曹頤晨，李昊軒

(1.中共重慶市委黨校,重慶 400041；2.中國青年政治學院 馬克思主義學院，北京 100089)

推進馬克思主義哲學大眾化，是鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的動力，是有序推進社會主義事業(yè)的最有力的思想條件。中國共產(chǎn)黨在革命年代已經(jīng)認識到推進馬克思主義哲學大眾化所具有的戰(zhàn)略意義。為此，中國共產(chǎn)黨從革命年代就開始思考和推進馬克思主義哲學大眾化事業(yè)，從而讓廣大工人、農(nóng)民和知識分子從思想上相信馬克思主義，在行動上貫徹馬克思主義，有力地推動革命事業(yè)不斷向前發(fā)展。

在革命年代，以艾思奇為代表的中國共產(chǎn)黨人長期堅持不懈地探索如何有實效地推進馬克思主義哲學大眾化的問題。1934年至1935年，艾思奇在《讀書生活》上，用人民群眾喜聞樂見的通俗易懂的語言，分篇講述了馬克思主義哲學的基本原理和基本內(nèi)容，在此基礎上，成功編輯了《大眾哲學》一書。這一創(chuàng)舉使看似高深莫測、艱澀難懂的馬克思主義哲學走入人民群眾的精神世界。艾思奇在宣傳馬克思主義哲學時，特別重視采用通俗的語言和口語的方式，使用常見易懂的生活例子，向人民群眾宣傳、解釋馬克思主義哲學的基本原理。同時，艾思奇還大膽嘗試利用報紙和雜志這樣的宣傳平臺，讓廣大人民群眾開始接觸、了解、認識馬克思主義哲學。就當時的社會條件和時代條件而言，利用報紙、雜志，特別是那些具有重要影響力的報紙、雜志作為宣傳馬克思主義哲學的基本原理的平臺，取得了非常好的社會效果。在當時的歷史條件下，作為新民主主義時期具有重要影響力的理論家和思想家，艾思奇敏銳地意識到，推進馬克思主義哲學的大眾化與推進中國新民主主義革命事業(yè)的前進和勝利是直接相關(guān)的。艾思奇在《大眾哲學》一書中明確批評了當時腐朽的統(tǒng)治階級，他說：“我們再看，在遭受封建主義、官僚資本統(tǒng)治和帝國主義侵略的社會上，除了生活困難的廣大人民以外，還有少數(shù)生活優(yōu)越的人，他們是軍閥、官僚、地主、買辦、大資本家，他們專門依靠剝削廣大人民，過著奢侈腐化的生活。對于他們，生活困難的問題是沒有關(guān)系的。他們除了剝削和壓迫人民之外，說不上什么職業(yè)。他們以為自己生來就是社會上的統(tǒng)治者，廣大人民應該受他們的壓迫剝削，他們命定的應該征服別人，而別人也命定的應該被他們征服。他們認為中國只是屬于他們少數(shù)人的，而不是屬于廣大人民的?！盵1]由此可以說，以艾思奇為代表的中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義哲學的大眾化事業(yè)中，喚醒了更多的農(nóng)民、工人、知識分子的階級意識和革命意識，為解決中國革命的實際問題，為新民主主義革命事業(yè)的勝利做出了不可磨滅的歷史貢獻。進入新時代，習近平總書記從實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的戰(zhàn)略高度強調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力,努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領。”[2]在接受馬克思主義哲學智慧滋潤的同時，更應該清楚地認識到繼續(xù)堅定不移地推進馬克思主義哲學大眾化的歷史作用，使全體中國人民從思想上情感上行動上，緊密地團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，堅持“四個意識”，堅定“四個自信”，落實“四個全面”，為早日實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而奮斗。

一、從中國特色社會主義事業(yè)、社會主義命運、人類的生存與發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認識和理解馬克思主義哲學大眾化

進入新時代，中國面對全球的政治格局、經(jīng)濟格局、科技格局、軍事格局的百年未有之變局，推進馬克思主義哲學的大眾化就更具有了不一樣的戰(zhàn)略意義。中國在全球的政治格局、經(jīng)濟格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用的快速變化，一方面，為中華民族偉大復興的“中國夢”的實現(xiàn)提供了主權(quán)保障、發(fā)展保障和安全保障；另一方面，也意味著中國在全球的政治格局、經(jīng)濟格局、科技格局、軍事格局中的地位和作用會在很大程度上影響并且決定社會主義的命運、中國特色社會主義事業(yè)、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境。所以，要真正地全面地深入地理解馬克思主義哲學大眾化的戰(zhàn)略意義，就必須要從中國特色社會主義事業(yè)命運、社會主義命運、人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境三個視角展開。

