邢發(fā)齊

河北政法職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050000

我國(guó)《民法典》于2021年1月1日起正式施行。原《婚姻法》對(duì)家庭關(guān)系規(guī)定較少，缺少對(duì)兒媳與公婆、女婿與岳父母法律關(guān)系的規(guī)定?！睹穹ǖ洹返谝磺Я闼氖鍡l第三款規(guī)定“配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員”。也就是說(shuō)，當(dāng)兒媳與公婆或女婿與岳父母共同生活時(shí)就形成一個(gè)家庭。《民法典》的這一規(guī)定是對(duì)家庭概念的科學(xué)認(rèn)知，也體現(xiàn)了對(duì)兒媳與公婆或女婿與岳父母關(guān)系進(jìn)行法律調(diào)整的充分重視。然而改革總是在路上，《民法典》仍然不夠完善，對(duì)兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系的法律調(diào)整仍然沒(méi)有明確的規(guī)定，他們之間的扶養(yǎng)關(guān)系更是無(wú)從談起。到目前為止兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系仍然完全依賴道德調(diào)整。這種狀況不利于家庭穩(wěn)定。

一、兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系現(xiàn)行法律規(guī)范

現(xiàn)行立法中鮮見兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系的規(guī)定，也就更談不上兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系的規(guī)定。僅有《民法典》第一千一百二十九條關(guān)于“喪偶兒媳對(duì)公婆，喪偶女婿對(duì)岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人”的規(guī)定。法律賦予喪偶兒媳、喪偶女婿權(quán)利，由于缺少法律邏輯體系的支持，只能理解為對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的褒獎(jiǎng)。由于該條規(guī)定在形式上使道德調(diào)整手段和法律調(diào)整手段出現(xiàn)交叉，在法律實(shí)踐中往往使當(dāng)事人認(rèn)為不公平。

二、加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法的必要性

（一）加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法有利于穩(wěn)定家庭關(guān)系。根據(jù)《民法典》第一千零五十條規(guī)定，“登記結(jié)婚后，按照男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員”，共同生活的兒媳與公婆、女婿與岳父母構(gòu)成一個(gè)家庭。然而按現(xiàn)行法律，兒媳與公婆、女婿與岳父母沒(méi)有法律上的扶養(yǎng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，其扶養(yǎng)關(guān)系僅靠道德規(guī)范的調(diào)整?，F(xiàn)實(shí)生活中這種狀況不利于家庭關(guān)系的穩(wěn)定，也使扶養(yǎng)糾紛缺乏可操作的行為規(guī)范。社會(huì)主義制度以前的家庭關(guān)系表現(xiàn)為家庭成員之間的不平等，存在父母對(duì)兒女的剝削。[1]社會(huì)主義制度下家庭成員之間是平等的關(guān)系。我國(guó)父母子女之間不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)消滅，但是觀念層面的不平等仍然存在。家庭成員平等的社會(huì)改革一直集中在男女平等上，子女與父母之間的平等問(wèn)題從未觸及，兒媳與公婆、女婿與岳父母之間的平等問(wèn)題當(dāng)然更無(wú)人問(wèn)津。社會(huì)道德由于對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)存在天然的依賴關(guān)系，其作為主要的社會(huì)關(guān)系調(diào)整手段，根本無(wú)力完成社會(huì)改革任務(wù)。

（二）加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法有利于居家養(yǎng)老模式的推行。中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家。按國(guó)際人口組織的劃分，65歲及65歲以上人口在7%和7%以上為老年型，中國(guó)在1982—2000年，老年人口比重從7．63%上升為9．84%，已達(dá)到老年型人口的標(biāo)準(zhǔn)。[7]

