新義故事村建設(shè)：故事生態(tài)重建的創(chuàng)新性探索

白旭旻

新義村故事由民間文學(xué)2.0入口進(jìn)入①白旭旻：《中國“民間文學(xué)2.0”論綱——以新故事和多源故事為表象的故事文化現(xiàn)象》，《民間文化論壇》，2020年第6期。，輕易地實現(xiàn)了鄉(xiāng)村（社區(qū)）民間文學(xué)作品1.0→3.0的內(nèi)循環(huán)，并由此產(chǎn)生可知、可感的文學(xué)生命力，新故事不但發(fā)生了裂度分化和級次分層，同時實現(xiàn)了新故事向傳統(tǒng)故事和新時代故事的多向循環(huán)鏈條。故事作者用“文字”創(chuàng)作出來的新故事，轉(zhuǎn)化成了“口頭”傳播的傳統(tǒng)故事，并通過“故事人家”（故事講述者）將新義村故事“講起來”“演起來”“錄下來”“傳出去”，使之走出村落進(jìn)入大眾娛樂系統(tǒng)和社會服務(wù)系統(tǒng)。新義村故事可以看作具有方法論創(chuàng)新性的故事事件，對我們更開放、更自信地處理民間文學(xué)的應(yīng)用性問題具有啟示意義。這些“新故事”向傳統(tǒng)民間文學(xué)樣式的鐘擺式回歸，及其對故事的內(nèi)容邊界和形式邊界的突破能力，都值得我們?nèi)リP(guān)注、研究。②本文的立意、框架以及局部表述得到溫州大學(xué)黃濤教授的辛苦幫助，在材料來源上得到上海金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)中國故事基地辦公室郁林興、鄔學(xué)勤、金頌軍等同志的熱情協(xié)助，在此謹(jǐn)致謝忱。

“新義村故事”，指在新故事作者群體通過在上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)新義村進(jìn)行實地調(diào)查后創(chuàng)作的新故事作品。廣義的“新義村故事”，還包括故事大道、故事長廊、故事亭、故事角、故事人家、中國故事展廳、中國故事基地的故事文化研究等軟硬件結(jié)合、實時使用、多向傳播、不斷成長的新義村故事生態(tài)體。新義村故事的特殊性在于，第一步由本地和全國的故事作家通過“故事創(chuàng)作”完成了鄉(xiāng)村（社區(qū)）民間文學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)建設(shè)，同時快速建設(shè)完成了民間文學(xué)作品多形態(tài)轉(zhuǎn)化的內(nèi)循環(huán)體系，修復(fù)、重構(gòu)了一個鄉(xiāng)村（社區(qū)）民間文學(xué)生態(tài)，即新時代條件下的當(dāng)代民間文學(xué)生態(tài)。全形態(tài)的民間文學(xué)既關(guān)聯(lián)過去也關(guān)照現(xiàn)實，既有非物質(zhì)的作品也有故事車站、故事街道等硬件設(shè)施，有研究基地也有表演故事的“故事人家”，有本鄉(xiāng)本土的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，也有外來從業(yè)人員生產(chǎn)、“創(chuàng)客”帶來的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等內(nèi)容。

本文通過新義村故事創(chuàng)作實踐的拓展研究，探索故事創(chuàng)作與地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)合，探索故事在當(dāng)下社會生活中對鄉(xiāng)村（社區(qū)）民間文學(xué)生態(tài)形成所能產(chǎn)生的社會作用，獲得當(dāng)代民間文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的可行性證據(jù)，并為“新義村故事模式”的社會推廣做好應(yīng)用理論研究和具體方法的儲備。圍繞《白果樹下金雞啼：上海楓涇新義村民間傳說選》（以下簡稱“《白果樹下金雞啼》”）①郁林興編：《白果樹下金雞啼：上海楓涇新義村民間傳說選》，北京：中國文聯(lián)出版社，2017年。、《故事村里的故事：上海楓涇新義村新故事選》（以下簡稱“《故事村里的故事》”）②郁林興編：《故事村里故事：上海楓涇新義村新故事選》，北京：線裝書局， 2021年。兩本新故事集成書前后的過程分析，揭示新故事創(chuàng)作基于新義村歷史存留的傳統(tǒng)民間文學(xué)元素和當(dāng)下社會生活素材而重建當(dāng)代民間文學(xué)生態(tài)的內(nèi)在邏輯。

一、新義村故事的社區(qū)背景與人文條件

（一）新義村概況

新義村，隸屬于上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)，位于楓涇鎮(zhèn)南部，全村區(qū)域面積4.34平方公里，基本農(nóng)田4500畝，下轄20個村民小組，627戶，本地人口2240人。先后被評為“全國一村一品示范村”“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”“上海市美麗好家園示范村”，2018年，經(jīng)過專家考察、論證，被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國故事村”。③新義村委員會：《新義村相關(guān)材料》，內(nèi)部資料，2018年，第9頁。

新義村人口男女比例5.8:4.2，年齡分類:18歲以下占22%；19—59歲占43%；60歲以上占35%，本地與外地人口比83:17。其中，故事核心人員25人，故事參與人員150人。需要關(guān)注的是，故事核心人員的最低數(shù)量、年齡構(gòu)成、藝術(shù)水平等，在怎樣的最低線可以維持故事文化的存在、發(fā)展，民間文學(xué)是否存在一個名家可以帶來“粉絲”效應(yīng)以使其傳播更為有效，并觀察民間文學(xué)與流行文化在傳播有效性方面的異同。④白旭旻：《楓涇故事調(diào)查手記》，《中國故事委員會故事調(diào)查材料》，內(nèi)部資料。

（二）新義村故事的人文條件

1.故事文化基礎(chǔ)條件和人才儲備

上海市金山縣、杭州市桐廬縣、嘉興市嘉善縣等地，是長三角地區(qū)新故事的發(fā)祥地，江南類型化新故事的原創(chuàng)地，故事創(chuàng)作、故事表演有著深厚的底蘊和廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有發(fā)展故事文化的優(yōu)越條件。楓涇鎮(zhèn)是金山故事的重鎮(zhèn)，在全國性故事活動的舉辦、故事作家（作者）的培育、故事表演人員的培訓(xùn)、故事傳播方法論實驗等諸多方面的大膽嘗試和成功經(jīng)驗，具有探索性、示范性，也具有推廣價值。

僅楓涇鎮(zhèn)就有毛一昌、郁林興兩位“中國民間文藝山花獎·民間文學(xué)作品獎”獲獎作家，此外如金頌軍、鄔學(xué)勤、彭全云等一批中青年故事作者梯隊，發(fā)表故事作品二百余篇，獲得各種獎項五十多項。在故事表演方面，由丁珠以普通話版與王燕芳以方言版表演的《丁蹄的故事》被收錄為《中國民間故事演錄工程》示范樣片。此外，新義村的故事演講隊，有陳金英、陸玉芳、葉照龍等二十多位組成，其中不乏具有四五十年講故事經(jīng)驗的故事家。

2.新義村村民的支持和貢獻(xiàn)

2015至2018年間，在“中國故事村”建設(shè)過程中，新義村委員會、村民給予全力支持和積極配合，他們配合故事基地管理委員會人員、故事創(chuàng)作團(tuán)隊入村調(diào)查，搜集故事并進(jìn)行故事試講等，為新義村故事的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。其中，為故事提供素材的有顧介云、岳巧明、尤利明、陳金英等。

