huán)境提供借鑒。

西藏地處中國西南邊陲，位于青藏高原西南部，平均海拔在4000米以上，被稱為“世界屋脊”。雪域高原的西藏因其高海拔和嚴(yán)寒氣候、空氣稀薄等特點，大部分區(qū)域并不適宜人居，特別是低海拔地區(qū)的人們對前往西藏都會產(chǎn)生不同程度的高原反應(yīng)。然而，藏民族卻能在這片土地上長期生存發(fā)展，創(chuàng)造出燦爛的高原文明。藏民族之所以能夠在高原環(huán)境下生存發(fā)展，與他們在生產(chǎn)和生活實踐中所形成的人居智慧有著密切的關(guān)系，藏民族通過對自然的感知、記憶和理解，并加以升華形成了一種在高原環(huán)境下生存的創(chuàng)造思維能力，即藏民族的人居智慧。千百年來，藏民族在青藏高原這片土地上因地制宜，充分發(fā)揮智慧，利用自然、適應(yīng)自然、改造自然，建造出獨具民族特色的生態(tài)智慧居住環(huán)境，實現(xiàn)了自然、人與建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀(jì)中葉西藏和平解放，跨越千年歷史，從封建農(nóng)奴時代進(jìn)入到社會主義新時期，政治制度、生產(chǎn)方式、交通條件、城市建設(shè)等都發(fā)生了根本性的變化，藏民族的人居智慧在社會主義新時期得到進(jìn)一步升華。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中央政府和全國人民的大力支援下，西藏人民順應(yīng)自然、利用自然、融入自然，與自然和諧相處，營建了可持續(xù)發(fā)展的美麗宜居的綠色人居生態(tài)環(huán)境。近年來有關(guān)人居環(huán)境研究成為學(xué)術(shù)熱點，對西藏人居環(huán)境建設(shè)的研究也開始受到關(guān)注，相關(guān)研究成果陸續(xù)推出。有關(guān)西藏人居環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的研究主要有《西部開發(fā)與西藏的可持續(xù)發(fā)展》(王天津等，2002年)，《西藏高原生態(tài)安全》(鐘祥浩、王曉丹、劉淑珍，2008年)，《青藏高原環(huán)境與發(fā)展概論》(洛桑·靈智多杰主編，1996年)，《西藏的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)》(中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室編，2003年)，《西藏的自然環(huán)境與保護(hù)》(西藏的自然環(huán)境與保護(hù)編寫組編，2008年)；對于西藏自然環(huán)境和人類活動相互關(guān)系的研究主要有《世紀(jì)第一大峽谷:雅魯藏布大峽谷歷史、資源及其與自然環(huán)境和人類活動關(guān)系》(高登義，2001年)，《試論西藏的人口與環(huán)境》(陳華，2001年)。但是迄今為止學(xué)術(shù)界對藏民族的生態(tài)居住環(huán)境營造與人居智慧研究還未引起足夠的重視，相關(guān)研究的成果比較少。

作者在西藏進(jìn)行了為期數(shù)月的考察，對相關(guān)城市的居住空間進(jìn)行了田野考察，并收集了大量的文獻(xiàn)資料。本文的文獻(xiàn)資料主要來源于西藏的古典文獻(xiàn)，如《柱間史——松贊干布遺訓(xùn)》，西藏的地方志資料，如乾隆《西藏志》、《西藏地方志資料集成》、《西藏自治區(qū)志》；西方學(xué)者的著作，如C.A.Bell《西藏志》、埃德蒙·坎德勒《拉薩真面目》；近代以來學(xué)者的著作，如洪滌塵《西藏史地大綱》等。本文主要運用了中國傳統(tǒng)的擇地學(xué)、風(fēng)水學(xué)理論和現(xiàn)代人居環(huán)境理論，并以田野調(diào)查方法和文獻(xiàn)資料法相結(jié)合，對西藏人居空間選址和營造進(jìn)行研究，進(jìn)而考察藏民族的人居智慧。

一、生態(tài)性和資源節(jié)約型的宜居環(huán)境營建

西藏位于世界屋脊的青藏高原，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，但是藏民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中積累了豐富的宜居空間營建經(jīng)驗，形成了擇佳地而居，營建生態(tài)宜居空間等人居理念，特別是生態(tài)宜居型住房營造，實現(xiàn)了人、自然與建筑的融合，充分展現(xiàn)了藏民族的人居智慧。

