民間敘事與民俗規(guī)約的互文性
—— 基于對(duì)中國(guó)傻女婿故事的解讀

劉春艷

在中國(guó)民間生活類故事和笑話中，有一類已婚男子（已經(jīng)訂婚且按照準(zhǔn)女婿身份與岳家交往的男性屬于論述之列）與民眾心目中的慣常男性形象落差較大，他們?cè)诩彝ド詈蜕鐣?huì)交往中處于弱勢(shì)、邊緣，總是被歧視、遭到嘲笑，構(gòu)成民間故事人物家族的另類男性群體，這就是民間流傳的“傻姑爺”“呆女婿”“憨女婿”“瓜女婿”“踱女婿”“癡女婿”“苕女婿”“囟女婿”等。故事里他們經(jīng)常因?yàn)榇羯涤薇慷[笑話、或被刁難出丑，不同地區(qū)有各自習(xí)慣的稱呼，所指人物類型并無(wú)區(qū)別，本文選用“傻女婿”統(tǒng)括各地此類故事，傻女婿的“傻”主要指主人公外在言行舉止的呆傻，也涵括故事講述者和其他人物對(duì)他呆傻的主觀認(rèn)知。筆者將包含傻女婿人物形象并以其為主人公、且發(fā)生在翁婿等姻親交往場(chǎng)域的民間故事和笑話一律視為傻女婿故事。

一、傻女婿對(duì)姻親交往規(guī)則的破壞

傻女婿故事類型包含的型式繁多，事實(shí)上圍繞主人公傻女婿的言行舉止構(gòu)成了一個(gè)故事群。鐘敬文、艾伯華、丁乃通、金榮華、劉守華等故事學(xué)家都在中國(guó)故事類型索引或相關(guān)研究中進(jìn)行過(guò)類型整理，具體優(yōu)長(zhǎng)得失筆者已進(jìn)行過(guò)評(píng)述①劉春艷：《近百年中國(guó)傻女婿故事研究述評(píng)》，《民族文學(xué)研究》，2021年第1期。，此不贅述。本文意在考察故事講述與民俗規(guī)約對(duì)性別角色的交互形塑，主要依據(jù)的資料是20世紀(jì)80年代以來(lái)內(nèi)部印刷或公開(kāi)出版的故事文本以及1928年林蘭編纂的《呆女婿的故事》，因而筆者著重借鑒劉守華在民間文學(xué)教材編寫中的簡(jiǎn)要?dú)w類并加以改進(jìn)，將傻女婿類型故事分為三個(gè)亞型：一是“傻女婿呆頭呆腦型”。如“忘了的詞字”“呆女婿送禮沿途吃光”“總是晚一步”“猛吃的新郎”等故事，這些故事中傻女婿傻里傻氣、生搬硬套、機(jī)械模仿、吃盡苦頭，顯得天真幼稚，行為荒唐。其中，流傳最為廣泛的莫過(guò)于“猛吃的新郎”，講的是傻女婿和妻子一起去岳家做客，妻子擔(dān)心他吃飯貪婪出丑，就和他約定夾菜的暗號(hào)，剛開(kāi)始操作順利，傻女婿表現(xiàn)斯文，后來(lái)妻子有事短暫離開(kāi)，發(fā)生異常，傻女婿誤認(rèn)為是妻子的暗號(hào)，開(kāi)始猛吃，遭到大家嘲笑。二是“傻女婿學(xué)話去岳家型”。因?yàn)檫^(guò)節(jié)、認(rèn)門、拜壽等，傻女婿需要去岳家，為了避免說(shuō)錯(cuò)話出丑，他外出學(xué)話。在岳家，面對(duì)眾人的刁難和考驗(yàn)，傻女婿用學(xué)來(lái)的話機(jī)械應(yīng)對(duì)，一開(kāi)始順利，后來(lái)還是卡殼出錯(cuò)，露出愚呆的真面目。也有些故事中他的話自始至終符合場(chǎng)景，令岳家眾人刮目相看。三是“仨女婿岳家比試型”。故事中三女婿往往是傻女婿，兩位連襟則是社會(huì)地位優(yōu)越的士大夫階層。三位女婿因?yàn)榘輭?、拜年或過(guò)節(jié)共聚岳家，岳父提議做詩(shī)，意欲為難傻女婿，然而傻女婿卻以貌似粗俗的詩(shī)，戲弄了岳父和連襟。

縱覽以上三類傻女婿故事的內(nèi)容，故事的發(fā)生往往涉及女婿與岳家的交往互動(dòng)，這是傻女婿故事的鮮明特質(zhì)，即主人公作為女婿（姑爺、門婿）的身份出現(xiàn)，故事之所以讓人忍俊不禁就在于他的言行舉止與社會(huì)對(duì)女婿的要求和規(guī)范發(fā)生沖突、抵觸，造成“不和諧”，干擾了社會(huì)約定的倫理通則，觸犯了中國(guó)社會(huì)禮俗的禁忌，從而釋放了聽(tīng)眾潛意識(shí)中破壞規(guī)矩、秩序的原欲，引發(fā)與故事中人物的共鳴?；谌祟愡@種隱秘但又切實(shí)存在的內(nèi)心欲望，故事中的傻女婿形象可笑卻不可憎，甚至還有一些“可愛(ài)的因子”。

