孫子的奇正相生之術(shù)及其歷史影響
——兼與簡文《奇正》篇的比較

熊劍平

“奇正”是孫子兵學(xué)體系中非常重要的范疇。孫子說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！保ā秾O子·勢篇》）在孫子看來，軍隊在不得不與敵軍交戰(zhàn)時不會敗北，是因為巧妙運用了奇正之法。

十三篇中，《勢篇》重點論述奇正。由于與此相關(guān)的內(nèi)容較多，有學(xué)者認為《勢篇》以此為主題。比如，宋代張預(yù)指出：“《形篇》言攻守，《勢篇》說奇正?！保?《十一家注孫子·勢篇》）這種說法影響很大。鈕先鐘也將《勢篇》主題定為“奇正”〔1〕。但是，在筆者看來，《形篇》并非只論攻守，《勢篇》也并非只論“奇正”?！秳萜氛嬲闹黝}是“任勢”，也即如何運用兵力。其所以要用大量篇幅探討“奇正”，是為探討“造勢”和“任勢”服務(wù)?！缎纹肥桥Υ蛟鞂嵙?，《勢篇》論“奇正”則是基于既有條件進行最優(yōu)化配置，以此來提升部隊戰(zhàn)斗力，創(chuàng)造條件戰(zhàn)勝對手。孫子這一理念符合戰(zhàn)爭之道，因而歷來受到兵家重視。

（一）“奇”與“變”

在《勢篇》中，孫子用一組排比句推出了“奇正”這一范疇：“凡治眾如治寡，分數(shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也?！睂Ρ取胺謹?shù)”“形名”“奇正”和“虛實”，可謂一個比一個費解。前兩個范疇作者一筆帶過，“奇正”則占了《勢篇》相當大的篇幅，“虛實”則又辟有專篇予以討論。孫子由“分數(shù)”到“虛實”的排序顯然并非隨意安排，而是有所側(cè)重。錢基博指出：“起歷數(shù)分數(shù)、形名、奇正、虛實四者，而側(cè)重奇正?！薄?〕其實“虛實”更為孫子所側(cè)重，因此才會有專篇對此進行探討，但在這里，顯然孫子重視的是“奇正”。“分數(shù)”是論組織和體制，即兵馬員額確定后，便借助“形名”加以管理，其目的則是形成戰(zhàn)術(shù)單元的合理組合以適應(yīng)戰(zhàn)術(shù)變化；“奇正”的關(guān)鍵，是要奪取戰(zhàn)場主動權(quán)，實現(xiàn)虛實相生。這些范疇逐次排開，最終目的是為探討“造勢”和“任勢”做好鋪墊。“造勢”和“任勢”，其實也是“治眾”和“斗眾”這一指揮藝術(shù)的具體體現(xiàn)，也可以用“奇正”來加以概括。

孫子認為，“奇正”如一把取勝的萬能鑰匙，經(jīng)得起戰(zhàn)爭檢驗。在《勢篇》，孫子首先指出，“奇正”的目標就是確保己方“無敗”：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！碑斎唬盁o敗”似乎是其基本目標，孫子的追求不止于此，追求的是“勝”。出于對“奇”的重視，孫子又強調(diào)戰(zhàn)爭獲勝所依靠的也是“奇”：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！保ā秾O子·勢篇》）

在孫子看來，“奇正”是“任勢”的核心環(huán)節(jié)，因此在《勢篇》集中加以探討，而且指出：“戰(zhàn)勢不過奇正。”（《孫子·勢篇》）意思是說，戰(zhàn)術(shù)單元的組合和變化無外乎“奇正”。就戰(zhàn)法來說，“正”是指常規(guī)戰(zhàn)法，也即“常法”；“奇”是非常規(guī)戰(zhàn)法，也即“變法”〔3〕。就兵力的運用而言，則可分為“正兵”和“奇兵”：用于正面防守和相持的為“正兵”，用于機動和突襲的則為“奇兵”。就作戰(zhàn)方法來看，其中也可見出“奇正”：按照常規(guī)戰(zhàn)法，循規(guī)蹈矩地展開戰(zhàn)斗為“正”；打破常規(guī)，出其不意地實施打擊，則為“奇”。而且，“奇正”并非僅僅停留于戰(zhàn)術(shù)層面，在戰(zhàn)略層面也可運用。比如，就國家發(fā)展戰(zhàn)略而言，“正”就是狠抓經(jīng)濟建設(shè)，以保障國防建設(shè)，提升整體軍事實力。走堂堂正正的發(fā)展道路，通過“十年生聚十年教訓(xùn)”來提升實力，可能會被某些戰(zhàn)略家認為是耽誤時間，于是他們便會用“奇”，也就是采用超越常規(guī)和出人意料的辦法。