在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)時代，地球各地所有的人類都只能“依賴自然環(huán)境生活”[1]。自然環(huán)境對人類建筑類型及其建筑文化表現(xiàn)形式起著決定性的作用。西藏的高原氣候和自然生態(tài)環(huán)境對西藏建筑產(chǎn)生了重要的影響，藏民族為了適應(yīng)環(huán)境，形成了獨具特色的西藏生態(tài)建筑體系。

在農(nóng)業(yè)時代，居住房屋的營建，建筑材料的選擇，建筑式樣的設(shè)計等，都要依賴于自然環(huán)境，并受到自然條件的制約。中國古代北方原始居民以穴居為主，南方居民則以巢居為主，都是不同地域的居民利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件因地制宜而營建，體現(xiàn)出早期人類的高度人居智慧。藏族先民在生態(tài)環(huán)境惡劣的西藏高原，更是充分利用當(dāng)?shù)靥烊徊牧辖ㄔ斐鲑Y源節(jié)約和生態(tài)型的宜居房屋，體現(xiàn)了他們獨特的人居智慧。

早期西藏先民多以畜牧業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，多逐水草而居，居無定所，因而帳房是其主要的居住場所。據(jù)唐朝文獻(xiàn)記載:西藏“其人或隨畜牧而不常厥居，然頗有城郭?！F人處于大氈帳，名為拂廬?！盵2]西藏牧民的帳房主要是由當(dāng)?shù)刈钊菀撰@得的牦牛毛所制成，有記載“牧人帳幙，以牦毛為之，為牧人自身與其家屬所制作。帳幙幙為長方形，長可十二呎，但有時亦有長至五十呎者，幙頂中央辟一孔，寬可二呎，炊煙即由此處透出……尋常帳幙，足容一家五口或六口，但亦有較此為巨大者?！盵3]此外，也有用鹿、兕、虎等其他動物的皮毛做成的帳房。這種利用動物皮毛作為居所的傳統(tǒng)甚至對其后的統(tǒng)治者也產(chǎn)生了影響，如“聶赤贊布后來在雅隆贊塘閣希地方建造了一座宮殿。這座宮殿不是用土石構(gòu)筑的，而是用鹿、兕、虎、豹的皮張做成的帳篷式宮殿?！盵4]

隨著西藏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和定居聚落的普遍出現(xiàn)，固定的房屋建筑相繼在西藏高原出現(xiàn)。古代西藏先民在營建住房的過程中，充分展示了獨特的人居智慧，尤其是居住環(huán)境營造具有生態(tài)性和資源節(jié)約性的特點。

居住環(huán)境的生態(tài)性主要體現(xiàn)在因地制宜和就地取材，實現(xiàn)自然、人與建筑三者的和諧統(tǒng)一。由于西藏海拔高，不少地區(qū)缺乏大樹木，房屋建筑材料缺乏，因而西藏民居建筑的建筑材選用普遍具有就地取材的特點，采用當(dāng)?shù)靥烊坏牟牧蟻斫ㄔ炀铀?，并使人與建筑和自然得到充分的融合，因而成為藏民族生態(tài)民居智慧的表現(xiàn)形式之一。

在農(nóng)牧?xí)r代西藏對內(nèi)對外交通基礎(chǔ)設(shè)施和運輸工具都十分落后，由于自然環(huán)境的制約，藏民族早期居住地多選在藏東南地區(qū)的河谷地帶，尤其以雅魯藏布江、瀾滄江河谷地帶為主，他們建筑居所時多根據(jù)河谷地形地貌以及建筑材料，營建與自然環(huán)境相適應(yīng)的各類房屋。這些地區(qū)因海拔太高，高大樹木難以生長，木材較少，但堅硬的石料卻相對較多，容易獲取，故而這些地區(qū)的藏族先民多以石砌房，輔以泥木。據(jù)《西藏志》記載:“白爐至前后藏各處房皆平頂砌石為之上覆以土石。名曰碉房有二三層至六七層者?！盵5]位于拉薩河河谷的拉薩老房屋主要建筑“都是石木和土木結(jié)構(gòu)，墻體以花崗石、土坯等地方建材為主?！盵6]由于生產(chǎn)力長期未發(fā)生變化，故而直到20世紀(jì)中葉西藏河谷地區(qū)房屋建筑仍然是以石材為主要材料。