女婿作為婚姻交換中受妻集團(tuán)的直接受益者，對(duì)給妻集團(tuán)的岳家負(fù)有諸多義務(wù)。在岳家婚喪嫁娶等人生禮儀事件中，女婿是人們期望中的慷慨的經(jīng)濟(jì)供給者、支持者、資助者。最典型的當(dāng)屬民間喪禮，在中原地區(qū)漢族的喪禮中，女婿身份的群體尤其是閨女、女婿往往是喪禮經(jīng)濟(jì)費(fèi)用的主要承擔(dān)者。由于岳父母的給予，女婿得以結(jié)婚成家，傳宗接代、家族綿延的愿望才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，岳父母在女婿面前天然地享有尊貴的地位和充分的權(quán)益，逐漸形成一種顯著的文化基因在社會(huì)生活中代代傳續(xù)，構(gòu)成中國(guó)特有的女婿民俗文化。

民間俗語(yǔ)雖然有“一個(gè)女婿半個(gè)兒”，但又有“只有說(shuō)女婿的口，沒(méi)有打女婿的手”，還有說(shuō)“丈母娘看女婿，越看越喜歡”。河南還有一句老話，“丈母娘見(jiàn)女婿，急忙攆母雞”，意思是丈母娘要好飯好菜招待女婿。女婿雖然應(yīng)該在岳父母面前極盡討好之能事，但是由于父系、父權(quán)制社會(huì)確定下來(lái)的“男娶女嫁”從夫居婚姻居住形態(tài)，結(jié)婚多意味著女性要離開(kāi)原生家庭，進(jìn)入全然陌生的環(huán)境，岳父母為了女兒的切身利益，往往又不自覺(jué)籠絡(luò)女婿，翁婿之間無(wú)形中充滿各種不確定的張力。基于翁婿關(guān)系的復(fù)雜微妙，故事中岳父母的壽辰就成為女婿表達(dá)心情、展示才智和社會(huì)影響力的緊要場(chǎng)合。女婿們送給岳父母的壽禮起著聯(lián)結(jié)雙方感情的紐帶作用，禮物的流向軌跡昭示著女婿對(duì)岳父母的義務(wù)，以及給妻集團(tuán)的權(quán)益。不單如此，女婿們來(lái)拜壽時(shí)的衣著、車馬、談吐還關(guān)涉著岳家在村落社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)的實(shí)力和位置，姻親力量的彰顯在這些場(chǎng)合體現(xiàn)得非常明晰。傻女婿故事群中有兩類就是圍繞女婿為岳父準(zhǔn)備的壽禮推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》中標(biāo)號(hào)為1681C呆女婿向岳父拜壽、1681C1呆女婿送禮沿途吃光。故事中，傻女婿在去岳家的路上聽(tīng)到作為壽禮的鴨子不停地叫，以為鴨子渴了想喝水游泳，就放鴨子下水，鴨子越游越遠(yuǎn)。為了吸引鴨子上岸又投下壽面、壽桃等，結(jié)果壽禮全部一去不返，自己身上的衣服也徹底損毀，在狼狽不堪的情勢(shì)下到了岳家，把妻子氣得要死，無(wú)奈之下妻子把他藏在枯井里。還有的傻女婿路上由于饑餓難耐把壽禮全部吃光，但又感覺(jué)尷尬于是用大便充作禮物，把丈母娘氣得將他打出家門。另有三婿拜壽的故事中，傻女婿家庭窮困，因?yàn)閿y帶的禮物價(jià)值較輕、穿著素樸、步行而來(lái)（沒(méi)有車馬等交通工具），受到岳父及其家人的鄙視。

眾所周知，在現(xiàn)實(shí)的岳家未來(lái)生活中，女婿及其家庭經(jīng)常成為需要倚重的一支重要外援，這種援助不僅僅是直接顯在的物質(zhì)形態(tài)，往往還有隱性的間接支持，例如對(duì)于妻弟甚至妻侄上學(xué)、升學(xué)、就業(yè)、提干等學(xué)業(yè)和事業(yè)的幫助，對(duì)岳父母看病就醫(yī)、社會(huì)福利的支持，以及岳家社會(huì)糾紛的處理、解決等等。因此，一些學(xué)者的田野調(diào)查以及筆者的生活經(jīng)驗(yàn)都發(fā)現(xiàn)，一個(gè)特定傳統(tǒng)村落的通婚圈是大體固定的，大多不會(huì)越出本鄉(xiāng)本縣，10公里是一個(gè)比較明確的地理界限，也是大多數(shù)人較為理想的通婚范圍，即“基礎(chǔ)通婚區(qū)域”，這一距離在交通工具不發(fā)達(dá)的年代依靠步行當(dāng)天能夠往返。恰如刁統(tǒng)菊對(duì)華北地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系的研究中指出的，“通婚圈實(shí)際上是人們姻親交往觀念的空間投射”①刁統(tǒng)菊：《華北鄉(xiāng)村社會(huì)姻親關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第45頁(yè)。。進(jìn)而，她對(duì)此進(jìn)行了解釋，“不喜歡村內(nèi)通婚、希望和沒(méi)有親戚關(guān)系的人通婚并不意味著通婚的物理距離越遠(yuǎn)越好，遠(yuǎn)近是一個(gè)相對(duì)的觀念。人們更愿意把女兒嫁得近一些……其實(shí)這是保證自家能夠作為給妻集團(tuán)獲得應(yīng)該享有的來(lái)自受妻集團(tuán)的各種幫助并且保持其優(yōu)越地位的起碼條件”②同上，第49頁(yè)。。所以，人們不喜歡女兒遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，相應(yīng)地，有能力的男性通常會(huì)在“本地”③這里的“本地”指民眾心理認(rèn)可的同鄉(xiāng)人，包括位于相鄰縣、市交界處的跨界婚姻，而不單指行政區(qū)劃上的同鄉(xiāng)、同縣。異地則指語(yǔ)言不通、風(fēng)俗習(xí)慣差異較大、地理距離較遠(yuǎn)的外省。尋找婚姻對(duì)象，只有那些經(jīng)濟(jì)條件差、自身能力不足的男性才會(huì)娶外地媳婦。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人口流動(dòng)的加劇，現(xiàn)在的情況發(fā)生了一些改變，異地通婚的情形更為復(fù)雜。