從中國特色社會主義事業(yè)命運的戰(zhàn)略高度來理解和認識馬克思主義哲學大眾化，是指中國共產(chǎn)黨必須要推進馬克思主義哲學大眾化，來使得人民群眾真正地全面地深入地理解和掌握馬克思主義哲學的基本原理。毛澤東就曾明確指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！盵3]毛澤東強調(diào)，正確的理論一定要拿來指導實踐，通過實踐途徑來發(fā)揮群眾的革命性力量。馬克思在《神圣家族》中也曾指出：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”[4]從毛澤東和馬克思的觀點來看，人民群眾一旦理解和掌握這些真理，就會產(chǎn)生兩方面的積極效果：第一，人民群眾必將從思想上認可中國特色社會主義事業(yè)；第二，人民群眾也必將從行動上推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。必須明確的是，推進馬克思主義哲學大眾化，是全范圍、全領域、全角度的大眾化，大眾化的目標和對象既包括各界精英，又包括普通群眾。

從社會主義命運的戰(zhàn)略高度來理解和認識馬克思主義哲學大眾化，是指中國共產(chǎn)黨必須認識到自己的前途和命運不僅僅關(guān)系著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，更關(guān)系著社會主義事業(yè)在全球的前途和命運。作為社會主義中國的領導核心，隨著中國的政治建設、經(jīng)濟建設、科技建設、軍事建設的全面發(fā)展，中國共產(chǎn)黨所堅持的社會主義道路、社會主義理論和社會主義制度已經(jīng)產(chǎn)生了全球性的政治影響、經(jīng)濟影響、科技影響、軍事影響。因此，中國共產(chǎn)黨在肩負民族復興大任的同時，更應該意識到社會主義中國必須在全球?qū)用媾c西方資本主義國家進行堅決的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭、科技斗爭、軍事斗爭。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的或者為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵5]中國共產(chǎn)黨在全球?qū)用媾c資本主義國家進行堅決的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭、科技斗爭、軍事斗爭具有三個基本性質(zhì)：第一，這些堅決的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭和軍事斗爭是為了進一步拓展中華民族的生存空間和發(fā)展空間；第二，這些堅決的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭、科技斗爭、軍事斗爭是為了幫助、支持和解放那些被西方資本主義集團所奴役、壓迫和剝削的國家和民族；第三，也正是在與西方資本主義集團進行堅決的政治斗爭、經(jīng)濟斗爭、科技斗爭、軍事斗爭的過程中，那些被西方資本主義集團所奴役的國家和民族才會真正認識到社會主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。從這三點基本性質(zhì)來看，在中國推進馬克思主義哲學大眾化就顯得別具意義。也就是說，在中國推進馬克思主義哲學大眾化，一方面正在推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，另一方面則是通過中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展成績來向世界人民證明社會主義制度的生命力和戰(zhàn)斗力。特別是對那些被西方資本主義集團所奴役、壓迫和剝削的國家和民族而言，是選擇社會主義道路、社會主義理論和社會主義制度，還是選擇資本主義道路、資本主義理論和資本主義制度，就是一個經(jīng)過現(xiàn)實考驗和歷史考驗的戰(zhàn)略抉擇。歷史從來不會說謊。從這一意義上來講，推進馬克思主義哲學大眾化決定、影響著中華民族的前途和命運，也決定、影響著那些被西方資本主義集團所奴役、壓迫和剝削的國家和民族的前途和命運。