這種利用石材建筑起來的房屋，具有突出的生態(tài)性，一是表現(xiàn)為建筑的堅固性，這些用石塊和泥土作為建筑主體的房屋大都經(jīng)久耐用，不易損壞，而且具有相當(dāng)?shù)目拐鹦?，在地震頻發(fā)的西藏尤其重要；二是表現(xiàn)為建筑與自然環(huán)境的融合，無論是建筑的形態(tài)還是結(jié)構(gòu)，都與西藏的自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)，在藍(lán)天白云下與大自然融為一體，十分壯觀；三是這些建筑都具有冬暖夏涼等特點，寬厚的石塊土墻對于保溫有著很好的作用，這在高原寒冷地帶非常有利于人居，體現(xiàn)了藏民族的聰明與智慧。

位于瀾滄江河谷的昌都地區(qū)，屬高原亞溫帶亞濕潤氣候，多高山峽谷，山嶺平均海拔4000—5000米，其自然地理環(huán)境與拉薩河谷地區(qū)不同，因而建筑材料也發(fā)生變化，樹木較多，石材也較豐富，因而這里的居民多采用片石木架結(jié)構(gòu)建成藏式平頂?shù)锓?，大部分只有一二層，少量民房高三四層。[7]這類平頂?shù)锓拷ㄖ簿哂邢喈?dāng)?shù)纳鷳B(tài)性，既滿足了居住的需求，也滿足了防衛(wèi)和安全的需求。碉房建筑具有多種功能，一般來說，碉房多為多層建筑，底層可以作飼養(yǎng)牲畜的圈屋，二層可以做人的居室、儲藏室等，三層可以作經(jīng)堂，供佛像、點酥油燈等，平頂可作為主人散步、娛樂和晾曬物品的地方。這些碉房建筑多選擇修建在半山坡的平地，周圍多栽有植物，與藍(lán)天白云和雪山森林融為一體，展現(xiàn)了人與自然和建筑的融合。

另外，在自然地理環(huán)境與一江兩河流域不同的藏東南地區(qū)，藏民族營建的住房因地制地有很大區(qū)別。這里降水豐沛，氣候溫和，全區(qū)林業(yè)資源廣，林區(qū)面積大，因而該地區(qū)的房屋多以樹木作為房屋建設(shè)的主要材料。特別是在出產(chǎn)松木地方，則以松木為屋頂，其高約五、六呎。松木屋頂，悉以重石壓持。不用鐵釘。[3]62該地區(qū)的藏民房屋結(jié)構(gòu)非常精妙，不浪費任何材料，充分利用木材和石材。這些地區(qū)也有碉房建筑，但形制各異，由于建筑材料較為豐富，故而修建有不少大型的碉房群落，如布丹地方有一些碉房，足容五百人以上，有大廳，有禮拜堂，有游廊與群房，但任何部分，倶不能見一顆鐵釘或螺釘。由此可知當(dāng)?shù)氐娜耸可钪F尾榫之藝術(shù)。[3]63藏東南地區(qū)的大屋頂結(jié)構(gòu)民居建筑普遍通風(fēng)性能較好，從而能夠減少夏天濕度太大對人體的影響，大屋頂建筑對防雨也能起著很好的作用。

但是在藏西北氣候干燥的阿里地區(qū)，自然環(huán)境較為惡劣，石頭和樹木等建筑材料都極為缺乏，但當(dāng)?shù)啬杲涤炅糠浅Ｉ伲諝飧稍?，故而?dāng)?shù)厝税l(fā)明了用黏土來修建房屋的方法。推動建筑墻壁都用石頭或泥磚修筑。[3]62另外，也有藏民利用地形修筑窯洞，冬暖夏涼，非常宜居，與中國西北地區(qū)的窯洞原理相一致。近年，考古工作者在“札達(dá)縣古格故城遺址中發(fā)現(xiàn)窯洞879孔，多香城堡中發(fā)現(xiàn)窯洞176孔，瑪那遺址、卡爾普遺址和達(dá)巴遺址中分別殘存窯洞74孔、76孔和200孔?！盵8]因此，藏西北氣候雖然寒冷干燥，資源貧乏，但是由于藏民族因地制宜地營造民居建筑，從而為藏民族提供溫暖的家園。