二、男性過(guò)渡儀式的戲劇化演繹

法國(guó)民俗學(xué)家范·熱內(nèi)普（Van Gennep）的《過(guò)渡禮儀》一書提出“過(guò)渡禮儀”（亦有學(xué)者譯為“通過(guò)儀禮”）。這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為形態(tài)多樣的人生儀禮具有大致相同的意義，即促使儀式中“人”實(shí)現(xiàn)從一種社會(huì)狀態(tài)向另一種社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。從該角度來(lái)看，這些儀式過(guò)程均展示了三個(gè)階段，即分離、過(guò)渡和融入。④參見(jiàn)[法]范·熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，商務(wù)印書館，2010年。范·熱內(nèi)普對(duì)禮儀之進(jìn)程的研究為深入解讀傻女婿故事的核心母題——學(xué)話拜見(jiàn)岳父，進(jìn)而透視故事的民俗文化內(nèi)涵提供了理論支撐。

傻女婿故事的主要兩類“傻女婿學(xué)話去岳家型”和“仨女婿岳家比試型”，以及“傻女婿呆頭呆腦型”中的“猛吃的新郎”故事，都著重講述了女婿在特定時(shí)段（結(jié)婚回門、新年串親、岳父壽誕等）來(lái)到岳家（首次登門），即脫離尋常環(huán)境、生活進(jìn)入閾限狀態(tài)，接受岳家群體的檢視和品評(píng)。岳父母壽辰、結(jié)婚回門、歲時(shí)年節(jié)、相親、喬遷新居、妻弟結(jié)婚等，都是能夠生動(dòng)展現(xiàn)姻親交往的典型民俗場(chǎng)景，傻女婿故事的演繹必然要借助現(xiàn)實(shí)生活中這些重要的民俗儀式。民國(guó)時(shí)期至21世紀(jì)初搜集發(fā)表的很多文本一開(kāi)始都交代了故事發(fā)生的儀式性背景，民俗場(chǎng)景的設(shè)定對(duì)故事的推進(jìn)和人物的塑造別有深意。我們隨手?jǐn)X取一些：

呆女婿將到丈人家去會(huì)酒。——新婚后次年正月新婿例到丈人家去住些日。叫做會(huì)酒，亦叫住十五——但因太呆蠢，怕漏了怯——他父母因打發(fā)他帶著五十兩銀子去學(xué)話。⑤林蘭編：《呆女婿的故事》，臺(tái)北：東方文化書局, 1970年，第82—83頁(yè)。

正月初二，是照例新女婿去給岳父母賀年禧，岳父宴請(qǐng)新門婿的日子。傻女婿的老婆子，清晨一早就教調(diào)了他一番，和他定了個(gè)計(jì)策。⑥林蘭編：《呆女婿的故事》，第157頁(yè)。

新婚后第三天，新郎要跟新娘一道回一趟娘家，叫“回門”。別人頭一次回門都高高興興，可這個(gè)新娘打頭天晚上—上炕，就瞅著睡在炕頭的丈夫，翻來(lái)覆去一夜也沒(méi)合上眼。①中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成吉林卷編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·吉林卷》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1992年，第877頁(yè)。

明天就是正月初二，新女婿要“認(rèn)門”了。②鄢陵縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南鄢陵縣卷》，內(nèi)部資料，1990年，第197頁(yè)。

一次，傻子的岳父壽辰，專帖請(qǐng)門婿駕臨。③蘭考縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南蘭考卷》，內(nèi)部資料，1990年，第200頁(yè)。

山里風(fēng)俗，第四天娘家請(qǐng)新客。④楊英鋒、李會(huì)良、袁占才主編：《中國(guó)民間故事全書·河南魯山卷》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2016年，第516頁(yè)。

