于 丹

（佳木斯大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007）

赫哲族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，位于三江流域附近，是一支具有悠久歷史、以打漁和狩獵為生的民族。古語言：“靠山吃山，靠水吃水。”特殊的生存方式影響著社會文化的發(fā)展。在赫哲族漁獵文化的影響下，形成了顯著的魚皮服飾特征。對赫哲族人而言，魚是最為常見的食物，魚皮的價(jià)值值得深入挖掘。通過先輩的經(jīng)驗(yàn)積累，赫哲族人對魚皮的處理工藝逐漸成熟。

赫哲族生活在北方，氣候寒冷潮濕，保暖成為最重要的問題。魚皮服飾因擋風(fēng)且耐磨而經(jīng)久不衰[1]。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代取暖工具逐漸普及，魚皮服飾被取代?，F(xiàn)在，魚皮服飾已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)和傳承魚皮服飾的制作工藝和精神內(nèi)涵值得討論和研究。

由于地理位置偏遠(yuǎn)、資源單一，赫哲族與其他民族的來往并不密切，民族文化及傳統(tǒng)服飾制作工藝保存得相對完整，這也是我國赫哲族魚皮服飾區(qū)別于俄羅斯、巴西、日本等國家魚皮服飾的顯著特點(diǎn)[2]。中國魚皮文化有著悠久的歷史，但在民族文化融合、新技術(shù)和新材料廣泛應(yīng)用的沖擊下，離人們的生活越來越遠(yuǎn)。同時(shí)，赫哲族文化在服飾中的體現(xiàn)越來越少，甚至有被漢化的傾向，保護(hù)迫在眉睫。僅靠復(fù)原傳統(tǒng)的赫哲族魚皮服飾難以實(shí)現(xiàn)復(fù)興，要從傳統(tǒng)制衣工藝中提取魚皮服飾元素，結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的審美與制作工藝，增強(qiáng)魚皮服飾的穿著舒適度和美感，使其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中產(chǎn)生新的火花。

1 赫哲族魚皮服飾元素特點(diǎn)

赫哲族魚皮服飾經(jīng)過漫長的發(fā)展已經(jīng)形成體系，在多方面有突出的特點(diǎn)。從保暖性來說，在相對潮濕的環(huán)境下，魚皮具有防風(fēng)、保暖、透氣的特性，能抵擋寒氣的侵襲，冬季不易上凍結(jié)冰。從柔軟性來說，魚皮服飾不占優(yōu)勢，通過捶打、熟軟只能變得相對柔軟。魚皮可以制作多種服飾及配件，包含上衣、下衣、外袍、帽子、鞋子、掛件、腰帶等。從耐磨性來說，魚皮服飾的表現(xiàn)較好，魚皮整體排列緊密、韌性較大，也有一定的硬度，所以比較耐磨。從形制上來看，上衣分為直襟、偏襟、琵琶襟、圓襟、立領(lǐng)和圓領(lǐng)6種類型，下衣分為長褲、套裙等，款式寬松，適合勞作。還有類似女士旗袍的服飾，用來展示女性的魅力。紋飾圖案變化豐富，包含自然植物紋理、動物形象、文化圖騰的延伸變形，赫哲族繡娘憑借精湛的手藝讓服裝更加精致。從色彩上看，采用接近自然的藍(lán)色、紅色為主色，使用相近色進(jìn)行調(diào)和與變化，加上魚皮本身的色彩，更加豐富，在光照下另有一番美感。從制作工藝來說，有涂染、粘貼、鑲邊、輯縫及包繡，豐富了制作方式。

2 赫哲族魚皮服飾文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 魚皮服飾材質(zhì)與現(xiàn)代服裝材料的結(jié)合