3.區(qū)、鎮(zhèn)政府的重視和投入

作為地方特色文化建設(shè)的重要項目，新義村故事文化硬件建設(shè)、故事生態(tài)各環(huán)節(jié)建設(shè)，得到了區(qū)、鎮(zhèn)兩級政府大力、持續(xù)的支持。從物力、財力等方面的充分支持，到故事人才待遇的提高、“故事人家”的命名、名家工作室的設(shè)立、青少年人才培養(yǎng)、國家級大型故事活動的舉辦等，使得楓涇鎮(zhèn)、新義村的故事文化發(fā)展得到了長期支持和穩(wěn)定支撐。小到細(xì)節(jié)管理、大到數(shù)千萬資金的投入，政府的支持是成就“新義村故事”的必要條件。其中，中共區(qū)委宣傳部時任部長時建英等領(lǐng)導(dǎo)充分重視，時任鎮(zhèn)長胡曉嵐從前期設(shè)計到建設(shè)竣工始終給予支持，分管鎮(zhèn)長顧學(xué)芳長年主管，這些都在“新義村故事”論證、建設(shè)、發(fā)展過程中做出了特殊貢獻(xiàn)。①白旭旻：《楓涇故事調(diào)查手記》，選自《中國故事委員會故事調(diào)查材料》，內(nèi)部資料。

二、新義“中國故事村”的設(shè)立緣起與建設(shè)概況

（一）“中國故事村”設(shè)立的緣起

中國故事村的提出、策劃、建設(shè)以及后續(xù)發(fā)展，與中國民間文藝家協(xié)會（簡稱“中國民協(xié)”）故事委員會對故事事業(yè)、故事文化的設(shè)計、規(guī)劃息息相關(guān)，其發(fā)展脈絡(luò)基本上按照《當(dāng)代中國故事文化現(xiàn)象調(diào)研究報告》②白旭旻：《立足當(dāng)下 促進(jìn)故事產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展 面向未來 推動故事文化的大繁榮——當(dāng)代中國故事文化現(xiàn)象調(diào)研報告》，中國民間文藝家協(xié)會編：《民間擷英：中國民協(xié)機(jī)關(guān)“走轉(zhuǎn)改”調(diào)研文集》，北京：中國文史出版社，2011年，第210—243頁。及《中國故事文化發(fā)展綱要》③白旭旻：《中國故事文化發(fā)展綱要》，中國民間文藝家協(xié)會故事委員會文件，2010年9月。脈絡(luò)進(jìn)行。

2007年首屆“中國故事節(jié)”之后，“中國故事節(jié)系列故事會”經(jīng)過五六年的探索，基本上確定了新的運行模式，由兩年一屆的集中賽會制，改為節(jié)會制（即每年一節(jié)）、多會制，隨著故事節(jié)的開展，一系列故事基地陸續(xù)在全國設(shè)立?！肮适挛瘑T會”繼2011年在楓涇設(shè)立“中國故事基地”和“中國故事基地管理委員會”之后，決定進(jìn)一步深化故事文化在楓涇的發(fā)展，解決全國故事“有高地、無高峰”的局面。強化版、多功能的“故事基地”的立項進(jìn)入“故事委員會”的日程，“中國故事村”的概念逐步形成。2014年12月，故事委員會年度工作會議籌備期間，加強“中國故事基地”的建設(shè)成為一個重要議題。

2015年3月，在故事委員會的直接領(lǐng)導(dǎo)下，由郁林興同志帶隊，正式開始在楓涇調(diào)研、走訪、選址。其中，新義村、位于古鎮(zhèn)核心的新楓居民區(qū)以及位于朱涇鎮(zhèn)的待涇村同時進(jìn)入考察的視野。中國民協(xié)故事委員會與楓涇鎮(zhèn)相關(guān)人員多次協(xié)商，2015年7月，初步?jīng)Q定“中國故事基地”由中洪村遷至新義村?！爸袊适禄亍钡慕ㄔO(shè)規(guī)劃、功能設(shè)計得了中國民協(xié)分黨組、楓涇鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府大力支持，故事委員會派員全程參與關(guān)鍵節(jié)點的工作。2016年4月，中國民協(xié)故事委員會主任白旭旻、楓涇鎮(zhèn)鎮(zhèn)長張云、副鎮(zhèn)長顧芳、楓涇文體中心主任兼中國故事基地主任郁林興等，在楓涇鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府召開專項會議。會議議題有二：其一，確定深化“中國故事基地”建設(shè)的具體措施；其二，在會議上正式提出“中國故事村”設(shè)想，并組織人員進(jìn)行論證、研究，提出具體的方案。2016年5月，新義村原“老年活動中心”被選定為“中國故事基地”新址所在地。2016年7月，“中國故事基地策劃方案及改造、施工規(guī)劃”經(jīng)鎮(zhèn)政府同意并進(jìn)入實施階段，并在顧芳副鎮(zhèn)長的分管指揮下有續(xù)進(jìn)行。

2007年在金山區(qū)、2011年在楓涇鎮(zhèn)、2018年在新義村，相繼出現(xiàn)中國故事的三個重要節(jié)點和事件：中國故事節(jié)、中國故事基地、中國故事村，四五年一個臺階，四五年一次下沉。新義村成為中國故事向下扎根的主要根脈。

（二）中國故事村建設(shè)情況

1.“中國故事村”硬件建設(shè)規(guī)劃

2016年5月，在楓涇鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下，由楓涇鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長顧學(xué)芳牽頭，楓涇文體中心主任、中國民協(xié)故事委員會副主任郁林興和時任楓涇鎮(zhèn)新義村支部書記尤利明組成項目領(lǐng)導(dǎo)小組，制定具體的工作計劃，推進(jìn)故事村的建設(shè)。

2016年6月至10月，經(jīng)由多次實地考察和多次論證、修改，“中國故事村”建設(shè)規(guī)劃完成，平衡當(dāng)?shù)氐缆番F(xiàn)狀、財政投入、對故事村的多種功能性訴求等，由上海市某公司完成了《中國故事村的項目規(guī)劃》，經(jīng)鎮(zhèn)政府和中國民協(xié)批準(zhǔn)后，進(jìn)入實施階段。在建設(shè)過程中因為各種情況對原方案進(jìn)行了多次修改。

2．“中國故事村”硬件建設(shè)

2016年3月，新義村與故事相關(guān)的硬件建設(shè)逐步展開，主要工程有“中國故事基地”一個，“故事大道”一條，“故事候車亭”16個，“故事角”15個，“故事長廊”28米，“故事人家”6個。 “中國故事基地”位于新義路4004號，建成于2019年，占地5.8畝，建筑面積650多平方米，分為故事展廳、創(chuàng)作研究室、會議室、資料室、辦公室等；既有展覽、展示功能，也有研究、試驗功能。其中，故事展廳兩個，共一百多平方米，已收錄期刊兩千多種、六萬多篇、2.2億多字，為新故事數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)庫建設(shè)、新故事應(yīng)用理論成果的轉(zhuǎn)化、新故事傳播創(chuàng)新等做了大量基礎(chǔ)性工作，可以預(yù)見其在中國故事文化的發(fā)展中將發(fā)揮不可替代的作用。

