楊 又，彭聰聰

(1. 紹興文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 紹興 312000； 2. 紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000)

馬克思、恩格斯指出，家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”[1]532。家庭不僅是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系的集合，也是每個(gè)人身心成長的搖籃。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！盵2]

家庭并不是一成不變的，它與社會形態(tài)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思借摩爾根的話指出：“家庭是一個(gè)能動的要素； 它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式?！盵3]41與此同時(shí)，馬克思還區(qū)分了三大社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵4]52不同的社會形態(tài)指向不同的家的形態(tài)，“人的依賴關(guān)系”社會對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的有根之家，“物的依賴關(guān)系”社會對應(yīng)著現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會的失根之家，“個(gè)人全面發(fā)展”社會對應(yīng)著社會主義和共產(chǎn)主義社會的制度正義之家。

1 傳統(tǒng)社會：建基于土地之上的原始有根之家(1) 鑒于本文研究的中國視角，在傳統(tǒng)社會這一大場域，本文僅以中國傳統(tǒng)社會作為研究對象。西方傳統(tǒng)社會和中國傳統(tǒng)社會盡管存在差異，但它們都是歷史唯物主義視域下的封建制所有制社會，只不過中國社會被冠名為東方專制制度的亞細(xì)亞所有制社會。西方傳統(tǒng)社會的家庭正如馬克思、海德格爾、弗洛姆等所言，也存在著原始而片面的根性。

在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定著人具有固定的土地。在固定的土地上，人們實(shí)現(xiàn)了對家的建構(gòu)，并形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷。家是建基于土地上的穩(wěn)定，它孕育了人們安土重遷的觀念。

1.1 自然分工、固定的角色模式下的“宗”“孝”傳承

土地是人的生活來源。人通過耕種進(jìn)行謀生以滿足最基本的生存需要。對在鄉(xiāng)下的人而言，“‘土’是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地’”[5]7。離開了土地，他們便無從生活，因而他們與土地是緊密相連的。土地決定了家的根性，有了土地，家庭才得以穩(wěn)固。

在農(nóng)耕活動中，土地的相對固定歸屬性質(zhì)決定了傳統(tǒng)家庭的分工屬于自然分工。傳統(tǒng)社會中的家庭分工是原始且穩(wěn)定的，不同的家庭成員根據(jù)其生理屬性，通過觀察自然規(guī)律，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵活動，進(jìn)行“男耕女織”等土地耕作和簡單粗放的手工業(yè)勞動。人改造自然的活動呈現(xiàn)出了一定的能動性，但這種能動性局限于受自然和血緣共同體支配下的“自然生產(chǎn)”，家庭的流動性較弱。家庭成員依賴建立在自然血緣關(guān)系和父權(quán)制之上的家長。人依賴土地，依賴自然且依賴家長。日常生活在這種關(guān)系中逐漸穩(wěn)定化，若非戰(zhàn)亂等生存危機(jī)，人不會輕易地離開故土。費(fèi)孝通指出：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。”[5]48

固定的土地格局和角色分工決定著傳統(tǒng)家庭必須子嗣相傳以承家業(yè)衣缽，這便產(chǎn)生了“宗”“孝”的倫理意識?！白凇笔菍?shí)現(xiàn)“祖先-我-子孫”的生命延續(xù)，即傳宗接代，把血脈世代傳承下去。“‘宗’不是某種實(shí)體，而是傳承過程本身。只要子子孫孫無窮匱，‘宗’就是永恒。故，父子一體的意義，不是指肉體之身，也不是指社會學(xué)意義上的人格，而是上溯祖先下至子孫的‘宗’?！盵6]82“孝”則是主動贍養(yǎng)父母，遵從父母意志，完成延續(xù)“宗”的絕對義務(wù)。這樣，由“孝”而“宗”的倫理使命則構(gòu)成傳統(tǒng)家庭成員由橫向新陳代謝轉(zhuǎn)向縱向生命延續(xù)的價(jià)值鏈條，實(shí)現(xiàn)其對索然無味生活的超越，即“過日子”不再是純粹的指向日常操勞，而是“有條不紊地生產(chǎn)出新的家庭”。生命的完善正是傳統(tǒng)家庭生活的內(nèi)在根性，它為傳統(tǒng)家庭成員提供了活著的意義，賦予他們以存在的神圣價(jià)值，誠如“做孩子的要服從家長的安排，做父母的要為兒子操心，做爺爺?shù)囊蛄凶媪凶诮淮ｋx開家庭，離開‘過日子’，生活變成‘煎熬’，人生就無所寄托”[6]90。