傳統(tǒng)魚皮服飾使用的材料是赫哲族人打撈的魚，經(jīng)過挑選、剝皮、干燥而得，未經(jīng)工業(yè)手段加工，通常較為堅(jiān)硬、腥味重，不適合大量生產(chǎn)。因此，在原始魚皮處理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)化的壓制、軟化，得到柔軟、透氣性強(qiáng)、耐磨的魚皮革，更符合現(xiàn)代服裝材料的要求。赫哲族通過多年實(shí)踐總結(jié)出不同魚皮的特性，例如鮭魚、胖頭魚的魚皮相對柔軟、面積較大，適合做上衣、褲子；魁頭魚的魚皮適合制作厚實(shí)的鞋子；還有些魚類比較適合制成魚線。實(shí)驗(yàn)證明，魚線的韌度大于牛、羊皮的韌度，可見，魚皮服飾具有耐用、強(qiáng)度大的特點(diǎn)。魚皮材料的優(yōu)點(diǎn)對開發(fā)特殊材質(zhì)服飾和特殊部位防護(hù)服飾具有借鑒作用，可應(yīng)用于現(xiàn)代皮革制作過程與測試。同時(shí)，魚皮具有保暖、防水、防油、防污的特點(diǎn)，是上好的保暖材料。因此，冬季服飾可以應(yīng)用魚皮材料，增強(qiáng)保暖性。此外，魚皮材料是天然材料，具有環(huán)保、耐用的特性，對現(xiàn)代環(huán)保服飾的發(fā)展具有促進(jìn)作用，也符合現(xiàn)代人環(huán)保節(jié)約的理念。赫哲族魚皮服飾材質(zhì)特有的“鱗窩”表面和“層狀”水平編織構(gòu)造，與當(dāng)今服裝面料織物印染形成序列紋樣的數(shù)字化圖案效果類似，使魚皮革具有現(xiàn)代紋樣裝飾美，不僅符合現(xiàn)代審美，也符合未來的服飾數(shù)字化圖案審美需求[3]。

2.2 魚皮服飾制作工藝與現(xiàn)代服裝制作工藝的結(jié)合

魚皮服飾的制作流程非常煩瑣，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的魚皮加工處理要靠人工完成，耗時(shí)耗力。魚皮要經(jīng)過挑選、剝皮、干燥、晾曬、軟化、裁剪、染色、拼接、縫制、裝飾等，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要長時(shí)間的加工，有時(shí)做一件服飾要用數(shù)年時(shí)間。如果前期處理不正確，會影響后期的成衣質(zhì)量。魚皮服飾自帶紋路和色彩，具有天然的鱗狀花紋，利用拼貼以及染色的方式繪制圖案，會產(chǎn)生很強(qiáng)的韻律感，近看也有清晰的紋路和立體感。在赫哲族魚皮服飾的制作過程中，有一步是軟化，就是用魚皮將玉米渣子包好，在鐵板上進(jìn)行熟化，不斷翻動魚皮，保持一定的速度讓魚皮均勻受熱，將熟制后的魚皮反復(fù)碾壓，直到魚皮微微發(fā)熱。經(jīng)過熟化的魚皮更加柔軟舒適，不斷翻轉(zhuǎn)魚皮也能保持光澤。然后才能進(jìn)行拼接制作。魚皮服飾的拼接與裁剪是服裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，關(guān)系到服裝的整體性與可欣賞性。魚皮服飾要符合赫哲族的文化特色和地域特色，選用接近自然、明快的顏色，再根據(jù)花紋與色彩進(jìn)行搭配。通常在袖口、領(lǐng)子、腰間進(jìn)行紋飾的剪裁與拼接?？p制魚皮的線通常是魚線、狗筋線，足夠堅(jiān)韌，能穿透魚皮并保持很久。現(xiàn)代服裝也可以采用這種方式加工高檔材料，保持原有的色彩與紋理。也可以借鑒魚皮服飾的制作手法，凸顯現(xiàn)代服裝的特色，特別是與現(xiàn)代工業(yè)制衣紋理相似的扁平化魚皮紋理，對提高材質(zhì)質(zhì)量具有借鑒意義。在服裝設(shè)計(jì)中也可以采用拼接的方式，在領(lǐng)口或者袖腕處使用魚皮材料，使服裝更加耐磨、耐臟。由于制作成本較高、制作過程煩瑣精細(xì)，純手工的魚皮服飾多出現(xiàn)在展覽館，失去了實(shí)際的使用價(jià)值，逐漸脫離人們的生活。