故事大道。從村口界標(biāo)起始，通過村名標(biāo)牌、村口雕塑、路標(biāo)設(shè)計組成第一個故事單元，強化故事村的標(biāo)識。通往村莊的是一條承載故事文化的故事大道，長3.2公里，其主要功能是將沿途的各個“故事點”連成一條線。

故事候車亭。將平時的公共汽車站，附加為一個故事載體，在每一個故事車站，通過掃碼可以將存儲單元中的故事下載到手機(jī)上，可讀、可聽。

故事角、故事長廊。具有故事存儲的功能，同時為三五人或十?dāng)?shù)人、幾十人的故事表演提供場所。

故事人家。主要是具有故事表演能力的家庭，平均每戶能夠講30個故事以上。

3.“中國故事村”的故事創(chuàng)作：創(chuàng)作方式與主要作品

中國故事村的故事創(chuàng)作成果主要為兩部作品集：其一是郁林興主編的《白果樹下金雞啼》，收錄故事作品32篇，共16.8萬字，故事采錄時間為2016年2月至2016年10月，故事創(chuàng)作人員11人。其二是郁林興主編的《故事村里的故事》，收錄故事作品45篇，共24萬字，故事采錄創(chuàng)作時間為2021年3月至6月，參與人員有26人。

（1）《白果樹下金雞啼》的創(chuàng)作

作為中國故事村的內(nèi)容核心，即中國故事村的故事，從最開始提出意向之時，即已開展了相應(yīng)的工作。2016年4月，郁林興帶隊，包括毛一昌、金頌軍、彭紀(jì)名等十多位骨干作者開始了新義村民間文學(xué)素材的普查、挖掘、搜集、整理和創(chuàng)作。

郁林興本人在20世紀(jì)80年代受到過“三套集成”工作的訓(xùn)練。通過調(diào)研，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g故事資源已基本枯竭，很難尋訪到情節(jié)完整的口頭故事，無法按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)開展故事的搜集、整理工作，經(jīng)過與故事委員會的協(xié)商，確定用“新故事”創(chuàng)作，代替?zhèn)鹘y(tǒng)民間文學(xué)搜集、整理。2016年4月至2016年10月，骨干作者團(tuán)隊先后走訪了陳金英家、陸照龍家、顧介云家等10戶人家，通過會議的形式，召集村里老人回憶、講述故事線索。其間，搜集故事線索近百條，本著能上盡上的原則，經(jīng)過反復(fù)調(diào)研和論證，最后確定了40篇故事，由郁林興、毛一昌、沈紀(jì)龍、彭紀(jì)明、禇洪馳進(jìn)行創(chuàng)作。2016年12月，初稿38篇完成。之后，通過三次審稿會，確定故事35篇。2017年3月，將這些故事返回到新義村，在不同規(guī)模的人群中反復(fù)試講。根據(jù)反饋的結(jié)果，對情節(jié)、細(xì)節(jié)、語言等進(jìn)行調(diào)整，個別故事進(jìn)行了比較大的修改，舍棄了3篇，最后確定了32篇作為第一期故事結(jié)集出版，取名為《白果樹下金雞啼》。

新故事集體創(chuàng)作傳統(tǒng)，作者、村民之間的互動，使這些故事與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境高度契合，這是新義村故事在當(dāng)?shù)亓己脗鞑サ幕A(chǔ)。

（2）《故事村的故事》的創(chuàng)作

2021年4月22—25日，“中國故事名家走進(jìn)中國故事村”活動在新義村舉行，包括郁林興（上海）、范大宇（北京）、趙守玉（黑龍江）、李燕（吉林）、張國新（吉林）、於全軍（河北）、邢東（河北）、黃勝（山東）、葉林生（江蘇）、徐風(fēng)清（江蘇）、豐國需（浙江）、毛一昌（上海）、徐建樹（江蘇）、江永年（安徽）14位山花獎獲獎作家，以及人口文學(xué)獎民間文學(xué)作品獎獲獎?wù)吡阂祝ㄕ憬?，加上江、浙、?0位故事作者進(jìn)村入戶進(jìn)行采訪，了解村域知識，尋找故事線索，完成《故事村的故事》實地訪談工作。

此次創(chuàng)作活動擬定了九類內(nèi)容：文明建設(shè)、黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、法制法規(guī)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、敬老愛幼、鄰里和睦、特色種植。這些故事關(guān)照現(xiàn)實題材，用新故事的手法，創(chuàng)作基于真實生活的故事，我們把這種體裁的分類，確定為“新民間傳說”。

依據(jù)這幾個分類，由作者自行申報選題，經(jīng)組織方認(rèn)可，避免創(chuàng)作作品重復(fù)，同時也盡可能覆蓋到需要采寫的每一類內(nèi)容。訪談過程就在采風(fēng)的三天中，作者也自行與自己將要采寫的作品內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的對象進(jìn)行集體訪談和個別深入交流。有些作者事后還通過電話訪談等補充材料。作品成稿后，由郁林興統(tǒng)稿，對作品內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題等多方面進(jìn)行整理。為避免真實事件、真實人物的制約可能產(chǎn)生的不良反應(yīng)，在行文表述以及人物形象等方面，均作了較大的修改。

4.“故事人家”“故事之家”的命名

“故事人家”“故事之家”是項目開始設(shè)計時給予故事表演、故事創(chuàng)作家庭的命名。遴選新義村在這兩個方面有專長的人員進(jìn)行創(chuàng)作和表演，讓故事像種子一樣生長、傳播，形成故事講傳的長效機(jī)制和自生系統(tǒng)。 “故事人家” “故事之家”分兩步走，先建設(shè)“故事人家”。

“故事人家”都是當(dāng)?shù)卮迕?，基本條件是家中必須有2人以上具備故事講述能力。根據(jù)以往走訪了解的人員情況，從故事試講過程即開始對“故事人家”的篩選。通過村支部的動員，進(jìn)入首批大名單的有20人，大部分為女性，年齡分布以40到50歲為主。根據(jù)《“故事人家”選取辦法》，經(jīng)過考評、測試，首批命名以講故事為主的“故事人家”6戶，分別是陸玉芳、陳金英、葉照龍、岳巧明等所在家庭。她們分別熟練掌握故事10篇，也體現(xiàn)了各自的風(fēng)格。其中陳金英基本能夠講述全部的故事，并自己可以進(jìn)行二次口頭創(chuàng)作，她擅長登臺表演，架勢也好。

故事村命名之前，“故事人家”對《白果樹下金雞啼》的內(nèi)容進(jìn)行了良好的傳播；命名之后，“故事人家”承擔(dān)了五種傳播樣式，一是日常生活傳播，即村民之間內(nèi)部的交流，其為非功利性的，利于內(nèi)容的鞏固。二是作為民宿經(jīng)營者對外來人員的講述、傳播，這是主動或受邀的。三是移動互聯(lián)網(wǎng)上的傳播。四是對來訪的領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊作為特色文化的故事表演。五是逢重要活動、民間節(jié)日等到鎮(zhèn)、區(qū)參加有組織的故事表演活動。其中陳金英和陸玉芳參加的活動最多，受歡迎程度最高。以“寫故事”為主的“故事之家”的命名，目前通過考察的3人，儲備人員3人。