更有趣的是，去岳家的拜訪作為女婿絕對(duì)不能缺席推辭，換言之，對(duì)女婿的考驗(yàn)是社會(huì)關(guān)系整合必需的程序，每一位男性社會(huì)成員終究無(wú)法回避。上述《傻女婿做客》中傻女婿面對(duì)妻子的奚落挖苦，想逃避到岳家的認(rèn)門拜訪儀式。傻女婿說(shuō)：“那咋弄？我不去”？新娘說(shuō)：“請(qǐng)的是女婿，你不去咋行”？可見(jiàn)，回門認(rèn)親儀式主要針對(duì)女婿而設(shè)，女婿是整個(gè)活動(dòng)的主角與中心。也就是說(shuō)，主人公傻女婿的行動(dòng)范圍自然地從家庭內(nèi)部延伸到聯(lián)姻家族之間，甚至擴(kuò)展到社會(huì)商貿(mào)領(lǐng)域。因?yàn)榕鍪且院诵募彝ギ?dāng)家人的身份出席以上正式場(chǎng)合，他的言談舉止、儀表行為關(guān)系著男方家庭甚或家族的聲望，即使他智力低下、能力欠缺也要肩負(fù)起社會(huì)賦予男性的職責(zé)，所以女婿到岳家做客尤其是“新女婿認(rèn)門”成為地方人群高度關(guān)注的群體事件。

我國(guó)各地各民族基本上普遍存在“新女婿認(rèn)門”的習(xí)俗規(guī)矩。女婿第一次到岳家正式認(rèn)門多發(fā)生在民間俗稱“回門”的儀式中?！盎亻T”形式極為多樣，各地叫法不一，一般在婚后第三天舉行，俗稱“三朝回門”，但也會(huì)因時(shí)因地出現(xiàn)差異?！盎亻T”雖不見(jiàn)于古代婚姻“六禮”，但各地回門風(fēng)俗由來(lái)已久，至今仍然是民間婚俗中必不可缺的組成部分，通常認(rèn)為，“回門”過(guò)后，婚禮才算徹底落下帷幕，兩個(gè)家庭乃至家族的姻親關(guān)系正式締結(jié)、開(kāi)始交往。在各地的回門禮上，多有刁難耍弄新女婿的民俗事象。例如河南東部地區(qū)，三日“回門”之際，女家不僅要用辣椒包水餃招待新郎，而且還有抹花臉習(xí)俗，就是用煙灰、黑墨等往新女婿臉上涂抹。河南南陽(yáng)一帶的鬧新女婿俗稱“鬧新客”，屆時(shí)除了往新郎臉上抹鍋底灰外，還興從新郎口袋中掏錢，俗稱“掏喜錢”，發(fā)難者多為女方的嫂子或小舅子、小姨子等人。當(dāng)?shù)赜兴字V曰:“姑夫錢，侄子花，越花家越發(fā)”。⑤吳存浩：《中國(guó)民俗通志·婚嫁志》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，第391頁(yè)。據(jù)《黃河文化叢書·民俗卷》記載，鬧新女婿的風(fēng)俗在黃河流域普遍存在。另外，福建畬族有在村子入口處用對(duì)山歌的形式考驗(yàn)新女婿的習(xí)俗，如果對(duì)不上則要往新郎臉上抹鍋底灰。在民間“回門”鬧新女婿的風(fēng)俗中，新女婿無(wú)論如何被刁難戲弄，都不能輕易生氣發(fā)怒，因?yàn)槟鞘菬o(wú)能蠢笨的表現(xiàn)。

通覽各地具體的“回門”風(fēng)俗，從名稱到內(nèi)容一致表明，與新娘相比，新郎才是“回門”儀式的真正主角。然而過(guò)往研究多關(guān)注“回門”禮對(duì)于女性身份的聚合功能，基本忽視了其于新郎的過(guò)渡意義。因此，筆者將從新女婿的主體視角來(lái)觀照儀式，揭示傻女婿故事是如何對(duì)男性過(guò)渡禮儀進(jìn)行戲劇化演繹的。

在新女婿認(rèn)門中，女婿作為儀式主角一方面受到女方的熱情招待，享受規(guī)格最高的待遇，如坐席要坐第一席的正位，另一方面則免不了遭受女方家的種種戲謔逗弄。新女婿第一次登門，岳家都非常重視，提前準(zhǔn)備豐盛飯菜，有的還聘請(qǐng)職業(yè)廚師按婚宴標(biāo)準(zhǔn)擺整桌菜肴，邀請(qǐng)家族中能說(shuō)會(huì)道、酒量大的男性（俗稱陪客）專門作陪。這種場(chǎng)合街坊鄰居都非常新奇來(lái)湊熱鬧，即“看新女婿”，是單調(diào)鄉(xiāng)村生活里極為隆重的盛事。一些故事文本中亦有關(guān)于該場(chǎng)面的描述，如河南新蔡《二蛋走丈母娘家》：“這時(shí)，門口已擠滿了村上的男女老少：老頭、老婆、大閨女、小媳婦，還有不少年輕人。他們聽(tīng)說(shuō)二蛋出口成章，說(shuō)起話文縐縐的，都想來(lái)飽飽眼福。你擠我扛，非常熱鬧”①新蔡縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南新蔡縣卷》，內(nèi)部資料，1988年，第303頁(yè)。。河南桐柏《二傻瓜學(xué)能》：“第二天，他去老丈人那里認(rèn)親，莊上的人們都圍上來(lái)看，有的說(shuō)有的笑很熱鬧”②桐柏縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南桐柏卷》第三分冊(cè)，內(nèi)部資料，1987年，第341頁(yè)。。民間的看新女婿和看新媳婦性質(zhì)類似，具有考驗(yàn)的意味，族人鄰里觀察品評(píng)女婿的長(zhǎng)相外表、衣著打扮、談吐氣質(zhì)、品性才學(xué)等，以判斷岳家聯(lián)姻的成功與否。因此，故事中岳父母才會(huì)非常在意傻女婿的衣著、車馬、禮物，其和女婿角色的社會(huì)文化內(nèi)涵構(gòu)成互文關(guān)系。傻女婿故事的產(chǎn)生有著深厚的民俗土壤，映照著人們對(duì)女婿角色的期望和評(píng)判，反映了中華民族獨(dú)特的民俗文化心理。