從人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略高度來理解和認識馬克思主義哲學大眾化，是指我們在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，不僅要著眼于中國人民的生存利益、發(fā)展利益，更應當著眼于世界人民的生存利益和發(fā)展利益。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、科技信息化的今天，資本主義制度內(nèi)在的不可調(diào)和的基本矛盾只會越來越尖銳、越來越激烈。2008年的金融危機以及資本主義世界在2020年應對新冠肺炎的種種舉措，一再證明資本主義的基本經(jīng)濟制度和基本政治制度已經(jīng)陷入無能、失效的境地，不可避免地走向衰亡。正如列寧所說：“過程的復雜性和事物本質(zhì)的被掩蓋可以推遲死亡，但不能逃避死亡?！盵6]這就意味著資本主義制度的滅亡是不可避免的，更意味著社會主義與資本主義的斗爭不可避免，也不可能避免。到底是讓世界人民繼續(xù)忍受資本主義私有制的奴役，還是讓世界人民認識、理解和接受社會主義公有制所帶來的解放，這是必須回答的事關(guān)人類生存利益和發(fā)展利益的一個根本性的問題。由此，向全世界人民宣傳馬克思主義哲學的基本原理、在全世界推進馬克思主義哲學大眾化不僅僅是一個政治問題，而且還是一個科學問題。向全世界宣傳馬克思主義哲學是一個政治問題，就是要讓全世界人民真正地意識到在資本主義制度統(tǒng)治下的個人只會陷于無盡的被奴役的境地，而選擇走向社會主義制度才會徹底地結(jié)束這一看似無盡的被奴役的境地，從而走向真正的解放之路。向全世界宣傳馬克思主義哲學是一個科學問題，就是要讓全世界人民認識、理解和接受一個根本的事實，即全球性的安全問題、貧富問題和生態(tài)問題，從本質(zhì)上來講，是資本主義制度所造成的。為了真正、有效、徹底地解決全球性的安全問題、貧富問題和生態(tài)問題，唯一可行的途徑就是走向社會主義道路以及在此基礎上徹底改變資本主義性質(zhì)的人與自然的關(guān)系。從這個意義上來講，在全世界推進馬克思主義哲學大眾化直接決定著人類現(xiàn)在的乃至未來的生存利益與發(fā)展利益。

二、《新大眾哲學》推進馬克思主義哲學大眾化的歷史貢獻

在新時期，王偉光在繼承和吸收前人良好經(jīng)驗的基礎上，主持編寫《新大眾哲學》一書，為新時期的馬克思主義哲學大眾化注入了新的活力和新的動力。王偉光認為“哲學來源于現(xiàn)實、服從現(xiàn)實、服務現(xiàn)實”[7]，在新時代，這一現(xiàn)實就是新時代里的主要矛盾，即“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]。馬克思主義哲學就是要從理論上和思想上來解決新時代的主要矛盾，或者說為解決新時代的主要矛盾提供理論分析。面對百年未有之大變局，面對今天自然科學、高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，面對中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，哲學如何回應、反應這個時代的變化？或者說馬克思主義哲學如何反映中國的變化與發(fā)展、世界的變化與發(fā)展？這是《新大眾哲學》所思考的問題，也是《新大眾哲學》所想要嘗試回答的問題。在這本書里，王偉光依據(jù)這些新情況、新問題、新矛盾，重新梳理和闡述了馬克思主義哲學的基本原理、基本內(nèi)容、基本價值，并在此基礎上作了進一步的發(fā)展。這些發(fā)展具體表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，王偉光根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學》實現(xiàn)了內(nèi)容的更新。在《大眾哲學》出版發(fā)行的歷史時期，戰(zhàn)爭與革命是那個歷史時期的主要問題，這一問題又具體體現(xiàn)在中華民族的出路在哪里。艾思奇就明確指出：“我們不能像綿羊一樣的一味只是對環(huán)境屈服，我們要奮斗，要做一些能夠推進社會的事業(yè)?！盵9]因此，《大眾哲學》宣傳的那些哲學基本原理的主要目的是要喚醒中華民族的革命意識。而在中國特色社會主義建設時期，如何正確理解中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路，如何正確對待西方的普世價值觀以及在此基礎上正確認識社會主義核心價值觀，如何在個人的生命過程中正確對待權(quán)力、金錢、婚姻等人生問題，成為這一歷史時期的重要問題。因此，王偉光在編著《新大眾哲學》時，除了繼承《大眾哲學》中的理論邏輯之外，還重點關(guān)注并且科學地回應了這些重要問題，專門在書中討論歷史觀、價值觀和人生觀。