5.“中國故事村”的考察、命名

中國故事村命名工作分為評前考察、專審考察和評審、結(jié)果上報、命名四個程序進(jìn)行。

2017年5月，中國民協(xié)故事委員會派員到楓涇，與鎮(zhèn)、村相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)見面，對故事村建設(shè)過程情況進(jìn)行交流，并對新義村進(jìn)行入村調(diào)研，聽取前期建設(shè)情況，試聽“故事表演”，最后肯定兩年多的軟硬件建設(shè)的成果。三方商定后，中國民協(xié)邀請各方面的專家，對故事村命名進(jìn)行考察。

2017年9月11—15日，來自全國各地的民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)、民間文學(xué)研究者、故事作家、表演藝術(shù)家四方面的人員成立專家組，在當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的陪同下對新義村按標(biāo)準(zhǔn)程序進(jìn)行實地考察、現(xiàn)場觀摩、入戶聽講、現(xiàn)場答辯、評委閉門會議、投票等，對“中國故事村”進(jìn)行評價，評委專家填寫各自的意見，并形成“考察結(jié)果”。評審主會場設(shè)在新義村村委會，評審委員會由白旭旻、蕭放、黃濤、宋德全、郁林興、劉蕾、范大宇等11名專家組成。閉門會議結(jié)束，形成評審結(jié)果。通告上海市民協(xié)、楓涇鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和村支部。最后上報中國民協(xié)審批。

2018年1月8日，“2018年年度中國好故事發(fā)布盛典”在楓涇舉辦，會前，由中國民協(xié)副主席劉華等領(lǐng)導(dǎo)為“中國故事村”揭牌?！爸袊适麓濉泵ぷ魍瓿伞?/p>

三、基于地方元素的藝術(shù)建構(gòu)：新義村故事文本的來源與制造

新義村故事出現(xiàn)的基礎(chǔ)是：首先，上海市金山區(qū)是我國新故事的重要發(fā)源地之一，有著近70年新故事創(chuàng)作、表演的深厚積淀。其次，楓涇鎮(zhèn)及周邊的故事作者群體有著較強的持久的創(chuàng)作能力，同時有故事表演的傳統(tǒng)，這使“故事”的植株極易在此生長。最后，鎮(zhèn)政府的支持、故事基地的研究支撐、村支部的推進(jìn)、村民的配合及響應(yīng)所產(chǎn)生的合力，使“新義村故事”的誕生具備了良好的也是最為重要的條件。

但具有時代化特征的“新義村故事”的出現(xiàn)并不具有發(fā)生的必然性，現(xiàn)階段新義村的人文標(biāo)識也不一定是“故事”。新義村故事不是自然產(chǎn)生的，其發(fā)展過程也不是完全意義的自然選擇、演化。新義村故事作為鄉(xiāng)村（社區(qū)）特色文化建設(shè)項目，是規(guī)劃、設(shè)計、建構(gòu)、制造出來的，新義村故事是可復(fù)制的或成系列制成的。①白旭旻：《新傳說的誕生》，《山海經(jīng)》（人文版），2022年4月號。

（一）《白果樹下金雞啼》：對口頭故事的借用與再創(chuàng)作

經(jīng)故事作者團(tuán)隊訪談，新義村口頭故事傳統(tǒng)存在“五化”問題，即主題化、碎片化、顆?；⒎蹓m化、塵?；瑤缀鯇ぴL不到完整意義的口頭故事?！栋坠麡湎陆痣u啼》的作品就是故事作者團(tuán)隊在借用這幾類口頭故事情節(jié)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的。②材料統(tǒng)計來自于中國故事基地辦公室，統(tǒng)計人員為鄔學(xué)勤、金頌軍等。

1. 基于主題化口頭故事的創(chuàng)作

有些故事文本只有一句話，或幾句話，總結(jié)式的，中心思想式的，故事主題基本完整，但無法從一個人或多個人那里采錄到完整的故事?；谶@類口頭故事而創(chuàng)作的新故事有：（1）彭全云《放生河》，2142字 ，講述人：顧介云。放生河是顧介云所在村落的老地名，此傳說相對而言比較完整，傳說一戶人家抓到一條缺嘴的鯉魚，后來放生了，以后每到發(fā)水災(zāi)，放生河周邊從未被水淹過，放生河周邊村民從來不抓鯉魚。由此生成此傳說。（2）毛一昌《銀杏悲情》，2086字，講述人：葉照龍。主要講述了近五百年在銀杏古樹下曾發(fā)生過的兩個青年男女戀愛后受家庭反對，在樹下殉情的故事。（3）郁林興《離奇面仗港》，2089字，多人講述。這一傳說流傳非常廣，方圓百里都有類似的傳說。20世紀(jì)80年代，“三套集成”采訪時，曾收入上海卷，但故事短小，現(xiàn)進(jìn)行了豐富。（4）郁林興《僧侶血染白牛蕩》，2479字，眾人講述。白牛蕩是楓涇最大的一只河塘，曾有過白牛蕩的傳說，里邊有條成了精的白牛，據(jù)說這條白牛是新義一個宰牛的屠夫因宰母牛，小牛流下血紅的眼淚，致使宰牛人把母牛放生，后來傳說母牛投入了白牛蕩。（5）褚洪馳《鑊蓋救生》，2294字，講述人：顧介云。據(jù)說很久以前一次大水災(zāi)，村落里洪水滔滔的江面上，飄來一只鐵鍋鑊蓋，鑊蓋中依偎著一個不足周歲的嬰兒，在他們（講述人）村落的旁邊（現(xiàn)新華村）有個地名就叫鑊蓋灘，也有相似的傳說。

2. 基于碎片化口頭故事的創(chuàng)作

有些口頭故事只有核心情節(jié)，或只有幾個情節(jié)，不連貫，不具備完整、完備的故事性。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新故事有：（1）郁林興《白果樹下金雞啼》，多人講述。故事流傳很廣，核心情節(jié)一句話，沒有完整的傳說——農(nóng)歷八月十五中秋之夜，銀杏樹下會出現(xiàn)一只金雞。（2）褚洪馳《黃鱔報恩掘漏浜》，講述人：顧介云。新義有個老地名叫掘漏浜，這一地名的來歷，據(jù)說與一條黃鱔精有關(guān)系，就此創(chuàng)作而成。（3）郁林興《黑魚精作怪塘泥三浜》，講述人：陸玉芳。故事講述了新義原有三只相連的小河浜（俗稱：塘泥浜），后來填掉了兩只，僅有的一只據(jù)說水面經(jīng)常保持在一個高度。不管是大潮汛，還是干旱天，泥浜水位基本保持不變。（4）郁林興《失靈的泰山石敢當(dāng)》，講述人：顧介云。在楊家庵附近曾經(jīng)有一艘巨大的石船，有一姓楊的大戶人家把這艘船當(dāng)作小姐洗澡的澡堂。后來當(dāng)?shù)厝税堰@艘石船就地掩埋，據(jù)說石船現(xiàn)在仍在地底下。20世紀(jì)七八十年代，這一故事已在當(dāng)?shù)亓鱾鳎v述人是村黨支部書記。（5）金頌軍《狐貍報恩》，多人講述。故事為狐貍報恩故事的異文。（6）浦興慈《九井一角的傳說》，講述人：陸余良。講述人只講到一句話，新義有句順口溜，找到九井一角，儂就吃魚吃肉。至于九井一角到底是什么東西，沒有人能說清楚。估計是一個藏寶處，但此傳說只用了九井一角四個字，核心情節(jié)都是創(chuàng)作的。（7）彭紀(jì)明《草醫(yī)金補》，講述人：尤利明、陳金英等。新義村有一個祖?zhèn)鞯闹嗅t(yī)，看好過不少疑難雜癥，僅依此線索鉤織成了這一傳說。