“奇”與“變”須臾不可分離。接下來，孫子對“奇正”具體實施之法進行了深入討論，并且主要基于“變術(shù)”而展開：“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”（ 《孫子·勢篇》）從中可以看出，孫子所描述的“奇正”之法并不十分明晰，大段文字所關(guān)注的重點為“變”。也許在孫子眼中，要想掌握奇正之法則，就必須要學(xué)會種種變化之術(shù)，甚至以聲、色、味作比喻，形容“奇正之變”的不可勝窮。

“變”不僅是孫子推行詭詐之法的關(guān)鍵，同時也是其奇兵制勝的主要內(nèi)容。為實現(xiàn)爭利之目標，孫子設(shè)計并強調(diào)詭詐之術(shù)的運用，探討和總結(jié)了一套“分合為變”（ 《孫子·九變篇》）的戰(zhàn)法。孫子在《勢篇》用大段文字強調(diào)“變”，無疑是將其作為“奇”法之靈魂。前人注解也關(guān)注“奇”與“變”的關(guān)系，如何氏曰：“奇正生而轉(zhuǎn)相為變，如循歷其環(huán)，求首尾之莫窮也?！保ā妒患易O子·勢篇》）對此，錢基博也指出：“‘奇正之變，‘變’字尤需注意?！薄?〕如果不知變術(shù)，“則敵有以測吾之奇正，而吾因利制權(quán)之術(shù)有窮矣”〔5〕。通觀十三篇，“變”也是孫子實現(xiàn)爭利之法的關(guān)鍵手段，孫子兵學(xué)也由此而顯得氣象萬千。在《九變篇》，孫子集中討論用兵之變法?！熬拧笔恰皹O言其多”，“九變”是說變化很多。在《九地篇》，孫子仍是念念不忘用兵之變法，花費很多筆墨論述“九地之變”。也許在孫子眼中，用兵的最高境界正體現(xiàn)在是否通變，在于是否掌握這些不斷變化的戰(zhàn)法。如果能掌握，就可以臻于化境：“能因敵而變化者，謂之神。”（ 《孫子·虛實篇》）

眾所周知，戰(zhàn)爭始終是敵我雙方不斷進行角力的過程。在我方求變的同時，敵方也會想方設(shè)法地謀變。既然想擊敗對手，就必須懂得如何破解對方之變術(shù)，所以必須掌握“無窮之變”。因此，在筆者看來，孫子雖然只是在《勢篇》使用了“奇正”這一詞語，但他對于“奇”的強調(diào)，卻以“變”的方式體現(xiàn)在十三篇之中。從《計篇》的“詭道十二法”，到《用間篇》的“用間之術(shù)”，都可視為“奇術(shù)”的具體展開。孫子在《勢篇》大量借用“五行”思想來形容變術(shù)，無論是“五聲之變”“五色之變”，還是“五味之變”，都是用來強調(diào)變術(shù)之無窮，同時也是為了強調(diào)“奇”是以“變”為核心的這一特征。只有達成變術(shù)上的多樣性，才能真正實現(xiàn)出奇制勝，成為戰(zhàn)場的主宰者。孫子對于情報和用間的重視，正是重視“奇”的具體表現(xiàn)。孫子的詭道，與現(xiàn)代情報術(shù)中的拒止與欺騙完全一致。〔6〕“詭道”之成為中國古代兵家的傳統(tǒng)，標志著孫子的“奇術(shù)”得到了世人的接受和認可。

（二）簡文《奇正》的考察

簡本《孫子》所見異文，可以幫助我們進一步理解“奇正”之內(nèi)涵。尤其是簡文《奇正》，理應(yīng)受到更多重視。這是一篇專題論文，雖未被列為《孫子》佚文，但與孫子兵學(xué)密切相關(guān)。