第二，王偉光根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學》實現(xiàn)了理論的更新。《大眾哲學》一書要解決的中心問題是回答哲學是什么，而《新大眾哲學》在此基礎上進一步追問馬克思主義哲學是什么以及如何實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化。這些追問意味著《新大眾哲學》的理論廣度和理論深度有了更大的發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨并且領導中國人民走上社會主義道路的歷史前提下，向人民群眾宣傳、闡釋馬克思主義哲學以及根據(jù)中國自身的歷史條件和文化條件推進馬克思主義哲學中國化和大眾化，一方面是從理論層面來維護中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，另一方面也是用馬克思主義哲學的真理來指導人民群眾進行科學的實踐活動，進而有力地推進中國特色社會主義建設事業(yè)。

第三，王偉光根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的新情況、新問題、新矛盾，讓《新大眾哲學》實現(xiàn)了方法的更新?！缎麓蟊娬軐W》在觀察、理解、分析自然界問題、人類社會問題時，除了繼承以往的科學的哲學分析方法外，還專門強調(diào)要重視用系統(tǒng)論的思維來分析事物。系統(tǒng)論思想強調(diào)分析事物，要看到事物本身所具有的整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性，唯有如此，才能科學地理解和把握事物。從實質(zhì)上來看，建設中國特色社會主義事業(yè)本身就是一個浩大復雜的系統(tǒng)工程，與建設中國特色社會主義的經(jīng)濟工程、政治工程、文化工程、社會工程、生態(tài)工程本身一樣也是整體與部分的關(guān)系。利用系統(tǒng)論的思想來分析和解決建設中國特色社會主義事業(yè)過程中的問題，特別是從整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、開放性的角度分析和解決建設中國特色社會主義事業(yè)過程中的問題，對于深入推進中國特色社會主義事業(yè)具有很大的指導意義。這一哲學方法的更新，顯然具有重要的時代意義。

長期以來，在對馬克思主義哲學進行宣傳時，學界一直存在理論性和通俗性難以兼顧也難以平衡的問題。有些哲學著作偏向了學術(shù)性，有些哲學著作偏向了理論性，很少有哲學著作做到既具有學術(shù)性和理論性，又具有通俗性?！缎麓蟊娬軐W》做出了很好的嘗試，在新時代對馬克思主義哲學大眾化進行了甚為有益的探索。《新大眾哲學》自始至終堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，特別是堅決貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，并在此基礎上，根據(jù)時代條件的變化，實現(xiàn)了內(nèi)容的更新、理論的更新和方法的更新。

三、深刻認識、批判傳統(tǒng)的傳播馬克思主義哲學的方式所存在的問題

中國共產(chǎn)黨為了發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，為了徹底主導社會主義的命運，為了實現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，必須大力傳播馬克思主義哲學，在此基礎之上，也必須推進馬克思主義哲學大眾化。但是，長期以來，在傳播馬克思主義哲學的過程中，學界注重于其學術(shù)性和理論性，傳播方式也比較傳統(tǒng)。以《新大眾哲學》為例，此書既具有相當高的學術(shù)價值又具有很大的理論創(chuàng)新。但是，《新大眾哲學》這類既有學術(shù)價值又有理論創(chuàng)新的專著，除了少數(shù)具有這方面理論素養(yǎng)的知識分子能夠理解和閱讀以外，在傳播范圍和覆蓋范圍上仍然受到了很大的限制。有兩個問題突出地表現(xiàn)在兩大群體里面：一是生活在農(nóng)村的居民；二是那些在農(nóng)村與城市之間奔波的農(nóng)民工群體。因此，如何在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，讓農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體受到馬克思主義哲學的理論熏陶和理論引導，是一個重大的理論問題和政治問題。

到2021年為止，我國還有將近4.98億的農(nóng)民[10]，其中絕大多數(shù)都是小學、初中學歷。對這些農(nóng)民群體而言，以他們的認識能力和認識水平來理解這些學術(shù)專著無疑是困難的。采用什么樣的傳播方式、傳播手段和傳播平臺，來對農(nóng)民群眾宣傳馬克思主義哲學，這是黨和政府必須重視、必須解決的重大政治問題。在將近4.98億的農(nóng)民群體中，有一個更為復雜的情況是，還有將近3.85億農(nóng)民工群體的存在[10]。農(nóng)民工群體大多數(shù)年富力強，長期漂泊在農(nóng)村和城市之間；農(nóng)民工群體為所在地城市的發(fā)展、繁榮做出了巨大的奉獻。在批判那些輕視甚至蔑視農(nóng)民工群體觀點的同時，更加需要對這些農(nóng)民工群體進行馬克思主義哲學的宣傳。這不僅是重大的農(nóng)村政治問題，而且是一個促進城市發(fā)展并直接影響城市社會管理秩序的重大問題。但是，現(xiàn)實的情況是，在全國大中城市的城市公共服務資源的分配中，特別是文化資源的分配中，農(nóng)民工群體常常是被忽視的對象。這造成“農(nóng)民工既無法融入主流社會又游離于本土文化規(guī)范體系之外，他們實際上處于文化空白帶上”[11]。農(nóng)民工群體在城市生活中長期處在文化空白帶上，也帶來了一系列的社會問題，比如農(nóng)民工的精神問題、犯罪問題。很明顯，加強對大部分時間生活在城市空間的農(nóng)民工群體的精神文明建設，特別是向這些群體宣傳馬克思主義哲學，有利于構(gòu)建和諧社會，有利于推動城市發(fā)展工作。因此，在推進馬克思主義哲學大眾化時，我們不可能也絕不能忽視這些農(nóng)民群眾的存在。

