王曉晨，喬媛媛，潘蘭芳，孫慶彬，王 標(biāo)

新時(shí)代國家將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提到了新的高度，試圖基于古為今用和推陳出新的思路而重塑中國特色社會(huì)主義文化觀。因此，對(duì)包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘整理、傳承發(fā)展和價(jià)值尋繹等面向的系統(tǒng)闡釋成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要時(shí)代知識(shí)指向。而少數(shù)民族體育心態(tài)文化作為關(guān)聯(lián)社會(huì)主體的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等面向的意識(shí)活動(dòng)，更是直接折射了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。周易有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！鄙贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的心態(tài)文化更是以其鮮明的文化心理傾向在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐著文以化人、體以成人的功用與價(jià)值，以其柔而似水的無形影響來操持著人們的“三觀”建構(gòu)和生活方式形成。那么少數(shù)民族傳統(tǒng)體育到底有哪些主要的心態(tài)文化？在場(chǎng)當(dāng)今社會(huì)，這些心態(tài)文化又有著哪些主要的時(shí)代價(jià)值？如此邏輯的挖整和闡揚(yáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代傳承與發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)意義。

1 信仰崇拜文化

桂西北地域廣闊，地形以山區(qū)為主；地理位置相對(duì)閉塞，歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，和外界文化的溝通交流不多。《壯族通史》上記載有：“素稱地瘠民貧，桂西一帶更是名副其實(shí)。絕大部分地區(qū)是山嶺崎嶇，生產(chǎn)物貧乏，其中尤以右江流域的萬岡叢密盤踞而得名?！保?］《明史》中對(duì)此有著“盤萬嶺之中，當(dāng)三江之險(xiǎn)，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心”［2］的記述。正是在這種比較惡劣的自然環(huán)境下，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，桂西北少數(shù)民族族眾在自然災(zāi)害面前顯得力不從心，于是將希望寄托在祖先、神靈、英雄、圖騰、自然、甚至是身邊熟悉的動(dòng)植物上，并試圖通過虔誠的獻(xiàn)祭、慶典等傳統(tǒng)儀式來達(dá)到消災(zāi)祈福的美好生存訴求。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上就是參與這種儀式的身體活動(dòng)，情感能量獲取是其存續(xù)的根本原因。有學(xué)者利用互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)少數(shù)民族體育的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行追溯發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族體育大多來源于各民族的宗教信仰與祭祀慶典的傳統(tǒng)儀式。族人就是通過少數(shù)民族體育這些既定的身體活動(dòng)程序來取悅于自己民族所信奉的神靈，從而通過娛神的過程來實(shí)現(xiàn)祈福祛災(zāi)，保豐延壽等基本的生存訴求。只是隨著科技的發(fā)展和祛魅的逐漸遞增，這些身體活動(dòng)在世人認(rèn)知發(fā)展中逐漸降低了娛神的成分，娛人的動(dòng)機(jī)和目的凸顯?！案鞣N儀式性的身體活動(dòng)在多種要素的組合中得以建構(gòu)，從而以不同的強(qiáng)度產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、符號(hào)體系及個(gè)體情感能量。”［3］