3.基于顆粒化口頭故事的創(chuàng)作

有些口頭故事只有關(guān)鍵細(xì)節(jié)，或有幾個細(xì)節(jié)，不連貫，不合理，細(xì)節(jié)發(fā)生沖突和訛變，故事性和故事要素不具備。在此口頭故事基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新故事有：（1）毛一昌《楊家庵的由來》，講述人：葉照龍。主要講述楊家庵原來是一個姓楊的大戶人家的家庵。（2）郁林興《五個泥墩救新義》，講述人：顧介云。只有一個點，就是當(dāng)?shù)赜幸粋€地名叫五墩頭，據(jù)說與太平天國有關(guān)，就此創(chuàng)作。（3）彭紀(jì)明《金礱的傳說》，講述人：徐廣良。新義村據(jù)說曾有一只奇怪的碾米的礱，只要慈善人家去碾米，一小斗谷就能碾出一大袋米。（4）毛一昌《面仗港畔閬金漾》，講述人：陸余良。新義有一個地名叫閬金漾，該處據(jù)說像諸葛八卦村，陌生人進(jìn)去就像進(jìn)入迷宮。（5）沈紀(jì)龍《古龍庵前斷命案》，講述人：陳金英。這也是陳金英講述的尼姑與和尚共存的那個古廟里的奇事，當(dāng)時只說死了個和尚，風(fēng)波鬧得比較大，也沒有破案。

4.基于粉塵化口頭故事的創(chuàng)作。

口頭故事有零星的、散亂的、細(xì)小的情節(jié)，沒有連續(xù)性細(xì)節(jié)，故事性缺失。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新故事有：（1）金頌軍《猛將廟的傳說》，講述人：岳巧明。此故事沒有具體情節(jié)，只講述了岳氏家附近曾有一座猛將廟，就此創(chuàng)作而成。（2）李新根《舉人受困石河里》，講述人：徐廣良。此傳說沒有核心情節(jié)，只是講述人提供了放生河這個村落的小河中，至今還有一個與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗完全不相關(guān)的石埠，由此生成此傳說。（3）郁林興《搶糧風(fēng)涌黃泥浜》，講述人：陳金英。講述者只述說了他所在的村落的一條小河，河堤邊上至今都是打下的成排木樁。上世紀(jì)物質(zhì)貧乏時，村民建房、制作農(nóng)具，都從河堤中挖掘木樁，作為建材。（4）褚洪馳《三江碰頭好風(fēng)水》，講述人：徐阿云。新義境內(nèi)曾有一處三條江相交匯處，交匯中心曾有一個能隨著水漲水落而上下浮動的黃泥墩。（5）彭全云《天主堂擴(kuò)建傳奇》，講述人：陳金英。據(jù)陳金英講，當(dāng)時修建天主堂缺少木材，后來不知怎么的，江面上忽然氽來一排排木排，最后完成了天主堂的修建。

5. 基于塵?；陬^故事的創(chuàng)作

有些口頭故事只有故事發(fā)生的粗略記憶，其他的故事元素全部沒有。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新故事有：（1）郁林興《吳百萬絕戶之謎》，講述人：徐阿云。講述人只講述了他所處的村民小組里有一個面積比較大的古墳?zāi)?，傳說是一個姓吳的大戶人家的祖墳，沒有其他核心，據(jù)此編寫而成。（2）李新根《白蛇避難楊家庵》，講述人：顧介云。講述人只提供了一句話：據(jù)說很久以前，楊家庵里有一條粗碩的白蛇，這條白蛇就是白娘娘。（3）郁林興《古龍庵傳奇》，講述人：陳金英。當(dāng)?shù)卦羞^一座庵堂，叫古龍庵，庵里尼姑與和尚共存。（4）郁林興《神鳥相助破龍脈》，多人講述。集體創(chuàng)作，有人曾提到新義曾經(jīng)有一條龍脈，后被劉伯溫破了。（5）郁林興《工匠不識東家心》，多人講述。這是一個流傳較廣的傳說，很久以前，就聽到這樣一段話，一個心地善良的中年婦女，為招待工匠，怕工匠被魚刺哽了，就把烹制好的魚骨都剔除了，工匠以為她給的是吃剩的魚，然后有意在做工時給她設(shè)計了有損婦女風(fēng)水的損招。（6）彭紀(jì)明《“拆爛污”常云》，講述人：顧介云。講述人只講述了他們村莊里曾經(jīng)有一位膽子特別大，做事不靠譜的人（這種性格的人，上海地區(qū)方言叫做“拆爛污”。），講了幾件比較可笑的事，但在本傳說整理時，這些事因為太不文明，都沒有采用。（7）沈紀(jì)龍《奶娘墳》，講述人：沈紀(jì)龍。沈紀(jì)龍在討論題材時，自己講述的，就在他家的東北有一個奶娘墳，據(jù)說奶娘死了后是東家?guī)椭苍岬?，我們?jīng)過集體討論，給他提供了故事的走向和情節(jié)，由他完稿。（8）沈紀(jì)龍《啥人本事大》，講述人：沈紀(jì)龍。這一故事也是在集中討論時，沈紀(jì)龍講述的一個小片段，說兩個人比誰本事大，但沒有說出更多情節(jié)，也不曲折，經(jīng)過集體討論，由他編創(chuàng)完成。（9）沈紀(jì)龍《全殲鬼子清鄉(xiāng)隊》，講述人：陸余良、陳金英等。這是一段抗日史料，在新義村和興塔蔣浜村交界處，一支抗日武裝曾經(jīng)在此襲擊過開著小汽艇的日本鬼子。經(jīng)過集體討論，豐富情節(jié)內(nèi)容，由沈紀(jì)龍執(zhí)筆。（10）彭全云《五兄弟痛打日本兵》，講述人：顧介云。據(jù)講述人說，當(dāng)時新義村有一家弟兄三人，比較聰明，鬼點子多，曾把兩個受傷掉隊的日本鬼子殺了，真實性如何，無從考證。在集體討論的基礎(chǔ)上，由彭全云執(zhí)筆。

雖然新義村口傳故事基本瀕于衰竭，這但并不妨礙“新故事”反哺現(xiàn)代鄉(xiāng)村的文化生活，作者團(tuán)隊用“筆頭創(chuàng)作”充實當(dāng)代鄉(xiāng)村（社區(qū)）民間文學(xué)內(nèi)容，重新“制造”新故事，使民間文學(xué)之流獲得新的水源，這也是本文強調(diào)的“故事生態(tài)重建”的主要依據(jù)。

（二）《故事村里的故事》：基于新義村真人真事的藝術(shù)品制造

《白果樹下金雞啼》《故事村里的故事》兩本書所收錄的新義村的故事，從民間文學(xué)體裁分類來說，無一例外都是新故事。比照經(jīng)典民間文學(xué)理論之下各體裁的概念，除了“口頭性”條件約束之外，與傳統(tǒng)民間文學(xué)的“民間傳說”的概念存在著高比例的要素重疊，所以可稱之為新故事里的“新傳說”。