長期以來，在傳播馬克思主義哲學的過程中，過于注重學術(shù)性和理論性，使其受眾變得狹隘，甚至在一定程度上有意作出這樣的限定，在最極端的情況下，馬克思主義理論的傳播成為一些“圈子”的文化。這既不是馬克思主義哲學的初衷，更不是馬克思主義哲學大眾化的初衷?！罢軐W把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器;同樣地,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器?！盵12]如果廣大農(nóng)民階級、農(nóng)民工群體不能認識、理解、掌握馬克思主義哲學的基本原理，又怎么能大力地推進“四個全面”戰(zhàn)略，又怎么能推進“四個自信”戰(zhàn)略？廣大農(nóng)民群眾、農(nóng)民工群體認識、掌握了馬克思主義哲學的真理，就會大大地促進中國的改革開放事業(yè)，大大地推進中華民族偉大復興的“中國夢”。因此，大力探索通俗化和大眾化的傳播馬克思主義哲學的傳播方式、傳播手段和傳播平臺，才是推進馬克思主義哲學大眾化的根本出路。

四、基于互聯(lián)網(wǎng)的視角，創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學的方式

正如上文所指出的那樣，推進馬克思主義哲學大眾化是為了發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、為了徹底主導社會主義的命運、為了實現(xiàn)人類的生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的真正變革，這是時代的需要。同時，如上文所述，我國在傳播馬克思主義哲學的傳播方式、傳播手段和傳播平臺方面，忽視了4.98億的農(nóng)民群眾、3.85億的農(nóng)民工群體對馬克思主義哲學大眾化、通俗化的需要。這不僅是推進馬克思主義哲學大眾化事業(yè)中的一個重大的需要加以切實解決的問題，而且更是黨和政府在意識形態(tài)宣傳戰(zhàn)略方面需要重視和處理的戰(zhàn)略性的問題。一些研究指出，“當今時代，互聯(lián)網(wǎng)正日益成為信息傳遞、輿論傳播的主渠道，成為思想交鋒的主戰(zhàn)場，成為意識形態(tài)工作的重點和難點”[13]，借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來大力創(chuàng)新傳播馬克思主義哲學的傳播方式、傳播手段和傳播平臺，使之愈加通俗化、大眾化，是解決這一重大問題的可能出路。