孫子認為，“奇正”的基本目標是確保己方“無敗”：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！痹摼涞摹氨厥軘场?，簡本存在殘缺，專家們根據(jù)殘存墨跡推斷此句應(yīng)為“畢受敵”。雖是一字之差，但含義有別。“畢”強調(diào)的是“完全”，“必”的意思是“必定”。整體考察該句，作“必定”解，似與整句不夠協(xié)調(diào)。古代注家已對此有所關(guān)注，比如王皙指出：“‘必’當作‘畢’?！保ā妒患易O子·勢篇》）王皙究竟是基于義理分析得出這一結(jié)論，還是另有可據(jù)之本，我們已經(jīng)不得而知，但銀雀山出土文獻多少為王皙注語提供了證明。

在《勢篇》，孫子不只使用聲、色、味來形容變術(shù)，還用“奇正相生”來形容變術(shù)的難以窮盡。這句話，簡本比傳本多一個“環(huán)”字?！妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌酚嘘P(guān)引文及《三國志·魏書·王昶傳》有關(guān)注文都有“環(huán)”字，所以專家認為“是《孫子》故書或本如此”〔7〕，而傳本疑為脫誤所致。表面上看，這個“環(huán)”字可有可無，沒有此字也可看出孫子本義。當然，“環(huán)”字可以幫我們考察后一句“如循環(huán)之無端”。聯(lián)系上句，懷疑“循”字為衍誤，簡本作“環(huán)之毋端”正好證明了這一點。

“奇正相生”指出了“奇”與“正”的相互依存關(guān)系：既能相互轉(zhuǎn)換，而且永無盡頭。對此，前人注語也多有提及，在《十一家注孫子》中就可以看到不少例證。如李筌注曰：“奇正相依而生，如環(huán)團圓，不可窮端倪也?！泵穲虺甲⒃唬骸白儎又苄粯O?！睆堫A(yù)注曰：“奇亦為正，正亦為奇，變化相生，若循環(huán)之無本末，誰能窮詰？”〔8〕

相比之下，簡文《奇正》更應(yīng)受到關(guān)注。該篇集中“奇正”之作用與內(nèi)涵及如何達成“奇正”等，都有較為具體的論述，既可以視為《孫子》之注解，也可在某種程度上彌補十三篇之不足。

《奇正》主體內(nèi)容的內(nèi)在邏輯與《孫子》十三篇基本保持一致，都是在探討“形勝”之后展開，甚至同樣借用了“五行”理論。作者首先是基于“天地之理”探討了“萬物之勝”，并指出其中起到關(guān)鍵作用的是刑（形）勢?！耙孕蝿佟钡乃枷胍才c《孫子·形篇》的理念基本保持一致：“戰(zhàn)者，以刑（形）相勝者也。”由此可知，“刑（形）”在《奇正》中代表著力量的存在。在作者看來，高明的指揮員，即“善戰(zhàn)者”，“見敵之所長，則智（知）其所短；見敵之所不足，則智（知）其所有余”。也就是說，不僅要知道敵方的長處，更要掌握對方的不足，由此出發(fā)則可找到對手的薄弱環(huán)節(jié)，給予致命一擊，從而實現(xiàn)作者所追求之“形勝”?！镀嬲方酉聛淼恼撌雠c十三篇的“因形措勝”〔9〕也有相似之處：“見勝如見日月，其錯（措）勝也，如以水勝火?！睂O子在《虛實篇》中指出“兵形象水”，《奇正》在此同樣也是以水為喻。

通觀十三篇，孫子論“奇正”更多強調(diào)的是“變”。簡文《奇正》則對于“奇”的內(nèi)涵及運作有著更為具體的論述，不再像《勢篇》那樣單薄。在作者看來，更為高明的指揮員則需懂得力量的組合與變化，懂得針對對手的情況做針對性的改變。至于“奇”，同樣也是通過力量的組合與變化而實現(xiàn)，也即通過“刑（形）”的分合變化而達成：“刑（形）以應(yīng)形，正也；無刑（形）而制刑（形），奇也。”進一步地說，所謂“奇正”，只是集中于力量的“分”：“奇正無窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行，斗之以[眾寡]?！奔热弧靶蹋ㄐ危贝碇α?，那么這種“分”，就是“分刑（形）”：“分定則有刑（形）矣，刑（形）定則有名[矣]?！苯酉聛?，《奇正》重點探討的是如何達成“奇”。雖說簡文在此有較多脫落，但所總結(jié)的“奇術(shù)”仍頗為豐富：“……同不足以相勝也，故以異為奇。是以靜為動奇，失（佚）為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也?！薄?0〕