以桂北融水的壯族舞春牛為例，就能看到壯族人對(duì)牛的信仰崇拜。通過舞春牛中的賀年、開耕、戲牛、豐收等環(huán)節(jié)中的吃草、出欄、犁田、耙田、播種、插秧、收割、牛鳴叫、牛轉(zhuǎn)身、牛洗澡、牛撓癢等惟妙惟肖的動(dòng)作模仿以及牛公摸牛頭、牛公趕牛虻等愛撫動(dòng)作的描述，這些儀式性的身體活動(dòng)都洋溢著壯族人對(duì)牛崇拜的真誠表達(dá)。舞春?；顒?dòng)中的人們雖然舞動(dòng)的是一只用竹篾和黑、灰色土布制作一頭“黃?！保P者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那些置身活動(dòng)中的人們是如此的虔誠和如此的快樂。特別是當(dāng)族中德高望重的長(zhǎng)老手執(zhí)牛頭土地廟前或者祖宗神臺(tái)前唱一些贊頌牛的歌時(shí)，下面的族中更是在萬物有靈的理念下強(qiáng)化了對(duì)牛的崇拜。崇拜中企圖借助神秘的力量，獲得更強(qiáng)有力的庇護(hù)，更祈求事關(guān)農(nóng)事的風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。史學(xué)研究表明，“壯族歷史上曾流行過牛圖騰崇拜，出現(xiàn)過強(qiáng)大的牛圖騰部落，壯族中的莫姓和韋姓便是以牛為圖騰的部落的后裔。”［4］再如桂西北天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村的“螞拐舞”，是對(duì)稻作文明中益蟲青蛙的崇拜；融水縣桿洞鄉(xiāng)堯告村的苗族拉鼓則主要演繹了祖先崇拜；南丹縣里湖鄉(xiāng)懷里村的“跳盤王”更是展示了對(duì)其民族英雄盤王的崇拜；以及“桂西北的龍舟、舞獅、秋千、跳螞拐、踩風(fēng)車、蘆笙舞、竹竿舞、背籮筐、獨(dú)竹漂等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它們背后大都隱含著自然力崇拜、體現(xiàn)著敬畏自然、熱愛生命的價(jià)值追求?！保?］田野中發(fā)現(xiàn)，信仰崇拜文化作為桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的心態(tài)文化的主要組成部分，時(shí)至今日，依然是左右少數(shù)民族族眾言行的最有力指引。無論社會(huì)變遷如何劇烈，無論時(shí)代更迭如何快速，信仰崇拜文化的力量雄渾依然。

2 傳統(tǒng)倫理文化

傳統(tǒng)倫理文化是以自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為主要特征的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是基于血緣關(guān)系和家族本位，以差序格局而建構(gòu)起來超穩(wěn)定系統(tǒng)。以家為本的中國傳統(tǒng)家庭倫理，是以等級(jí)差序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)展開的。倫理也就是等級(jí)差序原理。這一點(diǎn)費(fèi)孝通先生說的很明確：“其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”［6］田野中發(fā)現(xiàn)，桂西北村落的民俗習(xí)氣中充滿了稻作文明中產(chǎn)生的淳樸仁厚的鄉(xiāng)村氣息，有著獨(dú)樹一幟又自然而然的文化品位?！霸谶@種文化中既有天人合一的自然主義情結(jié)，也有趨福避禍的民間信仰”［7］；既有出入相友，守望相助的良善交往原則，更有烏鴉反哺，羔羊跪乳的倫理道德觀。這些倫理道德不僅體現(xiàn)在桂西北老百姓的日常的待人接物方式上，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中。以“跳螞拐”“跳盤王”“爬坡桿”“搶花炮”等為表征的桂西北少數(shù)民族體育不僅深深體現(xiàn)了彼岸世界的宗教信仰文化，更基于實(shí)用主義地體現(xiàn)了此岸世界的傳統(tǒng)倫理文化。

筆者和團(tuán)隊(duì)成員在桂西北天峨縣納洞村田野調(diào)研壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——“跳螞拐”的過程中就發(fā)現(xiàn)，納洞村民普遍信仰螞拐女神，認(rèn)為螞拐女神能保佑族眾人畜興旺、水稻種植風(fēng)調(diào)雨順、收成五谷豐登。儀式中站在上位的是壯族中比較德高望重的中老年婦女，象征與隱喻中彰顯了農(nóng)耕文明中的母系倫理文化。桂西北的苗族拉鼓舞中的木質(zhì)拉鼓不僅有消災(zāi)辟邪的祈愿，更有祭祀祖先，祈福于祖先的象征，是傳統(tǒng)倫理文化的典型符號(hào)。瑤族“跳盤王”洋溢著對(duì)祖先盤王的崇拜之情，苗族“爬坡桿”為了紀(jì)念苗族英雄孟子佑，侗族“搶花炮”更是對(duì)被其民族尊稱為“薩歲”的女英雄婢奔的紀(jì)念，每年的“搶花炮”等形式就是對(duì)“薩歲”的祭祀，寄托族眾對(duì)祈福、祛邪、避災(zāi)的美好愿望。不難看出，在桂西北少數(shù)民族特殊的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境氤氳而成的桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“作為一種社會(huì)文化事象，潛含著深厚復(fù)雜的民族文化哲理和倫理價(jià)值觀念。”［8］不僅“深蘊(yùn)少數(shù)民族社會(huì)宗法禮教觀念，更具有少數(shù)民族強(qiáng)烈的重人倫、重道德、身心兼修的價(jià)值取向”［9］。簡(jiǎn)言之，桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵中有著清晰的傳統(tǒng)倫理文化。民間鄉(xiāng)野場(chǎng)域中人們都遵守某種共同的價(jià)值觀和基于倫理的社會(huì)看法，無形之中就建構(gòu)了一種大家不約而同都遵守的道德秩序，置身其中的人們就會(huì)形成熟人社會(huì)，某一個(gè)個(gè)體都會(huì)在這種空間中有著相對(duì)固定的倫理位置社會(huì)角色。通常情況下，人們一般不會(huì)隨意破壞這種俗成的社會(huì)秩序以及人與人之間既定的確定性存在。一旦有人有意或無意中破壞或僭越了倫理道德中所形成的倫理角色的言行邊界，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。越界者就會(huì)在心理受到懲罰的外部條件下進(jìn)一步反思，進(jìn)而修正自己的言行，使之遵守社會(huì)基本倫理。