民眾認(rèn)為新女婿第一次上岳家做客舉止要斯文，說(shuō)話要文雅，酒席上能夠隨機(jī)應(yīng)變，擅長(zhǎng)人際應(yīng)酬，既要有一定的酒量，又不能喝得酩酊大醉，否則會(huì)遭到妻家諸黨的長(zhǎng)久恥笑和輕視。這實(shí)際上是岳家衡量女婿品性、能力、智慧的尺度，反之也是奠定女婿在岳父家話語(yǔ)權(quán)益的機(jī)會(huì)。故事中，一方面，以岳父為代表包括岳母、大舅哥、嫂子、小姨子、小舅子甚至街坊鄰里構(gòu)成考驗(yàn)傻女婿的岳家群體，其中岳父往往是實(shí)際的主持者和裁判者，形成一種考驗(yàn)與被考驗(yàn)、主與客、年長(zhǎng)與年輕、強(qiáng)與弱的二元對(duì)立。聯(lián)系各地回門禮上耍弄考驗(yàn)女婿的民俗事象，就能夠更好地體悟故事中傻女婿在去岳家拜訪之前父母妻子憂心忡忡、出謀劃策的情節(jié)構(gòu)思。在眾多關(guān)系結(jié)構(gòu)中，岳父既是父系（父權(quán)）社會(huì)家長(zhǎng)權(quán)力的象征符號(hào)，又是給妻集團(tuán)的全權(quán)代表，還是女性婚姻命運(yùn)的主宰者。翁婿關(guān)系在民間文學(xué)作品中多有反映，由于岳父的戀女情結(jié)和父權(quán)制家長(zhǎng)身份，翁婿之間往往充滿敵對(duì)意味和緊張感，女婿在岳父面前是一個(gè)完全外來(lái)的他者、弱者。因此，故事場(chǎng)景的設(shè)置實(shí)際上就是把女婿置于被動(dòng)、不利的境地。另一方面，連襟代表的社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層與傻女婿在同為女婿身份的可比性基礎(chǔ)上形成強(qiáng)烈的比照效果。故事中往往提到精明的大女婿、二女婿為士大夫階層的文官武將、文武狀元、舉人秀才，再不濟(jì)也是有錢的商人。社會(huì)地位優(yōu)越，外出交通工具不是坐轎就是騎馬。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在為岳父拜壽時(shí)送的壽禮貴重高級(jí)。接受過(guò)一定的文化教育，會(huì)做詩(shī)吟對(duì)、談吐風(fēng)雅。擁有豐富的人際交往經(jīng)驗(yàn)，能說(shuō)會(huì)道、八面玲瓏。這類精明男性正是傳統(tǒng)社會(huì)民眾理想的男性形象，他們的精明和傻女婿的愚呆形成鮮明對(duì)比，正是他們的出現(xiàn)才推動(dòng)故事進(jìn)入到三位女婿比試的環(huán)節(jié)，他們的伶俐愈發(fā)襯托出傻女婿的不懂人情、不諳事理，他們符合女婿角色的言辭和行為更加反襯了傻女婿不合社會(huì)倫理規(guī)范的“另類”，從而成為“反面的典型”。

“傻女婿學(xué)話去岳家型”故事中，岳家對(duì)傻女婿的三疊式難題考驗(yàn)非常清晰地展現(xiàn)了傻女婿由被動(dòng)、不利、弱勢(shì)的身份狀態(tài)，逐漸過(guò)渡到主動(dòng)、有利、強(qiáng)勢(shì)的過(guò)程。下面我們以流傳于河南確山的《傻小學(xué)語(yǔ)》為例感知其通過(guò)意義。

第二天，傻小便穿上新衣戴上禮帽，提著禮品來(lái)到岳父家。一進(jìn)門，見(jiàn)有許多客人都望著他，傻小就說(shuō)，“一鳥(niǎo)入林，百鳥(niǎo)不語(yǔ)。”大舅子聽(tīng)了，忙給他端了一碗糖茶，傻小接過(guò)說(shuō)：“可惜這么大的塘沒(méi)魚?！贝笊┳悠鹁o又給他打了碗雞蛋荷包。到了吃飯的時(shí)候，傻小桌前只有一根筷子，就說(shuō)：“獨(dú)木橋難行。”大嫂子聽(tīng)了，又忙給他拿了一根。