在建筑材料的運用方面，西藏人也在勞動實踐中充分展示其智慧。如西藏貴族宅邸的地面和屋頂，多以阿嘎土錘煉而成。1900年，崔比科夫到達(dá)拉薩看到“在富人家中也可見到將小石子和粉土捶實后制成的光滑的地板?！盵9]73英國人貝爾在看到西藏貴族住宅的地面后也十分忙呀地寫道:地面“通常以小石和砂土，磨成碎片，再加舂搗，使變硬，更以油磨光之，則赫然地板成矣?！盵3]86這種以阿嘎土為材料制成的地面，經(jīng)過碾壓和拋光宛如大理石一般光滑潔凈。西藏建筑之屋頂多為平面，為了防水，也是采用鋪土捶砌，“率皆平坦，處處皆是如此。”[10]65經(jīng)過特殊的加工之后，屋頂不僅堅實，而且“雨雪不能浸透。”[10]66由于西藏的木材較少，尤其是前后藏和藏地區(qū)的木材稀缺，故而木材主要用于天花板、隔墻、樓梯等。“住室之內(nèi)墻，與內(nèi)室之間隔，往往以沉厚木料，或木板之屬。梯為木板制成，與歐人所有者相似，有時樓梯木料，上截成許多階級，此類木梯容易舉起，可以阻斷上樓之路。”[11]故而當(dāng)日本游客柳陞祺在西藏游歷之后，就認(rèn)為西藏住宅乃“完美無缺”[7]。

二、生態(tài)宜居建筑的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格

藏民族的人居智慧和生態(tài)居住環(huán)境的建設(shè)還表現(xiàn)在房屋結(jié)構(gòu)及建造風(fēng)格等方面。西藏不同地區(qū)氣候差別極大，因而不同地區(qū)房屋的房頂建筑有不同的形式，其形制和風(fēng)格也需要因地制宜，并且要符合節(jié)約能源等需求。西藏由于整體降水量少，故大多數(shù)地區(qū)房屋都以平頂為主。在拉薩、昌都等地民用建筑都多采用平頂。有記載在這些地區(qū)“多采用片石木架結(jié)構(gòu)建成藏式平頂?shù)锓?，大部分只有一二層，少量民房高三四層?！盵7]476[3]97貝爾曾描述帕拉家族在仲孜的宅邸，該建筑共四層，“最上層，在夏日為家人所居住，冬季則移至下層，所以求溫暖也。廳事、臥房、廚房，皆在此層?！盵3]93可見，宅邸最佳空間為二、三層，此亦均為貴族的主要生活區(qū)域。在二、三層中，貴族會擇一個向陽面南的最優(yōu)房間為臥室。這個房間布置最為精美，“所有的舒適與奢華都集中在此”[11]171。西藏住宅屋頂多為平頂，平頂屋面的用途多樣，除休閑娛樂外，普通人家則多用于貯藏草料等。據(jù)《拉薩真面目》記載，帕里平民居住的房屋“平頂上堆滿了一捆捆的草”。[12]51但在降水量豐富的藏東南地區(qū)，其民居的屋頂與大部分藏區(qū)平頂房屋不同，屋頂主要以坡形為主。如林芝城鎮(zhèn)房屋的屋頂“多為坡屋頂構(gòu)造”，“具有防雨防潮、通風(fēng)、抗震、冬暖夏涼等鮮明的地方特點?！盵13]南方多雨的地區(qū)如林芝等地，除屋頂之外，還使用兩層房屋的形式防潮防濕。

西藏地處青藏高原，氣候寒冷多風(fēng)，“西藏日中多暴風(fēng)。秋冬春三季，暴風(fēng)幾難間一日也”[14]，冬季漫長嚴(yán)寒。西藏建筑對高寒的高原氣候的適應(yīng)性首先表現(xiàn)在建筑的體型和緊湊的布局上[15]。高原冬天寒冷的氣候特點使得防寒御冷成為西藏建筑設(shè)計的首先考慮的一個因素。人類在居住建筑方面發(fā)明了很多防寒御冷的方式，其中一個重要而簡單的方式就是將建筑的體量縮小并變得緊湊，西藏的傳統(tǒng)民居就普遍采用這種方式，關(guān)于這一點從藏族傳統(tǒng)住宅普遍層高較低，房間面積較小的特征即可窺見。因為低矮的小房間相較于高聳寬大的建筑形態(tài)，更有利于集中熱量，創(chuàng)造溫暖的環(huán)境，西藏的傳統(tǒng)民居將所有的房間都緊密組合在一起，并圍繞放置火塘的客廳空間，以免熱能的消失。由于天氣寒冷，因而藏式民居建筑一般都有形狀各異的火塘，由此而形成了“圍火而居”的生活方式，高寒的氣候環(huán)境下，設(shè)置爐灶的廚房自然成為藏族居宅中最重要的房間，人們在廚房進(jìn)餐、飲茶、甚至?xí)?，有的家庭甚至以廚房為臥室?？蛷d和主臥室一般為南向，客廳進(jìn)深較小，以便陽光可以照入室內(nèi)到達(dá)北向的次要房間。