3 和諧養(yǎng)生思想

文化學(xué)視角，桂西北少數(shù)民族體育同時(shí)具有注重和諧，崇尚養(yǎng)生、修性的健身功效，意即內(nèi)蘊(yùn)著和諧養(yǎng)生思想。和諧養(yǎng)生角度，桂西北少數(shù)民族體育“因其性能優(yōu)良、貼近生活、易學(xué)實(shí)用等特點(diǎn)而早已內(nèi)化為當(dāng)?shù)刈灞姷囊环N健康和諧的生活方式”［10］。無論是在百色靖西還是河池都安的田野調(diào)查中，都能“經(jīng)?？吹揭粋€(gè)茶臺(tái)，幾個(gè)老人，一群孩子，輪番表演壯拳的拳術(shù)與器械套路”［1］以及壯獅的表演基本功，這些情景且已成為壯族村落的生活日常。和諧場(chǎng)域中不僅塑造了群體健康的體魄，而且在文化傳承中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)外的修性養(yǎng)心。這種在少數(shù)民族文化場(chǎng)域中世世代代遵守和沿襲的體育生活方式與傳統(tǒng)在風(fēng)俗與信仰中得以傳承和發(fā)展。這種圍繞少數(shù)民族體育建構(gòu)的生活范式不僅是體驗(yàn)快樂與幸福的空間更是少數(shù)民族豐滿情感、安身立命的平臺(tái)。近代國學(xué)大師梁漱溟先生認(rèn)為，由中國文化建構(gòu)的東方文化，留給當(dāng)今世界，值得人們進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)的也就是中國文化中的和諧文化。其中最值得推崇的當(dāng)屬人與自然、人與人、人自我身心的和諧。桂西北少數(shù)民族體育不僅可以助益建構(gòu)社會(huì)的和諧，更重視人的身心的和諧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，身心合一。尤其是民俗中的少數(shù)民族體育表現(xiàn)得更為搶眼。