吃過(guò)午飯后傻小要回去了，大嫂子、小姨子把他送到門外，難免說(shuō)個(gè)三道個(gè)四的。傻小說(shuō)：“母狗母狗別此呀（呲牙），劈頭給你一釘耙。”小姨子害羞折回去了。大嫂子把他送到村外，傻小說(shuō)：“請(qǐng)回去吧！明天在城里候話?！贝笊┳踊丶覍?duì)家人說(shuō)：“這孩子恁聰明，會(huì)說(shuō)話，還是快和人家成親吧！”于是，他們就備好嫁妝，把女兒送給了傻小。①中國(guó)民間文學(xué)集成確山縣編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南確山縣卷》，內(nèi)部資料，1990年，第480—481頁(yè)。

在這則故事中，傻小去岳家前被人認(rèn)為呆傻、不會(huì)說(shuō)話，約定的婚姻出現(xiàn)危機(jī)，從岳家回來(lái)之后，危機(jī)解除，很快得以成婚，完成人生大事。岳家采取“眾人凝視”“請(qǐng)他喝普通茶”“吃飯給一根筷子”等方式對(duì)女婿進(jìn)行程式化考驗(yàn)，觀察其應(yīng)對(duì)策略和應(yīng)答話語(yǔ)，測(cè)試他的智力和應(yīng)對(duì)能力。隨著考驗(yàn)的逐一通過(guò)，傻女婿甚至變?nèi)鯙閺?qiáng)，他歪打正著的言辭“母狗母狗別此呀，劈頭給你一釘耙”，調(diào)侃嘲弄了本來(lái)處于考驗(yàn)者位置的大嫂子、小姨子，“請(qǐng)回去吧！明天在城里候話”完全居高臨下，嚇唬住了對(duì)方，使得對(duì)方答應(yīng)婚事，徹底扭轉(zhuǎn)之前的婚姻格局。傻女婿在岳家的經(jīng)歷成為他身份過(guò)渡的必經(jīng)之路，由一個(gè)被社會(huì)邊緣化的男性蛻變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)可接納的成員，從一個(gè)階段、一種狀態(tài)進(jìn)入到另一個(gè)全新的階段、狀態(tài)，從社會(huì)群體的他者變成了自己人。當(dāng)然，不少故事中傻女婿在岳家拜壽時(shí)或者言辭不當(dāng)，或者行為失范，總之是考驗(yàn)失利，自然傻女婿的另類形象于此鑄就，徹底淪為社會(huì)邊緣人物，成為人們嘲笑與隔絕的對(duì)象。

在新女婿第一次上門的故事中，女婿身份更像一種民俗文化符號(hào)，表面擁有高貴優(yōu)越的待遇和地位，實(shí)則處于被審視、閱讀、考驗(yàn)的位置。因此，特定的禮儀性場(chǎng)景將作為男性的女婿置換到被眾人凝視、檢驗(yàn)、評(píng)判的中間過(guò)渡狀態(tài)，處于這個(gè)時(shí)期的女婿身份模糊、待定，相應(yīng)地，其權(quán)利和地位也是捉摸不定的。如若通過(guò)儀式性考驗(yàn)，得到人們的認(rèn)可接納，新女婿就進(jìn)入到一個(gè)全新的人生階段，充分享有社會(huì)主流群體特殊的權(quán)益。反之，他可能被社會(huì)視為另類異常，處于邊緣化、被歧視的境地。不少文本都交代故事背景即傻女婿是首次登岳家的門，也就是仍然作為新女婿的身份在和岳家姻親交往。這種情節(jié)架構(gòu)賦予新女婿登門特殊的意涵，即對(duì)成年男性的全面考驗(yàn)，以判斷其是否掌握人際交往的社會(huì)能力。

綜上，如果說(shuō)婚禮更多是針對(duì)女性的過(guò)渡儀式的話，那么新女婿首次上門（到岳父家認(rèn)親）則可以看作是針對(duì)男性的社會(huì)過(guò)渡儀式，婚禮和新女婿上門分別對(duì)女性和男性實(shí)施跨入社會(huì)交往領(lǐng)域的考驗(yàn)，推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)身份角色和權(quán)利義務(wù)的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而構(gòu)建聯(lián)姻的兩個(gè)家族之間的姻親關(guān)系。傻女婿故事的民間傳述從某種意義上可認(rèn)為是男性過(guò)渡儀式的戲劇化演繹。