《故事村里的故事》立足現(xiàn)代社會生活和發(fā)生在新義村的真人真事，運用新故事創(chuàng)作技巧，“制造”出具有充分民間性的“新故事—新傳說”，將現(xiàn)實生活內(nèi)容引入鄉(xiāng)村（社區(qū)）文化建設(shè)，開拓新義村民間文學(xué)作品增益的新渠道，增加了新義村民間文學(xué)作品總量。組織者對作者團(tuán)隊建議的作品選題包括：文明建設(shè)、黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、法制法規(guī)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、敬老愛幼、鄰里和睦、特色種植九個方面。提倡在六個方面表現(xiàn)新故事“真”“奇”雙核特征：出新——選材新穎新奇；出奇——故事情節(jié)奇特；真情——以情動人；奇妙——表現(xiàn)奇巧智慧；奇趣——生動有趣的內(nèi)容；正氣——歌頌弘揚社會正能量。①材料統(tǒng)計來自于中國故事基地辦公室，統(tǒng)計人員為鄔學(xué)勤、金頌軍等。

下面從六個方面介紹《故事村里的故事》作品的情節(jié)來源和主要內(nèi)容：

1.出新類

選材新穎新奇的新故事有：（1）潘曉煒《白果樹下的新故事》，講述人：尤利明。故事來源于新義村一對戀人在相愛過程中的一個點，圍繞這個點藝術(shù)創(chuàng)作而成。（2）徐樹建《跟好人學(xué)好人》，講述人：陳金英。來源于村委會提供的材料，材料中只有一個點，拆除違章時，夫妻之間意見不統(tǒng)一。據(jù)此創(chuàng)作成稿。（3）徐永忠《故事村里的故事》，講述人：陳金英。主要介紹了新義村故事隊的開展情況，作者以此為背景創(chuàng)作而成。（4）朱琳《“鯉魚”跳回龍門》，多人講述。來源于新義村提供的資料，圍繞眾創(chuàng)入鄉(xiāng)這個點，通過藝術(shù)想象創(chuàng)作而成。（5）繆丹《毛腳媳婦上門》，多人講述。根據(jù)新義村提供材料里拆除違章中的一件小事創(chuàng)作而成。（6）徐永忠《喔里廂調(diào)解員》，多人講述。來源于新義村提供的材料，主要是村民自治過程中發(fā)生的事，人物是重新設(shè)計的。（7）潘曉煒《新義新夢》，講述人：陳誠。講述了新義一老婦自己開店后，認(rèn)真學(xué)習(xí)酒店管理知識的事。（8）姚喜觀《新義之歌》，多人講述。根據(jù)新義村眾創(chuàng)入鄉(xiāng)一對年輕人的點點滴滴創(chuàng)作而成。新義也確實有“新義之歌”。（8）於全軍《最美公交亭》，多人講述。作者在新義村實地采訪時看到許多的公交候車亭，結(jié)合新義村的元素創(chuàng)作出此作品。

2.出奇類

故事情節(jié)奇特的新故事有：（1）梁易《比福氣》，講述人：尤利明。尤利明介紹了村里敬老愛老的相關(guān)做法，作者經(jīng)過提煉加工而成。（2）鄧解華《村里來了個怪女孩》，來源于村里提供的相關(guān)資料。（3）姚海松《舉報》，多人講述。作者在考察新義村過程中，發(fā)現(xiàn)新義大道行人橫穿馬路較多，作者為民警，憑著職業(yè)習(xí)慣和生活積累創(chuàng)作了該作品。（4）邢東《深夜急電》，講述人：尤利明。這是發(fā)生在講述人身上的真實事件，作者進(jìn)行了適度的藝術(shù)加工。（5）范大宇《事發(fā)子夜》，講述人：陳誠。一天晚上，尤利明痛風(fēng)發(fā)作，跌倒在地，由講述人送他到醫(yī)院治療。作者通過藝術(shù)想象創(chuàng)作而成。（6）魯永平《小夫妻的沙盤夢》，講述人：陳誠。這一故事中的兩個人物，確有其人，只不過作者在加強故事性上做了藝術(shù)再創(chuàng)作。（7）李緒廷《芝麻開花》，講述人：尤利明。新義村確實有一個芝麻種植園，尤利明介紹了引進(jìn)芝麻種植戶的過程，作者據(jù)此創(chuàng)作出這一作品。（8）毛一昌《岳飛后裔避難居新義》，講述人：岳巧明。岳巧明是岳飛的后裔，本文中的史料基本都是由他介紹的，且也基本真實。作者進(jìn)行了適度的藝術(shù)加工。

3.真情類

以情動人的新故事有：（1）鄧解華《父親的心事》。來源于村里提供的資料，文中尤利明父親的行動在現(xiàn)實生活中基本都存在。（2）魯永平《故事為媒》，講述人：陸玉芳。主要是把在新義村故事隊中發(fā)生的點滴小事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作加工而成。（3）徐鳳清《老樂的心事》，講述人：尤利明。新義一位老者離開農(nóng)村老家，到城里的兒子家中居住，后來因生活不習(xí)慣，又回到了新義老家這件事。這個故事有原型。（4）江永年《老尤賣桃》，講述人：陳誠。作者根據(jù)講述人介紹的尤利明父親賣桃子的一件趣事創(chuàng)作而成。（5）李燕《落下去的巴掌》，講述人：尤利明。故事是發(fā)生在講述人自己身上的事。尤利明為了推進(jìn)拆違，假裝拿到了賠償款，哄騙父親把違建拆除。（6）繆丹《尋找小木橋》。來源于新義村的資料，主要講述美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的事。事件和人物均系作者創(chuàng)作。（7）張國新《這個條件忒過分》，講述人：尤利明。新義有許多瓜果種植戶，尤利明介紹了大致情況，作者以此為背景，創(chuàng)作了此故事。

4.奇妙類

表現(xiàn)奇巧智慧的新故事有：（1）邢東《嫁不出去的“美女”》，講述人：尤利明。故事原型來源于新義村門頭建設(shè)過程中的實事，作者進(jìn)行了藝術(shù)加工。（2）李緒廷《兩張門票》，講述人：周衛(wèi)珍。新義民宿中來了一位時髦女郎，在此居住了很長一段時間，故事?lián)藙?chuàng)作。（3）葉林生《水往高處流》，講述人：葉照龍。講述了一個外地人想進(jìn)故事隊這樣一件事，作者據(jù)此創(chuàng)作而成。（4）金頌軍《鐵了心要當(dāng)農(nóng)民》，根據(jù)一篇真實的事跡材料改寫而成。（26）江永年《推倒豬圈變桃源》，來源于新義村提供的材料，主要圍繞將豬舍改成眾創(chuàng)入鄉(xiāng)的事，作者運用藝術(shù)想象創(chuàng)作而成。（5）金頌軍《岳老伯守信記》，新義村有一部村規(guī)民約為主要內(nèi)容的小憲法，作者據(jù)此創(chuàng)作而成。（6）李燕《招外有招》，在尤利明講述過程中，作者了解到因搞美麗鄉(xiāng)村建設(shè)農(nóng)村，有不能養(yǎng)雞鴨等規(guī)定，據(jù)此創(chuàng)作。