在十三篇中，孫子提出了“以治待亂”（《孫子·軍爭篇》）等治變之論，《奇正》上述重要名詞幾乎都可以在其中見到，由此不能不懷疑《奇正》作者曾對十三篇有所研究。換言之，《奇正》所論“奇術(shù)”，也在無形之中受到孫子的影響，是在十三篇基礎(chǔ)上的深入。當然，《奇正》中也加入了新的內(nèi)容。比如“以異為奇”及“未發(fā)者為奇”等。在探討上述“奇術(shù)”之后，作者進一步強調(diào)的是有“余奇”：“有余奇者，過勝者也?！薄坝嗥妗币辉~較為費解，李零在《兵以詐立》一書有過解釋〔11〕，可資參考?！讹L(fēng)后握奇經(jīng)》有“余奇為握奇”，《鹖冠子·兵政》有“用兵有過勝”，懷疑與此有關(guān)?！?2〕總之，這一概念的提出更能證明《奇正》并未止步于《孫子》，而是就“奇術(shù)”竭盡所能進行了深入探討。

《奇正》全篇487字，“奇術(shù)”是其中最重要的主題，其余文字則探討軍刑（形）或戰(zhàn)勢，都可以作為十三篇的補充。其中對于“奇術(shù)”的探討和總結(jié)，更值得重視，不妨視為是對孫子兵學(xué)的詮釋和發(fā)展。李零也認為，《奇正》“正好可以解《孫子》”〔13〕。《奇正》起初被列入《孫臏兵法》，后來又被剔除，〔14〕這無疑反映了整理小組對該篇簡文的為難態(tài)度。所以，只要做了認真考察之后便可發(fā)現(xiàn)，《奇正》不僅與《孫臏兵法》關(guān)系難定，與十三篇之間的關(guān)系認定也需慎重。

（三）奇正之傳承

孫子的“奇正”及求變思想，得到后世兵家的忠實繼承，不少著作還就如何達成“以奇勝”進行了進一步研究。

戰(zhàn)國時期，聚集在稷下的兵家豐富和發(fā)展了孫子的兵學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《管子》書中。就“奇正”而言，《管子》強調(diào)“以奇用兵”的突然性，在選擇進攻時機或決戰(zhàn)地點時都必須做到“發(fā)乎不意”（《管子·兵法》），努力達成進攻時的突然性。

《唐太宗李衛(wèi)公問對》是“武經(jīng)七書”之一，作者用了大量的筆墨探討“奇正”，幾占全書五分之一。作者借唐太宗和李靖的問答，并大量引用《孫子》有關(guān)奇正的論述，對正兵和奇兵的運用法則進行了系統(tǒng)探討。作者認為，奇正的奧秘在于分合變化之術(shù)，而且要注意反向思維：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正?！鄙朴谟帽娜?，一定會努力打破正兵和奇兵之間的界限，最終做到“無不正，無不奇，使敵莫測”。這樣達成的效果是：“正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝。”

（《唐太宗李衛(wèi)公問對》卷上）作者著力強調(diào)的是為將者的變通之術(shù)。此外，作者還從詞源學(xué)角度考察“奇”與“機”的關(guān)系，認為二者“義則一”，而且“握機握奇，本無二法，在學(xué)者兼通而已”（《唐太宗李衛(wèi)公問對》卷上）。

眾所周知，宋儒對孫子有不少批評之聲，但孫子“以奇制勝”的理論得到了他們的認可。比如蘇軾就曾這樣評價孫子：“古之言兵者，無出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣?！保ā度K策論·孫武論》）蘇軾對孫子的態(tài)度非常具有代表性，一面批評孫子，一面卻又不惜溢美之詞予以稱贊，這似乎更能說明孫子求變和“奇正”理論具有無可否定之價值。