三、民俗規(guī)約和男性角色形塑的交織

“民俗的作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行?！雹阽娋次闹骶帲骸睹袼讓W(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，2003年，第28頁(yè)?？梢?jiàn)，民俗對(duì)個(gè)體的規(guī)范是約定俗成、自然而然的。因此，“民俗對(duì)人的控制，是一種‘軟控’，但卻是一種最有力的深層控制”③同上，第29頁(yè)。。傻女婿故事生動(dòng)地展現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日（春節(jié)、中秋節(jié)），人生禮儀（婚禮訂親、回門、壽誕），新屋落成，生病探望等一年四季民俗生活中的各種姻親往來(lái)活動(dòng)，描畫了中華民族獨(dú)特的生命狀態(tài)和民間習(xí)俗。民間口頭敘事承擔(dān)著民間習(xí)俗存在和傳續(xù)的強(qiáng)大解釋功能，是一種教化社會(huì)成員和整合社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在約束機(jī)制。在故事的不斷講述中，老百姓實(shí)踐著民間禮俗文化的代際傳承，感受著一個(gè)民族的思想觀念和價(jià)值取向的傳遞與維系，形塑著人與他人之間倫理階序的格局，口傳敘事與現(xiàn)實(shí)生活形成一種同構(gòu)共謀的關(guān)系。每一個(gè)個(gè)體的人就在這樣一張社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)中完成自己的社會(huì)化、文化化，成為中華傳統(tǒng)文化和倫理性別規(guī)范的攜帶者、實(shí)踐者和播撒者。

傻女婿類型故事的敘事模式，依托民俗的規(guī)約力量強(qiáng)化了社會(huì)性別和階層等級(jí)的秩序，警誡在這個(gè)圈子邊緣徘徊的弱勢(shì)群體，必須遵循社會(huì)認(rèn)可通約的規(guī)則，并以此為標(biāo)準(zhǔn)與方向努力靠近、達(dá)到，才能成為正常的社會(huì)人。背離或者不合社會(huì)性別角色規(guī)范的另類，只能淪為被人們恥笑唾棄的呆子、傻瓜。社會(huì)約定的通則就是在各種禮儀場(chǎng)合能否得體恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)，特別是能否有文雅應(yīng)景的語(yǔ)言，即“會(huì)說(shuō)話”，實(shí)際上是統(tǒng)治階層男性制定操控的有利于本階層的話語(yǔ)霸權(quán)。借助民眾生活的風(fēng)俗慣例，女婿作為男性的性別身份和意識(shí)得以強(qiáng)化和鞏固，并以在岳家的通過(guò)儀式為標(biāo)志劃分出社會(huì)地位和等級(jí)，傻女婿民間敘事實(shí)質(zhì)上再現(xiàn)了男性性別角色的社會(huì)期待。

河南魯山2010年采錄的《傻子串親》中的一段對(duì)話語(yǔ)言生動(dòng)形象、意蘊(yùn)豐厚。妻子的那句“去跟去不一樣”背后的意涵耐人尋味，到岳父家拜壽并非簡(jiǎn)單小事，而是充斥著對(duì)傻女婿審視、考察、評(píng)價(jià)的一個(gè)儀式性事件，關(guān)涉到傻女婿的核心家庭在未來(lái)姻親交往中權(quán)力、資源、話語(yǔ)的獲得問(wèn)題。因此，成功的“去”需要女婿做好充分準(zhǔn)備，把握住機(jī)會(huì)展示自己，在岳家親戚圈內(nèi)樹(shù)立良好的自我形象，開(kāi)創(chuàng)良性穩(wěn)固的姻親關(guān)系。一旦出丑，給自己和妻子以及整個(gè)家族都將帶來(lái)難以消除的恥辱。

女人說(shuō)：“蹬啥龜孫哩！明兒個(gè)是咱爹壽誕之日哩，我想著回去拜壽，可惜咱家老忙走不開(kāi)！還不如你自己去哩！”

傻子說(shuō)：“那我去唄”。

女人說(shuō)：“去？去跟去不一樣，咱爹好聽(tīng)?wèi)?，你?huì)唱？今晚上你先別睡哩，我先教給你幾句?！?/p>

傻子說(shuō)：“中，你教吧。”①楊英鋒、李會(huì)良、袁占才主編：《中國(guó)民間故事全書·河南魯山卷》，第439頁(yè)。

故事的講述者和故事中以岳父、連襟、大舅哥、小舅子等為代表的主流男性初始對(duì)傻女婿的輕視態(tài)度（聽(tīng)說(shuō)女婿傻、缺心眼）其實(shí)從反面體現(xiàn)了所在社會(huì)預(yù)設(shè)的性別定位，即男性應(yīng)該是家庭和社會(huì)的頂梁柱，生活的強(qiáng)者、智者、創(chuàng)造者。無(wú)疑，故事構(gòu)擬的考驗(yàn)?zāi)Ｊ匠浞职l(fā)揮了民俗對(duì)社會(huì)群體成員的行為方式規(guī)范約束的功能，對(duì)于維持現(xiàn)有社會(huì)性別等級(jí)和秩序起著強(qiáng)有力的作用。