西方國(guó)家的主流觀點(diǎn)認(rèn)為養(yǎng)老不是子女的責(zé)任而是社會(huì)的責(zé)任。其實(shí)，忽視家庭在養(yǎng)老方面的作用存在兩個(gè)弊端：一方面，家庭在情感慰藉上具有不可替代的作用。在養(yǎng)老問(wèn)題上，基于血緣關(guān)系產(chǎn)生的人與人之間的感情不能忽視。另一方面，社會(huì)服務(wù)不利于提供個(gè)性化養(yǎng)老服務(wù)。老年人一般已經(jīng)形成較穩(wěn)定的生活習(xí)慣，個(gè)體之間差異很大，統(tǒng)一的社會(huì)化服務(wù)不能滿足需求。而家庭成員之間由于長(zhǎng)期共同生活，世界觀和價(jià)值觀有很多相同的地方。因此，現(xiàn)代社會(huì)中很多西方國(guó)家的研究人員也提出鼓勵(lì)“居家養(yǎng)老”。根據(jù)上海市老齡科研中心1998年的一項(xiàng)老年人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)表明，96．0%的老年人明確表示希望在家里養(yǎng)老，只有2．8%的老年人希望入住社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，居家養(yǎng)老是目前城市老年人養(yǎng)老意愿的絕對(duì)主流。[3]

（三）加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法有利于家風(fēng)傳承。家風(fēng)傳承中蘊(yùn)含著忠誠(chéng)、公道、正派、求實(shí)、淡泊的文化內(nèi)涵，家風(fēng)傳承滋養(yǎng)著人的內(nèi)心世界，為中華民族的綿延提供著不竭的精神動(dòng)力。家庭文明建設(shè)是家風(fēng)傳承的重要載體，老年人的人生經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富。多代疊加的家庭在家風(fēng)傳承中有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，全社會(huì)范圍內(nèi)形成穩(wěn)定的兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系，是提倡三代家庭以至于多代家庭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法有利于體現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值。家務(wù)勞動(dòng)是勞動(dòng)者付出勞動(dòng)的一種形式，只是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)不能引入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，無(wú)法用價(jià)值來(lái)衡量，它的重要性就經(jīng)常被忽視?！胺墒怯绊懳磥?lái)行為的激勵(lì)系統(tǒng)”[6]，其實(shí)很多無(wú)法用價(jià)值衡量的勞動(dòng)完全可以借助制度安排，在一定程度上引導(dǎo)人的行為。

（五）加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法有利于完善現(xiàn)有的立法體系。根據(jù)《民法典》的規(guī)定，喪偶兒媳對(duì)公婆，喪偶女婿對(duì)岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人繼承被繼承人的遺產(chǎn)，而其子女又可以通過(guò)代位繼承獲得其死亡配偶應(yīng)得的份額。這樣，從形式上看就表現(xiàn)為該家庭獲得兩份遺產(chǎn)，被繼承人其他子女會(huì)感覺(jué)到不公平。從深層次看，這條規(guī)定并不僅僅是弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的要求，它是民法上權(quán)利義務(wù)相一致原則的體現(xiàn)，它是體現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)價(jià)值的必然要求。如果我們規(guī)定，不管喪偶與否，兒媳對(duì)公婆、女婿對(duì)岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)都可以作為第一順序繼承人繼承遺產(chǎn)，這種邏輯關(guān)系就更加清晰了。