明清兵家繼續(xù)對“奇正”進行研究。何良臣在《陣紀》一書中充分強調(diào)了奇正的作用：“奇正生而后變化不竭。惟變化不竭者，乃能致勝于無形?！薄?5〕在他看來，奇正是達成變化的動力，戰(zhàn)爭中只有做到變化莫測，才能奪取戰(zhàn)場主動權(quán)，獲得最后的勝利。他認為，奇正是雌雄對應(yīng)，找出了“奇”，也便找到了“正”：“故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。而輕疾悍敢，若滅若沒，無不是奇也?！薄?6〕以此類推，又可以找出很多“出奇”之法：“以旁擊為奇，埋伏為奇，后出為奇；選鋒為正，先合為正，老營為正”〔17〕此外，他還認為，知曉奇正相變之術(shù)，便可得知敵人虛實之情，然后便可以反其道而行之：“所謂形之者以奇，示敵非吾正也；勝之者以正，擊敵非吾奇也。故善用兵者，必使敵人不識我之孰為正，孰為奇?！薄?8〕他還以人體為喻，說明奇正問題，非常形象而又生動：“正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是為神化。故三分其一為奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也?！薄?9〕

《草廬經(jīng)略》對“奇正”也有深入研究，對于包括《孫子》在內(nèi)的諸多理論有所補充，既總結(jié)了奇正的常法，也指出了奇正的變法。作者認為，奇正的真正妙處，就在于實現(xiàn)二者的相互轉(zhuǎn)化，既有“奇正相生”和“奇歸于正”〔20〕，也要做到“臨陣出奇”和“非奇不戰(zhàn)”〔21〕，認為如此才能真正做到因敵制勝、變化無窮，將奇正之術(shù)運用到極致。作者又辟有《奇兵》專門討論如何“臨陣出奇”：“兵，險謀也。其所擊之處，或緩、或速、或分、或合、或怯、或進、或左、或右、或前、或后、或隱、或顯、或圍、或解，或動九天，或藏九淵，因應(yīng)投機，變故萬端。大都愚弄敵人，伺隙而發(fā)，攻其無備，出其不意也。”〔22〕在作者看來，這種時機，也即“兵機”，不容錯過。

在《登壇必究》中，王鳴鶴強調(diào)“奇兵”制勝，卻也不廢“正兵”。他以身體為喻，說明正兵、奇兵和伏兵的關(guān)系：“奇兵如手，伏兵如足，正陣如身，三者合為一體，迭相救援，戰(zhàn)則互為進退，循環(huán)而無已?！薄?3〕王鳴鶴并不偏執(zhí)于“奇兵”，而是將其作為“伏兵”和“正兵”的有機組成，這也是對孫子“以奇勝”的很好補充。

孫承宗對“奇正”也有關(guān)注，并結(jié)合車戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)對其內(nèi)涵進行探討。在撰寫《車營百八叩》“序言”時，孫承宗高度強調(diào)“奇正”，認為所有戰(zhàn)術(shù)設(shè)計都繞不開奇正，故車戰(zhàn)和舟戰(zhàn)同樣存在奇正之術(shù)：“余欲用車為正，用舟為奇，而車自有奇，舟自有正?！辈粌H如此，即便是單獨使用車戰(zhàn)和舟戰(zhàn)，仍然各有奇正存在。故研究車營之法，必須深入研究奇正，藉此豐富戰(zhàn)術(shù)手段。在孫承宗看來，用兵作戰(zhàn)存在“奇正之常格”，比如像李靖那樣，奇兵、正兵和助兵的固定搭配，就是一種“常格”。學(xué)習(xí)并掌握這些“常格”，是將帥的職責(zé)。如果能夠不拘“常格”，甚至懂得“易常為變”，“車外之奇兵仍為車也，又有奇外之奇，使其駭如天降”（《車營叩答合編·車營百八說·其六十四》），那就能夠竭盡奇正之妙，達到神乎其神的神妙境界。

茅元儀所撰《武備志》，對古典兵學(xué)進行了系統(tǒng)總結(jié)，也深入研究了“奇正”。他認為，要做到奇正變化無窮，就必須不守常法，善于權(quán)變。他既認同傳統(tǒng)的奇正觀——“先以正兵合戰(zhàn)，而后以奇兵扼要絕之”〔24〕，也積極主張變通之術(shù)：“常令，非追逐敗北，襲取城邑之時所用。蓋此時貴出奇制勝，而常令不可拘矣?！薄?5〕并且尤其要注意認真審察敵情，根據(jù)戰(zhàn)場的情勢變化而定。比如，“己有二軍而敵止一軍，則以一軍為正兵，一軍為奇兵”〔26〕，這是根據(jù)敵我雙方的兵力情況采取靈活變化。再如，“兵當分散之時，則以散為正而合為奇；當合聚之時，則以合為正而散為奇”〔27〕，這是根據(jù)戰(zhàn)場情勢變化而靈活變化奇正。甚至，軍中旗幟的變化也可以蘊含奇正之變：“軍中五方之旗，各從其青黃赤白黑一定之色，此為正兵乎！幡麾之用，曲折沖突，無有定向，此為奇兵乎！且旌旗幡麾，各以分合為變化?！薄?8〕