桂西北少數(shù)民族體育大都貫穿于節(jié)慶表演的民俗體育，如“桂西北螞拐節(jié)上的螞拐舞、銅鼓舞、板鞋競(jìng)速、地牯牛等；祝著節(jié)中的打銅鼓”［11］、打陀螺、爬桿、斗鳥、賽馬；依飯節(jié)中的竹連球、竹球、搶粽粑等。這些民俗活動(dòng)又強(qiáng)化了桂西北各族人民對(duì)這些少數(shù)民族體育的情感和思想，使之成為滿足當(dāng)?shù)刈灞娦睦硇枨蟮漠a(chǎn)物。這與民俗活動(dòng)中的少數(shù)民族體育附有宗教色彩等社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。這種超自然的神秘力量讓運(yùn)動(dòng)其中的人保持敬畏和崇拜，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的儀式環(huán)節(jié)更是體現(xiàn)得淋漓盡致。宗教的功能一般是通過人們的信仰來規(guī)則人們的語言和行動(dòng)。信之于內(nèi)行之于外的邏輯中，國人，尤其是少數(shù)民族，往往會(huì)以身體活動(dòng)的展開來表征對(duì)其神祇的崇拜和信從。特別是重大祭祀儀式中的身體活動(dòng)，往往都有既定的程序。這些“儀式在生活化和世俗化中往往就會(huì)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的雛形。”［12］而這些以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為方式形成的健身行為，構(gòu)成了和諧養(yǎng)生文化的重要部分。它為和諧養(yǎng)生思想提供了源源不斷的動(dòng)力和保障。畢竟這些由象征人神交流身體活動(dòng)體現(xiàn)了少數(shù)民族的宗教觀念和信仰熱情。宗教信眾通過這些身體活動(dòng)來展示和宣泄宗教情感，通過宗教禁忌來約束自己其他的不利于養(yǎng)生的行為，從而整體實(shí)現(xiàn)和諧養(yǎng)生的目的。聚思之，這不僅是由少數(shù)民族體育帶來的和諧養(yǎng)生思想的肇始，也是其持續(xù)發(fā)展的雄渾動(dòng)因。

4 桂西北少數(shù)民族體育心態(tài)文化在新時(shí)代的延伸路徑

4.1 從娛神到娛人，和諧社會(huì)中提升族眾幸福感

曾有學(xué)者基于蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論推演少數(shù)民族體育的本質(zhì)，梳理認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上只是一種儀式性的身體活動(dòng)，情感能量獲取是其存續(xù)的根本動(dòng)因?！保?］其實(shí)，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育的發(fā)軔之初確實(shí)為悅神而產(chǎn)生。取悅于神靈與祖先，“既是特殊社會(huì)歷史賦予體育文化扮演的角色，也是體育作為少數(shù)民族歷史文化的一部分在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展的必然”［13］，更是在蒙昧?xí)r代少數(shù)民族獲取精神力量的方式。信仰崇拜的過程就是少數(shù)民族將神靈與祖先視作自己相依相求的主宰，即使這些神靈和祖先是摸不著看不見的虛無縹緲的存在。以少數(shù)民族體育為程序的身體活動(dòng)就是祈求神靈與祖先獲得擬人化的愉悅，“從而祈求他那超凡人世的偉力移用人間，戰(zhàn)勝萬惡與疾苦?！保?4］這種樸素的信仰崇拜中，不難看到少數(shù)民族那種從娛神到最終娛人的基本動(dòng)機(jī)。只是隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，這種動(dòng)機(jī)越發(fā)呈現(xiàn)的祛魅化。在對(duì)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的調(diào)研中更是能感受到各少數(shù)民族體育項(xiàng)目建構(gòu)了一系列民俗文化活動(dòng)模式，置身其中的族眾健身娛樂，起到了閑暇消遣的功用，為節(jié)慶增光添彩的同時(shí)，滿足了老百姓的精神享受。某種意義上，不失為從娛神到娛人的文化創(chuàng)造。歲月的長(zhǎng)河中，桂西北少數(shù)民族體育在長(zhǎng)期的發(fā)展、演變和豐富過程中，其精神娛樂與健身功能鮮明突出，容易被人認(rèn)知、接受，便于參與，得到廣泛傳播和長(zhǎng)久傳承的同時(shí)，在和諧社會(huì)背景下大大提升了族眾的幸福感。