在當今時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進，很大程度上影響了各個國家的發(fā)展狀況，影響了各個民族的生存狀況。每一個看似孤立的個體，也被這一技術(shù)納入“信息時代”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展沖擊了原有的社會秩序，但一個現(xiàn)代的、高度科技化的社會不可能離開社會秩序而運行，它會受到大量的激勵來塑造新的社會秩序?！盵14]在塑造這一種新的社會秩序當中，馬克思主義應當也必須成為主導性的力量。應該看到，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進地發(fā)展，是進一步大力推進馬克思主義哲學大眾化的極為有利的技術(shù)條件，這一有利條件也為馬克思主義哲學大眾化的傳播方式、傳播手段和傳播平臺的創(chuàng)新提供了新的可能。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來推進馬克思主義哲學大眾化，筆者比較認可“鐘君模式”。鐘君(中國社會科學院馬克思主義研究院經(jīng)濟與社會建設研究室主任，博士，研究員，碩士生導師，主要研究領域：中國特色社會主義、公共服務、社會風險)在其學術(shù)生涯和從政生涯期間，亦在深思如何推進馬克思主義哲學大眾化的問題，以及推進馬克思主義哲學大眾化的有效的解決方案。他第一次大力借助互聯(lián)網(wǎng)的宣傳優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，制作電視讀書節(jié)目《開卷有理》，用通俗的語言、幽默的故事來傳播馬克思主義的思想和理論。同時，他還在《開卷有理》電視節(jié)目的基礎上，編寫了《馬克思靠譜》這一通俗讀物，在全國產(chǎn)生了不小的反響。另外，由他策劃的歌曲《馬克思是個九零后》，也在2016年走紅全國。他策劃的關(guān)于馬克思和恩格斯的動畫片《領風者》于2019年1月在互聯(lián)網(wǎng)平臺播出。鐘君借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、依靠互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站，把馬克思、恩格斯的人生故事、思想理論、歷史貢獻向廣大互聯(lián)網(wǎng)觀眾播出，這在中國動畫史上是極為珍貴的嘗試和探索。另外，還需要特別介紹的是，鐘君利用微信平臺，已經(jīng)成功開發(fā)出了關(guān)于馬克思和恩格斯的微信表情包，在微信平臺被大量使用?？此坪唵蔚鸟R克思、恩格斯微信表情包，其實有兩方面的巨大價值：第一，用幽默的方式，讓微信用戶感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的形象；第二，在感受到馬克思、恩格斯親切而溫和的同時，這些微信用戶沒有戒備也沒有排斥心理，了解和認識了馬克思、恩格斯的觀點、思想和理論。鐘君利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過使用微信表情包，制作電視節(jié)目、動畫片、音樂歌曲，采用通俗易懂和寓教于樂的方式，為推進馬克思主義哲學大眾化事業(yè)貢獻了一份力量。

進入新時代，隨著經(jīng)濟全球化、科技信息化的持續(xù)發(fā)展，人民群眾將會有更多的條件和更多的機會使用手機、電腦這樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺，來接受信息，學習知識。利用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，將是新時代推進馬克思主義哲學大眾化事業(yè)的一個極為重要而又全新的手段和方式?！扮娋Ｊ健笔窃诨ヂ?lián)網(wǎng)時代宣傳、推進馬克思主義哲學大眾化事業(yè)的一種有效可行的方式，是應該值得肯定和支持的。筆者認為，“鐘君模式”借用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、利用互聯(lián)網(wǎng)平臺來宣傳馬克思主義哲學的方式，必將成為互聯(lián)網(wǎng)時代宣傳馬克思主義哲學的主流模式，也必將成為向農(nóng)民階級、農(nóng)民工群體宣傳馬克思主義哲學的最有效的手段。筆者的觀點基于三個方面的思考：第一，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來傳播馬克思主義哲學，可以有效降低宣傳成本。在手機、電腦普及的當下，農(nóng)村居民、農(nóng)民工群體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就有更多的機會接受馬克思主義哲學理論。第二，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來宣傳馬克思主義哲學，可以最大限度地提高覆蓋范圍。利用這一技術(shù)，不僅可以最大限度地覆蓋農(nóng)民階級、農(nóng)民工群體，也可以最大限度地覆蓋喜歡上網(wǎng)的青少年群體。第三，用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來宣傳馬克思主義哲學，可以讓宣傳馬克思主義哲學的傳播方式更加新穎。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上宣傳馬克思主義哲學，完全可以利用動畫視頻、網(wǎng)絡音樂、地方方言喜劇視頻等新穎的方式來進行。

五、創(chuàng)新馬克思主義哲學傳播方式的時代意義

創(chuàng)新馬克思主義哲學傳播方式，是推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的必然手段，是主導和掌控社會主義命運的必然途徑，是影響、決定、改善人類生存環(huán)境與發(fā)展環(huán)境的必然方向，是適應世界進入經(jīng)濟全球化、科技信息化條件下的宣傳馬克思主義理論、社會主義理論、共產(chǎn)主義理論的必然要求，是推進社會主義精神文明建設的重要著力點，也是為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而提供的精神指導和精神動力。在新時代，為了在穩(wěn)定、和諧、團結(jié)的社會環(huán)境中實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，創(chuàng)新馬克思主義哲學傳播方式具有三方面的重大意義。