清代汪紱將“勢”與“奇正”聯(lián)系在一起：“勢即奇正之勢，節(jié)如中節(jié)之節(jié)，正所以用奇正者也。奇正固當妙于無窮，而用奇正者，尤當迅烈以疾，以使人莫測，則發(fā)無不中也?！畡莨?jié)’二字，不出奇正之外?！薄?9〕孫子論“勢”，給予“奇正”很多篇幅，想必在他眼中，二者之間定有緊密聯(lián)系。可貴的是，汪紱深入探討，將二者聯(lián)系在一起，認為上述論述都不乏新意。他還指出：“勢不外于奇正，勢有奇正，猶陰陽之闔辟，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，其勢然也?！薄?0〕在汪紱看來，奇正之勢存在變化，而且奇正既無定形，也無定用：“猶陰陽之不為典要。”〔31〕孫子《勢篇》的精要，到這里似乎得到了更為完整的闡釋。

【注釋】

〔1〕 鈕先鐘：《孫子三論》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第46頁。

〔2〕 錢基博：《孫子章句訓(xùn)義》，上海古籍出版2011年版，第175頁。

〔3〕 孫子對“常法”和“變法”的論述散見各篇，在《軍爭篇》《九變篇》又有更為專門討論。

〔4〕 錢基博：《孫子章句訓(xùn)義》，上海古籍出版2011年版，第175頁。

〔5〕 錢基博：《孫子章句訓(xùn)義》，上海古籍出版2011年版，第175頁。

〔6〕 高金虎、張佳瑜等：《戰(zhàn)略欺騙》，金城出版社2015年版，第9頁。

〔7〕 吳九龍主編：《孫子校釋》，軍事科學(xué)出版社1990年版，第74頁。

〔8〕 以上均見《十一家注孫子·勢篇》。

〔9〕 《孫子·虛實篇》曰：“因形而措勝于眾，眾不能知?！?/p>

〔10〕 以上引文均見《銀雀山漢墓竹簡（二）》，文物出版社2010年版，第155頁。

〔11〕 李零：《兵以詐立》，中華書局2006年版，第183頁。

〔12〕 《銀雀山漢墓竹簡（二）》，文物出版社2010年版，第156頁。

〔13〕 李零：《兵以詐立》，中華書局2006年版，第178頁。

〔14〕 1985年，文物出版社《銀雀山漢墓竹簡（一）》將下編十五篇刪除，再加上《五教法》，目前《孫臏兵法》的篇目為十六篇。

〔15〕 《陣紀》卷二，《奇正》。

〔16〕 《陣紀》卷二，《奇正》。

〔17〕 《陣紀》卷二，《奇正》。

〔18〕 《陣紀》卷二，《奇正》。

〔19〕 《草廬經(jīng)略》卷五，《正兵》。

〔20〕 《草廬經(jīng)略》卷五，《奇兵》。

〔21〕 《草廬經(jīng)略》卷五，《奇兵》。

〔22〕 《登壇必究》卷一八，《奇伏》。

〔23〕 《車營叩答合編·車營百八說·其六十四》。

〔24〕 《武備志》卷九，《兵訣評·尉繚子·兵令上》。

〔25〕 《武備志》卷九，《兵訣評·尉繚子·兵令上》。

〔26〕 《武備志》卷十，《兵訣評·李衛(wèi)公問對》。

〔27〕 《武備志》卷十，《兵訣評·李衛(wèi)公問對》。

〔28〕 《武備志》卷十，《兵訣評·李衛(wèi)公問對》。

〔29〕 《戊笈談兵》卷七，《司馬吳孫·孫子》。

〔30〕 《戊笈談兵》卷七，《司馬吳孫·孫子》。

〔31〕 《戊笈談兵》卷七，《司馬吳孫·孫子》。