為了持續(xù)鞏固既定性別角色，傻女婿故事這個(gè)現(xiàn)成教材得到廣泛流播。主流群體之所以要通過(guò)做詩(shī)、對(duì)話、難題等方式考驗(yàn)傻女婿，就是要檢視對(duì)方是否符合他們的“會(huì)說(shuō)話”參照標(biāo)準(zhǔn)，以決定人們對(duì)待他的態(tài)度是尊重高看還是輕視不屑。事實(shí)上，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是機(jī)械和有漏洞的，以至于傻女婿有時(shí)死搬硬套，竟然剛好套上，傻女婿學(xué)話得勝型也可看做是對(duì)主流群體考驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的反諷和消解。但據(jù)筆者了解，學(xué)話得勝型故事在整個(gè)故事群中所占比例非常有限，沒(méi)有構(gòu)成故事型式的主流，因此并未撼動(dòng)父權(quán)制男性統(tǒng)治的話語(yǔ)規(guī)則。傻女婿故事的另一個(gè)重要母題是難題考驗(yàn)，往往采用三疊式的敘事程式。在認(rèn)門或者拜壽等閾限階段，傻女婿順利通過(guò)考驗(yàn)或者露出馬腳、考驗(yàn)失利，其不同結(jié)果牽涉到后面截然不同的家庭待遇和社會(huì)評(píng)價(jià)，進(jìn)而維護(hù)和鞏固了社會(huì)結(jié)構(gòu)、性別秩序，強(qiáng)化了社會(huì)既有準(zhǔn)則和倫理觀念。

維克多·特納（Victor Witter Turner）在《儀式進(jìn)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中詳細(xì)剖析了社會(huì)存在的辨證過(guò)程即閾限和交融，其中他談到閾限在社會(huì)整合中的延展，“如果閾限被看作是‘從正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式之中分離出來(lái)的一段時(shí)間和空間’，那么它就可以看作是一段潛在的詳細(xì)考察的時(shí)間，而它所考察的對(duì)象，是產(chǎn)生它的文化的中心價(jià)值和準(zhǔn)則”①[英]維克多·特納：《儀式進(jìn)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃建波、柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第169頁(yè)。。也就是說(shuō)，處于閾限階段的行為模式并沒(méi)有解構(gòu)原有的文化準(zhǔn)則，而是與其遙相呼應(yīng)。如青?；刈濉度觥罚骸皬拇撕?，丈人丈母把三女婿再不下眼觀了，才知道他們的三女婿原來(lái)是個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人”②朱剛編：《青海回族民間故事》，西寧：青海人民出版社，1985年，第44頁(yè)。。甘肅酒泉《尕憨郎買話娶妻》：“岳父岳母打心眼里愛(ài)上了尕憨郎這個(gè)女婿，計(jì)議一番，連夜派人登門陪話，情愿分文不取，明日就把姑娘嫁過(guò)來(lái)”③《中國(guó)民間故事集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2001年，第750頁(yè)。。上海盧灣《呆女婿的故事》：“丈人馬上另眼相待，也請(qǐng)他上首座。以后誰(shuí)也不敢輕視三女婿了”④蔣錫明、俞成偉主編：《中國(guó)民間故事全書·上?！けR灣卷》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第268頁(yè)。?！吧蹬鐾ㄟ^(guò)考驗(yàn)”的日常儀式實(shí)踐重新確認(rèn)了男性身份的社會(huì)定義和認(rèn)同，雖然以上這幾則故事里的傻女婿都是僥幸通過(guò)，并非真才實(shí)學(xué)之人，但并不混淆聽(tīng)眾對(duì)男性社會(huì)角色的體認(rèn)。更多的傻女婿則沒(méi)有那么幸運(yùn)，盡管他們?cè)诠适轮袑?duì)社會(huì)倫理秩序的破壞給聽(tīng)眾帶來(lái)無(wú)限快樂(lè)，然而聽(tīng)眾在愉悅的罅隙頭腦愈加理智清醒，男性形象和特質(zhì)在與傻女婿劃清界限的笑聲中再次明確和強(qiáng)化。河南蘭考《傻女婿》中傻女婿給岳父拜壽，回答岳父的問(wèn)話時(shí)生搬硬套，驢唇不對(duì)馬嘴，“岳父聽(tīng)了氣得臉色大變，剛吃了飯，就急速催促女婿上路”。⑤蘭考縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·河南蘭考卷》，第200頁(yè)。河南新安《猜木》中，三女婿當(dāng)眾說(shuō)錯(cuò)話出丑后，眾人聽(tīng)了哄堂大笑，“岳父狠狠地罵道：‘沒(méi)用的東西’”。⑥新安縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·河南新安縣卷》，內(nèi)部資料，1989年，第246頁(yè)。這些故事中主流社會(huì)對(duì)待低于社會(huì)平均標(biāo)準(zhǔn)者的真實(shí)心態(tài)顯露無(wú)遺，另類的男性只能承受社會(huì)的邊緣化放逐。

綜上所述，傻女婿故事穿越時(shí)空的流播，以夸張戲謔的方式，巧妙地展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)成年男性邁入社會(huì)交往領(lǐng)域的復(fù)雜考驗(yàn)過(guò)程，故事的敘事范式充分征用了民俗的規(guī)約功能，二者形成同構(gòu)共謀的互文關(guān)系，維護(hù)著父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的延伸和男性優(yōu)越地位的擴(kuò)展，消解了女性在家庭生活中的掌控地位。因此，表面上看，傻女婿故事的性別形象似乎有悖社會(huì)性別角色的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，是另類的，但實(shí)質(zhì)上仍然是對(duì)父權(quán)制男性統(tǒng)治格局的遵循與守護(hù)。