西藏不同地區(qū)的民居建筑受氣候的影響有所不同，如西藏西北地區(qū)“地勢高峻，復(fù)以岡底斯山之隔絕，信風(fēng)被阻，因而空氣干燥，雨水稀少，全年夜間，溫度常在冰點以下?！盵16]9所以西藏西北地區(qū)的人們修造房屋時主要考慮保暖和避風(fēng)。為攝取更多的陽光，人們多在建筑基地時選擇南坡的地形，并且保證與其他住宅有足夠距離，院落內(nèi)普遍采用南低北高的建筑布局，以便更多陽光的攝入，一般凹口朝向南向，如此則有利于采納陽光，避開冬季寒風(fēng)。由于西藏地處高原，一年之中寒冷的時間較長，故而大多數(shù)地區(qū)的藏民族為了使室內(nèi)保溫，一般居室都只開小窗。小窗雖然可以保暖，但對室內(nèi)光源有一定影響，為了保證太陽光線的充分利用，藏民也采取了很多解決辦法，如拉薩貴族的房屋“普遍做法是建造一座三、四層的主樓，主樓呈回字形平面，內(nèi)設(shè)天井，以解決北側(cè)房屋的日照和采光?！盵6]50而下層平民則在自己的房屋上方開一洞，一方面可以讓室內(nèi)取暖的煙通過洞口出房屋，另一方面“這個洞口還可以引進(jìn)日光?！盵12]51使缺少窗口的房間變得光亮一點。此外，藏西北高寒地區(qū)的民居一般北向的墻較少開窗，即使需要開窗，窗戶也都較小，以免寒風(fēng)侵入和熱量流散。

氣候差異對藏東南居民建筑形態(tài)的影響也十分明顯，這些地區(qū)的居民為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颍矊ㄖ季帧⒔Y(jié)構(gòu)和形態(tài)有若干改變。如林芝地區(qū)氣候溫和、雨水較多，其房屋建筑對日照和避風(fēng)的要求都不高，所以林芝民居呈現(xiàn)出與拉薩地區(qū)明顯不同的形態(tài)。首先林芝民居朝向不再嚴(yán)格遵守坐北朝南，而根據(jù)地勢出現(xiàn)不同的朝向；其次，由于降水豐沛，林芝民居建筑屋頂多為坡屋頂形，與藏西北等地區(qū)的平面屋頂有很大差別。另外，林芝地區(qū)的民居建筑一般會在坡屋頂下構(gòu)建半開敞的閣樓空間，主要用于晾曬物品和進(jìn)行一些戶外活動。此外，林芝民居在建筑形態(tài)上多呈矩形平面，墻上四面開窗，窗戶一般較大，以便新鮮空氣流通。由此可見，西藏不同地區(qū)的民眾在構(gòu)建民居建筑時，其形態(tài)、結(jié)構(gòu)雖有不同，但都體現(xiàn)了共同的特點，即因地制宜，注重生態(tài)性、環(huán)保性和適用性。

西藏城市平民住房一般建成“‘天井形’，也即帶著個‘內(nèi)院’，類似于歐洲的大房子，并且在二層樓上還帶有用來支撐通向住宅高層過道的回廊。……大多數(shù)住宅由兩個房間組成:一間是靠近門口的廚房，一間是正房(也即臥室)。但是也有很多一個房間的住宅。一般說來，為了節(jié)省地盤，住宅都布置得非常緊湊?！盵9]73住房室內(nèi)地面由摻了草的泥鋪成，“圓柱和梁支撐著天花板，天花板上鋪的是細(xì)竿子。在細(xì)竿的間隙處自上而下堆滿了木片和小細(xì)石板，以便支撐用摻草泥修成的屋頂或另一層房屋的地板。”[9]73住房內(nèi)有一個很大的窗戶，冬天則用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白紙把窗戶糊住，或是在窗戶上蒙上一層白棉布。這個窗戶既是出煙孔也是室內(nèi)外空氣流動之通道。每一幢住房均在最上層設(shè)有一個廁所，供整棟平民使用。