5.奇趣類

內(nèi)容生動有趣的新故事有：（1）梁易《父不教子之過》，講述人：陳誠。講述了垃圾分類中遇到的事件，據(jù)此提煉而成。（2）於全軍《尋找維克多》，據(jù)新義村提供的材料寫成。新義村的黃桃節(jié)和自行車比賽，均有其事，其他部分系作者創(chuàng)作。（3）豐國需《一句話的事》，講述人：郁林興。在故事展廳建設(shè)過程中，為了爭得老豐的捐贈真實發(fā)生的事，基本是實事記錄，沒有藝術(shù)加工。（4）葉林生《尤村長打賭》，依據(jù)新義村提供的資料創(chuàng)作而成，資料主要圍繞美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，并沒有文中的人物和事例。故事均為藝術(shù)再創(chuàng)作。（5）黃勝《冤家對頭》，根據(jù)作者與尤利明聊天過程中的靈光一現(xiàn)而創(chuàng)作出的作品。（6）姚海松《這位吃飯師父的經(jīng)驗達(dá)到3.0》，作者在新義村吃自助中餐時，圍繞光盤行動而生發(fā)的作品。

6.正氣類

主題為歌頌弘揚社會正能量的新故事有：（1）朱琳《父子之“爭”》，作者在考察新義瓜果種植農(nóng)場后，與農(nóng)場主交流創(chuàng)作而成。（2）徐樹建《共同的家園》，來源于新義村提供的材料，主要圍繞黃桃種植情況，作者據(jù)此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。（3）黃勝《“故事人家”之爭》，來源于新義村提供的資料，資料主要介紹新義村在建設(shè)“故事人家”過程中的點點滴滴。作者通過藝術(shù)想象創(chuàng)作而成。（4）范大宇《難忘的支委會》，該故事取自尤利明事跡材料的報告，據(jù)此創(chuàng)作改寫而成。（5）姚喜觀《一箱土特產(chǎn)》，講述人：尤利明。講述了黨風(fēng)廉政建設(shè)中，鄉(xiāng)村的土特產(chǎn)也不能作為禮品贈送給官員。據(jù)此作者創(chuàng)作了該故事。（6）張國新《有事去找我戰(zhàn)友》，講述人：陳誠。當(dāng)過兵的尤利明有許多戰(zhàn)友，但從來不違反原則為戰(zhàn)友謀私利。作者據(jù)此創(chuàng)作了這篇故事。（7）郁林興《血染的紅星》，這篇作品與新義村無關(guān)，這是作為落戶新義村的工作室負(fù)責(zé)人憑空創(chuàng)作的一篇故事。

《白果樹下金雞啼》《故事村里的故事》雖然經(jīng)過實地采風(fēng)、訪談、專訪等現(xiàn)代新聞采錄介入的方式獲取信息，但其作品不是報告文學(xué)，也不是新聞報道，作品呈現(xiàn)的故事性沒有受到影響。

新義村故事的開放性來自故事循環(huán)鏈條的完整性所帶來的內(nèi)生動力，以及故事文化訴求需要的“加工”“處理”能力。來自外部的對新義村故事模式的關(guān)注以及復(fù)制過程的反饋，也會反作用于新義村，使新義村的故事模式更趨完善。

四、新義村故事的藝術(shù)性、生命力和社會效用

(一)對新義村故事藝術(shù)性的觀察和評價

一是“故事創(chuàng)作”的水平較高，基本可以代表目前全國故事創(chuàng)作的高位水平；二是故事硬件建設(shè)處于較高位置；三是“故事表演”的民間性，表現(xiàn)最好的是以陳金英、陸玉芳為代表的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民故事員，尤其方言故事表演達(dá)到的水平比較高；四是故事的公共傳播處于中等水平，總量較少、品種單一；五是通過對“故事人家”各年齡層人員表演的培育、強化，故事表演更為自然、生動，更趨于原生故事；六是少兒故事表演的水平遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的高度；七是具有較高專業(yè)舞臺表演水平背景人員的介入較少，藝術(shù)提高的上升空間受限；八是“故事大王”級別的故事員還沒有產(chǎn)生，還未找到故事表演大家、名家和高階人才生成的通道。

（二）故事生態(tài)的延續(xù)預(yù)期

新義村的硬件、人才培育、知識傳播、倫理規(guī)定、道德約束各專項分支系列的鏈條建立及由此形成的文學(xué)生態(tài)建設(shè)，最為引人注目。在作家、作者創(chuàng)作之下，處于主題化、碎片化、顆粒化、粉塵化的傳統(tǒng)民間文學(xué)元素生成為完整的作品形態(tài)，為故事的傳播奠定了基礎(chǔ)。通過基地的研究、論證、策劃、推廣、實施等連續(xù)性動作，這些故事進(jìn)入當(dāng)?shù)毓仓R系統(tǒng)，滲透、浸潤著當(dāng)?shù)孛袼藿?jīng)營、新型農(nóng)業(yè)營銷、創(chuàng)客經(jīng)濟(jì)、投資融資條件、營商環(huán)境等，將故事與村民的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起，使故事相關(guān)行為成為一個閉合性較好的內(nèi)循環(huán)鏈條，為作品的再生、傳播創(chuàng)造了良好的條件。

單從圖書出版的角度來看新義村故事，根據(jù)當(dāng)代民間文學(xué)在時代化條件下的發(fā)展軌跡，以及類似作品在其他地方流傳的規(guī)律性表現(xiàn)，可試推測這些故事大約將在五年左右的周期內(nèi)（含二至三年的興盛期）完成其發(fā)生、傳播、興盛、衰落、失傳的全過程。其中，由于紙本和其他媒介的存在，資料性留存是長期的，但是具有口頭文學(xué)活性的傳播，在數(shù)量、時間上都是有上限的。唯一有可能逆轉(zhuǎn)這一過程的是民間文學(xué)生態(tài)的建設(shè)和運轉(zhuǎn)，我們愿意見到“新義村故事”在不斷的創(chuàng)新發(fā)展過程中體現(xiàn)出故事特有的生命力。

新義村故事的范式，集成了民間文學(xué)“故事類”形式的全形態(tài)，民間文學(xué)時代化的包容性增長，體現(xiàn)出民間文學(xué)主體的創(chuàng)造能力和民間文學(xué)本體的適應(yīng)能力，也體現(xiàn)出民間文學(xué)對現(xiàn)實生活的即時反應(yīng)能力。新義村故事最為可貴的是使我們看到民間文學(xué)與現(xiàn)實生活的直接關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實生活需求之中民間文學(xué)的地位，使我們看到在主流文化與娛樂文化、主流文學(xué)與民間文學(xué)、故事文學(xué)與實用作文等多重結(jié)構(gòu)中的“新傳說”的坐標(biāo)定位；以及交互的、發(fā)展的、融合的、動態(tài)的現(xiàn)實文化生活中民間文學(xué)的適應(yīng)性。

新義村故事具有多向度發(fā)展的可能性，無論是故事創(chuàng)作、故事表演還是故事研究，將新義村故事創(chuàng)作方式、故事村建設(shè)經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)、推廣乃至復(fù)制都具有操作意義，新義村故事的生存能力和延續(xù)性需要我們持續(xù)關(guān)注。