三、加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系立法的可行性

（一）社會(huì)主義基本制度長(zhǎng)期運(yùn)行帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革和社會(huì)觀念的變革。社會(huì)主義基本制度長(zhǎng)期運(yùn)行為家庭成員之間在平等、自愿的基礎(chǔ)上建立家庭關(guān)系提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、觀念保障和相關(guān)制度的支持。我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期并存?，F(xiàn)實(shí)生活中基于所有權(quán)的差異帶來(lái)的分配差異越來(lái)越容易被跨越，在各種生產(chǎn)要素中，人的知識(shí)和技能的重要性越發(fā)凸顯。體現(xiàn)在家庭關(guān)系上，家庭成員之間在平等的基礎(chǔ)上按照自愿原則處理家庭事務(wù)的觀念逐漸獲得社會(huì)的認(rèn)可。《民法典》第一千零四十三條第二款規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)維護(hù)平等的婚姻家庭關(guān)系。我國(guó)《反家庭暴力法》和《未成年人保護(hù)法》對(duì)父母教育子女的方式規(guī)定了明確的界限，進(jìn)一步彰顯了父母與子女之間的平等關(guān)系。兒媳與公婆、女婿與岳父母之間在平等自愿的基礎(chǔ)上明確扶養(yǎng)與被扶養(yǎng)關(guān)系就獲得了社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）民法領(lǐng)域契約觀念的普遍化。自從《古代法》在1861年發(fā)表以來(lái)，梅因的“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”[2]的理念深入人心。契約在明確雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系方面是非常有意義的。目前，兒媳與公婆、女婿與岳父母之間的扶養(yǎng)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是依靠道德的調(diào)整。由于道德的模糊性和對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的依賴性，用道德調(diào)整兒媳與公婆、女婿與岳父母之間的扶養(yǎng)關(guān)系既不能在社會(huì)急劇變革的年代提供有效的行為導(dǎo)向，也不能在全社會(huì)范圍內(nèi)成為穩(wěn)定明確的行為標(biāo)準(zhǔn)。立法借助契約的手段可以吸收的道德因素，有利于社會(huì)改革的平穩(wěn)實(shí)施。

（三）西方立法經(jīng)驗(yàn)的支持。從近現(xiàn)代西方國(guó)家的立法經(jīng)驗(yàn)看，雖然現(xiàn)代民事立法提倡小家庭觀念，但并沒(méi)有一刀切地強(qiáng)調(diào)核心家庭生活模式。特別是受到中華法系傳統(tǒng)立法影響比較大的國(guó)家，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在立法層面都明確規(guī)定了兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系。《日本民法典》第七百三十條規(guī)定“直系血親與同居的親屬，應(yīng)互相扶助”。[5]我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“民法典”第一千一百一十四條第二項(xiàng)規(guī)定：“夫妻一方與他方之父母同居者，其相互間互負(fù)扶養(yǎng)之義務(wù)?！盵8]

四、加強(qiáng)兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系的立法建議

（一）在立法中強(qiáng)調(diào)扶養(yǎng)協(xié)議的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中不乏這樣的子女，父母生前不孝，父母去世后為了繼承父母的遺產(chǎn)又聲稱對(duì)父母無(wú)微不至的關(guān)心?！睹穹ǖ洹返谝磺б话偃畻l第四款關(guān)于“有扶養(yǎng)能力和有扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分”的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)的訴訟中很難得到貫徹。此外，老年父母需要子女贍養(yǎng)時(shí)往往礙于自尊，不肯放下自己對(duì)子女居高臨下的姿態(tài)提出自己需要贍養(yǎng)的請(qǐng)求。這些情況都嚴(yán)重挫傷了扶養(yǎng)義務(wù)人的積極性，就更難調(diào)動(dòng)起扶養(yǎng)義務(wù)人配偶的扶養(yǎng)積極性。其實(shí)老年人需要他人贍養(yǎng)是正當(dāng)合理的需求，老年人應(yīng)當(dāng)與子女平等協(xié)商的基礎(chǔ)上客觀地提出自己的請(qǐng)求，在雙方平等協(xié)商的前提下明確雙方的權(quán)利義務(wù)。[4]立法應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定這種協(xié)議具有法律效力。雖然這種協(xié)議不能完全做到等價(jià)有償，但通過(guò)協(xié)議可以明確當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)，對(duì)各方都是有利的。父母可以在力所能及的情況下為子女付出的家務(wù)勞動(dòng)提供合理的回報(bào)，包括繼承遺產(chǎn)時(shí)多分一定的份額，并盡最大可能降低子女的負(fù)擔(dān)。扶養(yǎng)關(guān)系處于模糊狀態(tài)給各方當(dāng)事人都會(huì)帶來(lái)不必要的麻煩。合法的贍養(yǎng)協(xié)議，應(yīng)當(dāng)充分尊重扶養(yǎng)義務(wù)人配偶的利益和意志，法律應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定贍養(yǎng)協(xié)議不適用日常家事代理權(quán)。也就是說(shuō)，法律應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定有配偶的成年子女決定與父母女共同生活的，應(yīng)當(dāng)征得其配偶的同意，此類協(xié)議應(yīng)當(dāng)由扶養(yǎng)義務(wù)人夫婦共同簽署。