2.3 魚皮色彩在現(xiàn)代服裝審美中的創(chuàng)新應(yīng)用

赫哲族生存地魚類眾多、色彩豐富，因此，赫哲族的服裝色彩較為艷麗，甚至呈現(xiàn)漸變色，這是大自然的魅力與饋贈。赫哲族的服裝色彩不僅包括魚皮的顏色，還有將植物搗碎產(chǎn)生的汁液所染顏色。應(yīng)用染色技術(shù)可以改變魚皮的顏色，同時(shí)保留魚皮的光澤感。

赫哲族是個(gè)古老的民族，在服飾文化上也有約定俗成的部分。例如婚嫁服裝的色彩足夠艷麗，女士一般著紅色，在前襟上點(diǎn)綴白色或者黑色紋飾，長袍對襟處也有繡花圖案，頭戴紅白色帽子，熱情洋溢。男士著靛藍(lán)色，與女士形成鮮明對比。魚皮整體較為細(xì)膩，色彩變化也更加豐富，常見為藍(lán)黃色，而大多數(shù)魚皮為黃褐色，需要進(jìn)一步加工才能確定色彩。

赫哲族人也會使用自然染料給魚皮染色，例如紅果、紅花、藍(lán)果（類似藍(lán)莓）。但是這種染色技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)失傳，人們只能根據(jù)文獻(xiàn)記載嘗試推敲出染色工藝。然而現(xiàn)代有眾多染色技術(shù)與材料可以增加魚皮色彩的變化，制作出符合現(xiàn)代人色彩審美的魚皮服飾；也可以借鑒魚皮服飾的配色，以相似色為底色，采用對比色填充圖案，增強(qiáng)現(xiàn)代服飾的層次感。巴西魚皮服飾展覽會上呈現(xiàn)的魚皮服飾，通過漸變色的組合讓紋理更加清晰，對現(xiàn)代服裝的搭配具有借鑒意義。

2.4 魚皮服飾紋飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

赫哲族擁有原始崇拜，裝飾紋樣多源于自然界的萬事萬物，展現(xiàn)了大自然的各種形態(tài)之美。因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，赫哲族與外界的物物交換較少，人們只能自給自足，所以對自然充滿敬畏之情。例如，赫哲族服飾圖案常見由曲線組成的水紋造型，大致可分為浪花形螺旋紋、卷蛇形螺旋紋、蛇頭形回旋紋、重圈形回旋紋4種，形態(tài)美且有深意。還有云紋，常見于服裝和頭飾上，含義與中國傳統(tǒng)的如意云紋相似。赫哲族崇尚的圖騰很多，有薩滿樹，被認(rèn)為能通神；還有很多動物造型，被認(rèn)為是能保佑赫哲族的神獸。螺旋紋是赫哲族服裝上的主要裝飾圖案，是對水紋和云紋的高度概括，是我國傳統(tǒng)服飾紋樣的代表，一般分布在魚皮服飾的衣襟處、袖口處、上衣底擺處、褲腿處、服飾中縫處，經(jīng)過有序的布局，起到美化功效。多個(gè)螺旋紋的排列組合、相互重疊形成具象圖案，從美學(xué)角度看，這樣的排列組合是韻律美、組合美的凝練與升華。此外，赫哲人還在服裝底邊或者帽檐等部位釘制貝殼、珠琉繡穗等裝飾品，使服裝看上去更加美觀和別致[4]。