（三）新義村故事功利性實驗效應(yīng)

1.生活功利

新義村故事的功利作用發(fā)生于三個方面：一是對當(dāng)?shù)孛袼薜男麄髯饔谩Ｍㄟ^有關(guān)數(shù)據(jù)來看，相比較非“故事人家”，民宿在相同硬件條件下“故事人家”入住率要多兩倍半，即使在受疫情影響的三年時間內(nèi)，其增長也是明顯的。二是新義村故事對當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品銷售帶來的積極影響也比較顯著。三是外來“創(chuàng)客”用故事的形式對其產(chǎn)品的宣傳和推廣。這方面可提升的空間是巨大的，新義村的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與故事文化相結(jié)合，在可以預(yù)見的將來可能會出現(xiàn)一批更具效益的功利化故事，或稱其為新媒體條件下的廣告故事。

2.社會作用

一是社交作用?！肮适氯思摇币蚬适庐a(chǎn)生的社交聚集效果十分明顯，村民聚于一起講故事、聽故事，以及對故事的二度創(chuàng)作和二次傳播，既是故事反哺社會生活的實例，也對鄰里間交流提供了話題。二是教化作用。故事中所陳述的價值取向、地方知識對于村民核心價值觀的建立，對于少年兒童建立良好的人生觀作用顯著。三是向外來住宿人員進(jìn)行地方知識、風(fēng)俗、風(fēng)物的傳播，以及由此產(chǎn)生的雙向互動效果良好。四是外來務(wù)工人員的故事信息的注入，擴(kuò)展和豐富了鄉(xiāng)村故事原生內(nèi)容。五是新義村故事隨著傳播時間的延長，正在轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)的自然傳播狀態(tài)，逐步融入民俗的傳承語境。

“新義村故事”與近四十余年在故事報刊發(fā)表的自由創(chuàng)作的新故事有顯著差異。其選題方向、主題內(nèi)容、人物事件、表達(dá)主旨等指向性統(tǒng)一、明確，新故事作為文學(xué)體裁和表演形式的雙重效能更為明顯，新故事創(chuàng)作的純技術(shù)應(yīng)用性表現(xiàn)更為鮮明。無論是傳統(tǒng)題材還是現(xiàn)實題材，新義村故事及此類故事文學(xué)的類別定性可以稱之為“主旋律故事”①2005年，由中國民間文藝家協(xié)會《民間文學(xué)》雜志社總結(jié)、歸納當(dāng)時新故事發(fā)展的實際情況，主張、提出、推廣的一個新的故事類型或故事文體，主旋律故事近二十年以來得到故事界的廣泛認(rèn)同。。近二十年的實驗表明，新故事的工具獨立性足以支撐大型的專項、主題創(chuàng)作。

3.長期的文化效應(yīng)

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程和社會轉(zhuǎn)型過程的加快，鄉(xiāng)村文化環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，中國傳統(tǒng)文化在受到?jīng)_擊之后逐漸進(jìn)入穩(wěn)定期，中國文化原有秩序在融合了外來文化之后，結(jié)構(gòu)性恢復(fù)正在實現(xiàn)，其中適用于當(dāng)今時代的民間文學(xué)正在以前所未有的速度重建。

由于口傳文學(xué)的“減損模型”作用，傳統(tǒng)民間文學(xué)已經(jīng)隨著時代的變遷走向消亡。新義村地處上海這樣一個特殊的地區(qū)，其傳統(tǒng)民間文學(xué)總量的減損是其常態(tài)，大致來說，傳統(tǒng)民間文學(xué)在本地的消散、消失、消亡是大概率事件。使這一情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)的即是“新義村故事模式”，在兩本書的基礎(chǔ)上，全形態(tài)、全鏈條故事文化進(jìn)入“增益模型”，使得地方民間文學(xué)作品重新充盈于民間。由于全國故事家、本地故事家和國家級故事機(jī)構(gòu)的共同作用，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文學(xué)和新故事所發(fā)生的特殊的化學(xué)反應(yīng)，使其作品水平甚至高于原生狀態(tài)。

新義村的故事，像一個無性繁殖的有機(jī)生命體，由收集創(chuàng)作和組織創(chuàng)作兩種方式“制造”的二代新故事為起點，構(gòu)建出新義村地方民間文學(xué)的基礎(chǔ)存量，同時新故事的口頭傳播以反哺、再生的方式，演化出具有高相似度及完全初代性征的三代傳說，由此完成了新義村民間文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)，再造出民間文學(xué)生命體的生存、生長閉環(huán)，通過系統(tǒng)性微循環(huán)和全鏈條改進(jìn)、進(jìn)化，最終形成了與初代功能相似度較高的新時代民間文學(xué)生態(tài)，這樣的生態(tài)讓我們相信民間文學(xué)即便不是永生，起碼不致消亡。

與新義村的兩本地方故事集相同，基于中國故事節(jié)體系創(chuàng)作出的”白蛇傳的傳說”①鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館、鎮(zhèn)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編：《2017中國故事節(jié)·“白蛇傳傳說”故事會優(yōu)秀作品集》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2017年?！皠⒉疁氐膫髡f”②鄭文清主編：《中國好故事：劉伯溫故事新編》，北京：現(xiàn)代教育出版社，2018年。為地方民間文學(xué)內(nèi)容的增益起到了良好的作用。由于取材于本地和新故事本身固有的民間性，類似的活動已經(jīng)形成固有的模式。全國其他地方大都停留于新故事創(chuàng)作本身，對其循環(huán)、鏈條、生態(tài)建設(shè)還沒有更多的關(guān)注，模型定型需要程序化、制度化、系統(tǒng)化，以及更好的靈活性以適應(yīng)不同地方的文化環(huán)境。

新義村故事所沉淀、積累的“作業(yè)方式”具有較好的可復(fù)制性。我們更愿意認(rèn)為這是民間文學(xué)新時代應(yīng)用范式的表現(xiàn)。在江蘇省昆山市周市鎮(zhèn)，“中國故事鎮(zhèn)”已經(jīng)進(jìn)入論證、建設(shè)期。新義村故事的經(jīng)驗已被直接采用，并有望形成制度化的標(biāo)準(zhǔn)程序，為新時代中國民間文學(xué)的發(fā)展提供可靠的技術(shù)參照。

像《白果樹下金雞啼》《故事村里故事》這些作品，正在對當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的架構(gòu)和鄉(xiāng)村知識的增益產(chǎn)生正向的、長期的影響。新義村故事表明，以當(dāng)下為時間原點，向前、向后的新故事—新傳說，串聯(lián)起的不只是民間文學(xué)的前世今生，而且是一個可見、可用的鄉(xiāng)村民俗文化區(qū)塊。通過民宿、鄉(xiāng)村旅游、假期文旅產(chǎn)業(yè)與故事角、故事車站、故事村、故事人家等，為當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)賦能。新故事、新傳說回歸到鄉(xiāng)村（社區(qū)）和現(xiàn)代生活中，并成為工具性的存在服務(wù)于文旅產(chǎn)業(yè)。同時，為新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、全域旅游等政府公共行動提供了具有地方特點和文化獨特性的文學(xué)類社會服務(wù)。