此外，西藏生態(tài)宜居建筑的特點還表現(xiàn)為適應(yīng)西藏高寒氣候，重視節(jié)能環(huán)保?？梢哉f千百年來節(jié)能環(huán)保都一直是西藏建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)。西藏位于高原地區(qū)，整體而言氣溫較低，故為抵御高原的大風(fēng)，西藏大多數(shù)地區(qū)的房屋建筑普遍采用小窗戶結(jié)構(gòu)，以免冷空氣侵襲，熱能外泄。另外，西藏傳統(tǒng)民居多為兩層以上的房屋，在寒冷地區(qū)房屋最底下一層主要用來圈養(yǎng)家畜，一方面可為二層人居房屋提高溫度，起到保暖的功效；另一方面也是因為潔凈觀念，需要將人和牲畜分開。在帕里等極寒地區(qū)，為了抵御冬天的寒冷，則采用在地下挖洞保暖的形式，“地板陷入底下兩三呎，所以保存溫暖也?！盵3]62在藏西北地區(qū)，為了避風(fēng)保暖，“房屋建筑一般為緊湊型建筑，多形成‘L’型或‘凹’型布局，具有防風(fēng)防寒、防雨防曬的特殊性能?！盵17]除去用房屋修筑形式保溫之外，屋內(nèi)生火也是其保暖取光的一種方式，因此建筑內(nèi)部都要考慮設(shè)置火塘。而在尋找燃料方面，也體現(xiàn)其循環(huán)利用的生態(tài)觀念，不管是位于河谷地帶的居民，還是居于帳中的畜牧居民，都以多牲畜(以牛為主)的糞便代替木材作為燃料，避免對森林的破壞。“西藏地居溫帶，惟以其為世界最高之地，故氣候異常嚴(yán)酷，每屆冬令，冰風(fēng)凌冽，寒沍難堪。當(dāng)?shù)厝狈θ剂?，居民多以獸糞代柴薪，燒火取暖。”[16]9在一些地方既要取樹木為燃料，也不會整棵樹的砍伐，往往是對樹的枝杈修剪，而保留樹木的主干。但農(nóng)奴時代，貴族取暖則多用木炭。冬季時，貴族們則在臥室內(nèi)精制的加拉(陶制爐子)內(nèi)放入木炭，以保持室內(nèi)溫暖。這種木炭一般采用松木，此木柴需要用牦牛從遙遠(yuǎn)的藏南林區(qū)運送到拉薩，一趟需要花五六個星期的時間，與燒牛糞取暖相比，這是一種貴族才能獲得的高級奢侈享受。[18]99