4.2 從治人到治群，文化治理中有效參與社會(huì)治理：

文化似水，柔而有力。少數(shù)民族體育文化中的心態(tài)文化隸屬信仰、倫理、個(gè)體生活理念等價(jià)值觀層范疇，對(duì)少數(shù)民族個(gè)體乃至族眾的言行影響至深。這無形之中就促成了少數(shù)民族心態(tài)文化成為建構(gòu)地方社會(huì)秩序的構(gòu)件。宏觀視域中，少數(shù)民族體育是一種群體性的、民族性的文化活動(dòng)，“包含著共同文化、共同地域、共同社區(qū)與群體人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣?！保?5］這種文化內(nèi)涵使得少數(shù)民族體育與其他領(lǐng)域的文化要素如出一轍，同樣具有民族凝聚力，在規(guī)范社會(huì)秩序和營造和諧社會(huì)面向有著不可忽略的功能與價(jià)值。不僅如此，少數(shù)民族體育也是一種文明化的暴力輸出方式。面對(duì)“不同社會(huì)成員間的社會(huì)矛盾和沖突增多，家庭代際沖突、鄰里關(guān)系淡漠、村落之間的關(guān)系分散”［5］的狀況，少數(shù)民族體育的心態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)中又不失為一種化解矛盾，緩解沖突的良劑。比如桂西北平流村的侗族斗牛、融水桿洞鄉(xiāng)的拉鼓等對(duì)抗性的少數(shù)民族體育，看似是借助外物來實(shí)現(xiàn)較量，如果置身比賽現(xiàn)場(chǎng)就能感受到那種賽中人的情緒變遷。斗勝的胸佩紅花，趾高氣昂，斗敗的黯然傷神、悄然退出。無疑，少數(shù)民族體育以一種提供情感交流和文化交往的平臺(tái)和載體，調(diào)節(jié)著民族關(guān)系之間的閾值，在交流交往交融中實(shí)現(xiàn)著社會(huì)治理。

4.3 從經(jīng)濟(jì)到人文，脫貧致富中的身心健康關(guān)注

經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，社會(huì)的焦點(diǎn)最終會(huì)鎖定對(duì)人的自身的關(guān)注與關(guān)愛。隨著民族地區(qū)脫貧致富的發(fā)展需求提上日程，從文史哲視角內(nèi)察地方文化資本的全面開展，桂西北少數(shù)民族體育作為“造血”的手段和抓手在運(yùn)作中彰顯了其巨大的商業(yè)價(jià)值潛力。僅一項(xiàng)“三月三民族體育炫”就為桂西北當(dāng)?shù)氐穆糜?、餐飲、住宿等商業(yè)領(lǐng)域助力頗大。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)踐表明，少數(shù)民族民族體育的競(jìng)賽與表演，咨詢培訓(xùn)服務(wù)，醫(yī)療、康復(fù)和健美服務(wù)，器材、服裝、建筑以及民族運(yùn)動(dòng)會(huì)期間的門票、獎(jiǎng)券、彩票、吉祥物、紀(jì)念品、電視轉(zhuǎn)播費(fèi)、廣告費(fèi)等都具有特殊的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前桂西北少數(shù)民族體育正在走向資本化、產(chǎn)業(yè)化的細(xì)致規(guī)劃發(fā)展階段，各民族地區(qū)正在制定該地區(qū)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，并將其納入國家的“富民興邊”“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略發(fā)展部署，將少數(shù)民族體育資源與民族地區(qū)的自然環(huán)境資源以及民族的人文資源有機(jī)地整合開發(fā)，充分挖掘、利用與開發(fā)其文化資源，大力發(fā)展少數(shù)民族體育休閑旅游業(yè)，打造具有地域影響力的民俗體育品牌。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)作為致富資本的少數(shù)民族體育在參與脫貧致富中越來越成為當(dāng)?shù)刈灞姷酿B(yǎng)生手段，南丹縣里湖鄉(xiāng)的瑤族打陀螺、融水縣安太鄉(xiāng)元寶村的蘆笙踩堂等都成為人們茶余飯后消遣娛樂、健身休閑的主要手段，成為人們保持身心健康的養(yǎng)生實(shí)踐路徑。

5 結(jié)語

心態(tài)文化作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的核心資本，是“最強(qiáng)烈、最持久、最深刻的文化傳承，是各種傳承形式的核心和中樞?！保?6］桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的心態(tài)文化起源于農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)農(nóng)事的關(guān)注，體現(xiàn)祈禳消災(zāi)的民間信仰、倫理道德至上的觀念以及祈望美好健康生活的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從古至今，體現(xiàn)了桂西北自然之險(xiǎn)惡、歷史之艱難、文化之附魅的特質(zhì)。時(shí)至今日，少數(shù)民族心態(tài)文化已經(jīng)成為提升族眾幸福指數(shù)、參與社會(huì)治理和鄉(xiāng)村振興中的文化資本。