2.5 魚皮服飾款式與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，赫哲族漁民的生活方式催生了相應(yīng)的生活狀態(tài)，魚皮服飾也隨之不斷變化。在赫哲族，男性從事體力勞動，制衣是女性的工作，愛美之心人皆有之，服飾的形制也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改良。冬季的長衫、長袍與蒙古族和滿族服飾相似，偏襟右衽，袖口有稍窄收口和直筒收口，符合中國傳統(tǒng)民族服飾形制的特點(diǎn)。女士魚皮衣褲兩件套為方領(lǐng)偏襟，底擺處有很多裝飾。魚皮短衫的造型類似于民國時(shí)期的大褂，衣長到臀，比長袍略短，為直筒型，衣襟分為對襟和右襟，袖口微收，在衣襟處、領(lǐng)口處和袖口處也有裝飾圖案。赫哲族人結(jié)婚時(shí)，都喜歡在腰上系魚皮圍腰，類似倒梯形，通常有云紋裝飾。還有魚皮帽、魚皮靴子等，制作精美，具有民族特色。魚皮旗袍也是赫哲族服飾的一大亮點(diǎn)，良好地展現(xiàn)了女性的性感和愛美之心。在現(xiàn)代魚皮服飾設(shè)計(jì)中，關(guān)于魚皮旗袍的設(shè)計(jì)很多，也有改良，經(jīng)常會在腰側(cè)面增加貼片，既便于縫合，又是一種裝飾。赫哲族的長短衫及束腿的設(shè)計(jì)具有實(shí)用價(jià)值，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)可以融合赫哲族服裝形制的特點(diǎn)，增加亮點(diǎn)設(shè)計(jì)，但整體上要符合現(xiàn)代審美需求。

3 赫哲族魚皮服飾文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義

赫哲族魚皮服飾文化有著深厚的底蘊(yùn)和完備的制作流程，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以通過現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)傳承赫哲族文化與魚皮服飾的特點(diǎn)，讓更多的年輕人關(guān)注中國民族文化，關(guān)注正在消失的傳統(tǒng)技藝，加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。文化是民族的，也是世界的，要不斷通過改造和變革讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)赫哲族傳統(tǒng)魚皮制作工藝中包含的傳統(tǒng)文化特色和工匠精神，并運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，使民族服飾文化的價(jià)值得到充分發(fā)揚(yáng)，通過梳理魚皮制作工藝、借鑒國際魚皮革制作工藝、結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更具時(shí)代氣息的魚皮服飾。魚皮服飾屬于環(huán)保有機(jī)材料，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有一定的積極意義。通過提煉傳統(tǒng)魚皮服飾工藝，并運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，能減少動物皮毛的使用，降低對生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，發(fā)揚(yáng)赫哲族尊重自然的理念。赫哲族服飾的色彩搭配與魚皮拼接藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)具有借鑒意義，紋飾形狀與內(nèi)在表達(dá)也展現(xiàn)出一個(gè)民族的信仰，有利于文化的繁榮與文化自信的建設(shè)。

4 結(jié)語

現(xiàn)今，人們追求自然、和諧、綠色生態(tài)，魚皮服飾能更好地順應(yīng)時(shí)代潮流。魚皮在自然顏色下拼接的紋理之美是任何一種皮質(zhì)材料都無法達(dá)到的，這種色彩的自然肌理變化體現(xiàn)了一種“禪意之美”，渾厚又不失活潑。魚皮服飾不僅是裝飾，更具有文字特點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，其紋飾圖案更是一種信仰的力量。魚皮服飾通過后期工藝加工，更具審美價(jià)值和裝飾效果，這也側(cè)面說明了赫哲族魚皮服飾具有審美屬性和裝飾功能，所以能與現(xiàn)代大眾審美相匹配，對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用，特別是在環(huán)保服飾材料的選材與制作上。人們對一種服飾的接納也是對文化的認(rèn)同，要深刻挖掘魚皮服飾背后的故事與赫哲族文化發(fā)展脈絡(luò)，將文化轉(zhuǎn)換成符號與設(shè)計(jì)元素，不斷融入現(xiàn)代生活，這才是保護(hù)文化的正確方式與途徑。