（二）在立法中強(qiáng)調(diào)，兒媳與公婆、女婿與岳父母共同生活的，應(yīng)當(dāng)互相承擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)。如果兒媳與公婆、女婿與岳父母沒(méi)有形成有效的扶養(yǎng)協(xié)議，法律就應(yīng)當(dāng)對(duì)其關(guān)系作出強(qiáng)制性規(guī)定。不管基于什么原因，兒媳與公婆、女婿與岳父母一旦共同生活，就必須對(duì)其權(quán)利義務(wù)進(jìn)行法律上的規(guī)范。老年的公婆、岳父母需要贍養(yǎng)時(shí)，兒媳、女婿只要與其共同生活，就產(chǎn)生了法律上的扶養(yǎng)義務(wù)。當(dāng)然，扶養(yǎng)是相互的。當(dāng)兒媳、女婿患病或兒媳懷孕時(shí)，公婆、岳父母在力所能及的前提下產(chǎn)生一個(gè)逆向扶養(yǎng)的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)育子女給小夫妻帶來(lái)極大的暫時(shí)困難，如果社會(huì)各方都能提供適當(dāng)幫助，則更能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的實(shí)質(zhì)平等。目前的社會(huì)道德體系受到社會(huì)變革的巨大沖擊，并沒(méi)有形成各方能夠普遍接受的行為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中存在各種各樣的做法。當(dāng)成年子女不能正確處理與父母相互關(guān)系時(shí)就會(huì)產(chǎn)生矛盾，這種矛盾會(huì)進(jìn)一步引起兒媳與公婆、女婿與岳父母關(guān)系的惡化?，F(xiàn)實(shí)生活中迫切需要一種切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)又符合社會(huì)發(fā)展潮流的行為規(guī)范明確各方面的行為標(biāo)準(zhǔn)，以明辨是非。因此，立法中要明確規(guī)定兒媳與公婆、女婿與岳父母共同生活的，應(yīng)當(dāng)履行扶養(yǎng)義務(wù)。這一義務(wù)既包括晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的扶養(yǎng)也包括長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的扶養(yǎng)。由于扶養(yǎng)義務(wù)具有強(qiáng)烈的人身屬性，不履行該義務(wù)的法律責(zé)任應(yīng)當(dāng)適度放寬，從學(xué)理上講，可以界定為繼續(xù)履行。從立法角度看，可以不做明確規(guī)定。

（三）在立法中明確長(zhǎng)期與公婆、岳父母共同生活，對(duì)公婆、岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳、女婿，不管是否喪偶，都應(yīng)當(dāng)作為第一順序繼承人參與繼承。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有價(jià)值的勞動(dòng)受到大家的追捧。可是價(jià)值的度量是凝聚在其中的一般人類勞動(dòng)，家務(wù)勞動(dòng)也是人類勞動(dòng)的付出，只是因?yàn)闊o(wú)法參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，而不能用價(jià)值進(jìn)行度量，因此往往受到人們的忽視。我們有必要通過(guò)一些制度設(shè)計(jì)將其勞動(dòng)顯性化。以自己付出的家務(wù)勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，兒媳、女婿成為公婆、岳父母第一順序繼承人，一方面可以讓其獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回報(bào)，另一方面也為其在老年人贍養(yǎng)事務(wù)以及死亡后的繼承事務(wù)的處理方面獲得一定的話語(yǔ)權(quán)。這樣才能更充分調(diào)動(dòng)其養(yǎng)老的積極性和主動(dòng)性。

婚姻家庭關(guān)系主要依靠當(dāng)事人協(xié)商的思想傾向影響下，婚姻家庭的立法對(duì)社會(huì)改革的推動(dòng)作用明顯滯后。我們應(yīng)當(dāng)高度重視兒媳與公婆、女婿與岳父母扶養(yǎng)關(guān)系的法律調(diào)整，盡快完善立法。