20世紀(jì)中葉以后，隨著政治制度的變革，科學(xué)技術(shù)的提高，以及國家援藏政策的大力扶持，藏民族的人居環(huán)境開始發(fā)生巨大變化，其人居智慧也增加了若干現(xiàn)代化元素，但他們尊重自然、適應(yīng)自然的人居環(huán)境觀念并未發(fā)生改變，并且在原有的人居智慧基礎(chǔ)上，利用科學(xué)的方法開發(fā)自然、主動地保護(hù)自然，創(chuàng)造出更加生態(tài)可持續(xù)的居住環(huán)境。他們在人居建筑方面更加重視節(jié)約資源和能源，減少環(huán)境污染和破壞[19]。從20世紀(jì)50年代開始，政府機(jī)關(guān)和學(xué)校、醫(yī)院等單位的居民建筑在建筑材料上改變了過去以石、木為主的原料，開始結(jié)合現(xiàn)代建筑材料來建設(shè)，使得西藏城鎮(zhèn)的建筑更加美觀，居住和工作環(huán)境更加舒適；特別是鋼筋、水泥等現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)建筑材料的結(jié)合，使許多房屋更加簡潔、牢固，極大地提高了房屋的穩(wěn)定性、實用性和安全性，在拉薩、日喀則等城市出現(xiàn)漢藏結(jié)合式樣的房屋，其大致形制為:“用石頭或預(yù)制水泥磚做墻，用方木做柱，柱子密集，約4平米有一根木柱，用方木或小圓木做椽，樓層鋪0.25至0.50米厚的土和木板作地板，2層或3層向陽處安置寬敞明亮的鋁合金玻璃窗，窗戶多朝庭院開放，采光面廣?！盵7]9020世紀(jì)80年代以后，西藏各地城市開始出現(xiàn)中高層的商品住房、安居小區(qū)等，這些新式房屋的建設(shè)進(jìn)一步改善了城市居民的居住環(huán)境，使得城市居民建筑的式樣更加豐富，室內(nèi)布局更加合理，居住更加方便，但無論怎么變化，西藏民族對人與自然和建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展理念始終如初，從未改變。雖然藏式住房修建方式開始改變，西藏城市新式房屋開始出現(xiàn)，但藏民族利用自然條件、節(jié)約能源、因地制宜的營建方式仍然得以繼承和發(fā)展，特別是在不少城鎮(zhèn)和郊區(qū)依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)藏式的房屋，并在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革；雖然建筑材料發(fā)生改變，但建筑形式仍未改變，特別是“人居其上，牛豕在其下”[20]的住房方式仍然保存，并且在一些原來單層住房的地區(qū)進(jìn)行推廣。如拉薩所屬林周縣大多數(shù)農(nóng)戶逐步改變過去只修一層房屋及人畜均在一層房內(nèi)生活的狀況，新建住房絕大多數(shù)為2層樓，其中土木結(jié)構(gòu)占10%，石木結(jié)構(gòu)占70%，混合結(jié)構(gòu)占20%。[21]西北阿里地區(qū)則建立起了獨具阿里特色的房屋形式——太陽能采暖房，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“太陽房”。而相對降水量稍多的昌都地區(qū)，其建筑則更加注重漏雨等問題，“民居住房在整體結(jié)構(gòu)保持藏族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的同時，大量吸收了現(xiàn)代建筑的長處，例如門窗的尺幅加大，注意采光通風(fēng)；平頂屋改建為人字形屋架，以便更好地解決漏雨問題；房屋基礎(chǔ)或樓層銜接處澆注一層混凝土鋼筋圈梁，加固了房屋結(jié)構(gòu)，使其更加安全。[22]近年來，越來越多的城鎮(zhèn)居民也注意人居環(huán)境意識的回歸，這種回歸并非是對傳統(tǒng)的照搬，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其生態(tài)性和宜居性更加突出。

三、結(jié)語

西藏傳統(tǒng)建筑之所以被譽為世界建筑百花園中的一朵奇葩，除了其建筑的獨特性外，還在于生態(tài)宜居建筑環(huán)境的營建，體現(xiàn)了人、建筑與自然和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。人、建筑與自然的和諧協(xié)調(diào)是西藏傳統(tǒng)建筑文化思想的精華，并滲透到城市選址與空間營建的各個環(huán)節(jié)之中。生態(tài)宜居建筑空間的營建是建筑與自然環(huán)境相融合的結(jié)晶，建筑的美感不僅依賴于單體建筑和建筑群的和諧共榮，還依賴于人工建筑與自然環(huán)境的合而為一。[23]因而，從這個角度來說，西藏生態(tài)宜居建筑的營建很好地順應(yīng)了西藏高原復(fù)雜地理氣候環(huán)境，巧妙地趨利避害，使建筑與周圍環(huán)境相得益彰?？傮w來說，千百年來，藏民族對住房的營建，其原則就是最大程度地順應(yīng)自然地理環(huán)境，降低對自然地理環(huán)境的破壞，體現(xiàn)了藏民族對大自然的敬畏和尊重，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，充分展現(xiàn)了人居智慧。藏民族對大自然的保護(hù)、崇敬和與自然和諧相處等價值觀念閃爍著人類智慧的光芒，照亮著未來對生態(tài)居住環(huán)境營造以及城市人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展之路?？偨Y(jié)藏民族的人居智慧，不僅對于今天建設(shè)美麗宜居的西藏有所啟發(fā)，也有利于為不同地區(qū)人們營造生態(tài)居住環(huán)境提供智慧與借鑒。