第一，牢牢掌控意識形態(tài)的主導權(quán)。有學者說：“意識形態(tài)斗爭是一場沒有硝煙的暗戰(zhàn)?！盵15]進入新時代，西方資本主義集團與我國長期進行的思想斗爭和理論斗爭不僅沒有減弱，反而愈加激烈和尖銳。這些斗爭說明西方資本主義集團對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義事業(yè)和中國特色社會主義制度的恐懼。為了切實解決在思想層面和理論層面的斗爭，唯有大力推進馬克思主義哲學大眾化。這是凈化和指導中國共產(chǎn)黨人靈魂的基本手段，也是凈化和指導人民群眾思想世界的主要方法。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，只要黨的思想、理論、靈魂不出現(xiàn)空虛化的極端情況，中國特色社會主義事業(yè)就有了根本的領導保證和組織保證。習近平總書記明確指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊都不在黨的領導之下了?！盵16]習近平總書記對蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺的深刻分析，指明了西方資本主義集團玩弄歷史虛無主義的狼子野心和真實目的。只有堅定不移地走中國特色社會主義道路，始終堅持中國共產(chǎn)黨的領導，始終堅持馬克思主義理論的指導，才是破解西方資本主義集團玩弄歷史虛無主義的根本之策。因此，堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論，推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，更需要通過馬克思主義哲學以及馬克思主義哲學大眾化來團結(jié)和凝聚廣大人民群眾，支持和追隨中國共產(chǎn)黨的領導，從而在新時代，為中國特色社會主義道路、中國特色社會主義事業(yè)和中國特色社會主義理論開拓新局面、新征程和新方向。

第二，深入推進馬克思主義中國化。習近平總書記說：“社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設社會主義，是黨面臨的嶄新課題。毛澤東同志對適合中國情況的社會主義建設道路進行了艱苦探索。他以蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓為鑒戒，提出要創(chuàng)造新的理論、寫出新的著作，把馬克思列寧主義基本原理同中國實際進行‘第二次結(jié)合’，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路，制定把我國建設成為一個強大的社會主義國家的戰(zhàn)略思想?！盵17]推進馬克思主義哲學大眾化，其實質(zhì)就是探索馬克思主義以具有中國歷史、中國文化的品格和氣質(zhì)的方式而存在于人民群眾的精神世界里，也只有具有中國歷史、中國文化的品格和氣質(zhì)的馬克思主義才能被人民群眾更好地理解、認可和接受。同時，又以具有了中國特色的符合中國實際的馬克思主義來推動馬克思主義和馬克思主義哲學的發(fā)展，來指導在新時代的中國特色社會主義事業(yè)、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度的發(fā)展。深入推動馬克思主義哲學大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺的創(chuàng)新，特別從互聯(lián)網(wǎng)思維、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的視角來推動馬克思主義哲學大眾化的宣傳方式、宣傳手段和宣傳平臺的創(chuàng)新，是深入推進馬克思主義中國化現(xiàn)實、有效、可行的著力點和抓手，也是對信息化時代和互聯(lián)網(wǎng)時代的深切回應。

第三，豐富人民群眾的精神生活。馬克思主義是科學的方法論和世界觀已被中國的歷史和實踐所證明。用馬克思主義來豐富和引導人民群眾的精神世界，讓社會的歷史的實踐主體用科學的方法來認識世界和改造世界，從而穩(wěn)步推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，更好更快地實現(xiàn)國家富強、民族復興和人民幸福的“中國夢”，并在此基礎上，實現(xiàn)引領世界各個國家各個民族走向一個共建、共商和共享的人類命運共同體。無論是實現(xiàn)“中國夢”，還是踐行人類命運共同體思想，人是最關(guān)鍵的力量。馬克思主義不僅僅是中國人民、世界人民的精神食糧，而且還是中國人民和世界人民的精神能量。讓人民群眾掌握科學的世界觀和方法論，從而讓歷史主體的認識能力和實踐能力得到提升。歷史往往青睞那些有準備的人，而用科學的馬克思主義理論所引導的人民群眾就能把人類歷史發(fā)展的方向盤牢牢地掌握在自己的手里。從推動歷史發(fā)展的視角來看，馬克思主義作為科學的方法論和世界觀，引導和豐富了人民群眾的精神世界，但這還不是最終的目的。只有人民群眾掌握和實踐馬克思主義這一科學的方法論和世界觀，去改變世界和創(chuàng)造世界，人民群眾才能真正成為歷史的認識主體和實踐主體。