1.2 自然時(shí)間、自然空間視域下的熟人社會

固定的土地格局影響和塑型人獨(dú)特的自然時(shí)間與自然空間。人們的時(shí)間觀念是循環(huán)的自然時(shí)間，人與自然起息生滅； 人們的空間觀念是自然空間，自然空間塑造了人獨(dú)特的人際關(guān)系和家族、人情、禮儀等往來關(guān)系。在自然時(shí)空視閾下，人們過著循環(huán)往復(fù)的農(nóng)耕生活，繁衍后代，帶有原始的有根性。

自然規(guī)律決定了人的存在方式，人的生產(chǎn)生活時(shí)間與自然時(shí)間同步。一方面，人順應(yīng)四季循環(huán)安排生產(chǎn)活動，依據(jù)日月之行制定作息時(shí)間。人們把自然當(dāng)作一種有生命的東西去尊重，結(jié)合四季變換與生活經(jīng)驗(yàn)，注重物候的季節(jié)遷移，制定“農(nóng)時(shí)”以進(jìn)行農(nóng)業(yè)采集，順應(yīng)“時(shí)令”以進(jìn)行政治活動； 在天象運(yùn)行所創(chuàng)造的自然時(shí)間環(huán)境之中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，參照“月?“星辰”來“觀象授時(shí)”。人在依據(jù)自然時(shí)間安排家庭活動的同時(shí)，所進(jìn)行的家庭生活也具有規(guī)律性。另一方面，家庭中世代人的生長周期是類似的。在同一片土地上，前輩人依據(jù)祖先的生活藍(lán)本在自然時(shí)間中生老病死，后輩人則依據(jù)前輩人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、價(jià)值等繼續(xù)生活——如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。

固定的土地格局形成了一定的空間秩序和相應(yīng)的家庭秩序。由于耕種、合作、安全和傳承等因素影響，一代代農(nóng)民選擇在某地聚居，形成了大大小小的村落，這決定著傳統(tǒng)家庭的生活世界必然是熟人社會。費(fèi)孝通指出：“鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的?！盵5]42熟人社會多由具有共同血緣關(guān)系的家(宗)族所組成，不同的家族的成員或是姻親關(guān)系或是宗親關(guān)系，呈現(xiàn)出由小家庭到大家庭的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)格局，這決定了維系熟人社會的秩序不是法律，而是禮制、人情和長老統(tǒng)治。

首先，禮制規(guī)范著家庭和家族秩序。一則，“禮”既是“組建家庭的原則”，又是“如何使家庭生活具有價(jià)值的原則”，更是“家庭被組織起來的根本理由”[6]12； 二則，家庭(家族)成員總會以禮相待，父待子以慈，子待父以孝，夫待妻以愛，妻待夫以敬，兄待弟以悌等，“禮”內(nèi)化為家庭成員的角色倫理，促成其安身立命。

其次，在土地影響下的自然空間形成了傳統(tǒng)的人情社會。人與人之間依靠情感維系，一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是話語代替文字。鄉(xiāng)民之間能夠直接交流，因而他們的情感交互不必借助文字的間接傳達(dá)。一個(gè)地域有一個(gè)地域的方言，一個(gè)社群也有一個(gè)社群的“行話”，甚至于表情也時(shí)常取代話語，只要二人會面，便能知曉對方的想法。

最后，長老統(tǒng)治確保了傳統(tǒng)社會一定區(qū)域內(nèi)的公平正義。人們在同一片土地上生活，在固定、孤立的空間里，很少會與外人接觸。群體生活中人與人不免形成沖突，這便需要村里或家族中的長老加以衡量以維持村社的基本秩序裁決。鄉(xiāng)中長老作為權(quán)威人物，擁有從道德和教化的角度對人的行為進(jìn)行約束的權(quán)力，因此，往往使人信服。

1.3 對自然神的崇拜與家國一體

固定和有序的時(shí)空格局，不僅影響著人們的交往關(guān)系，也塑造著他們的信仰。家庭的生命倫理意識不僅體現(xiàn)在現(xiàn)世，也體現(xiàn)在鬼神的世界。宗教信仰構(gòu)成家庭成員尋求生存意義的另一處寓所。有學(xué)者概括，傳統(tǒng)家庭成員的宗教活動大致分三類：一是祭祀祖先的活動，二是祭祀神靈的活動，三是風(fēng)水、生辰八字與命運(yùn)福報(bào)等某些神秘、超自然力量的活動。[6]122對傳統(tǒng)的人而言，祖先雖身已死亡，但靈魂猶在。死亡不等于消滅，而是從存在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為超驗(yàn)的狀態(tài)，為現(xiàn)實(shí)的親人提供存在的慰藉。這樣，“生前與死后并無道德和價(jià)值上的高下之分，生時(shí)為人，死后為鬼，人與鬼都在‘宗’的倫理體系中獲得意義”[6]121。喪葬儀式、上墳、家庭祭拜等祖先祭祀活動不過是溝通此岸者與彼岸者的橋梁媒介，即祖先只不過是在另外一個(gè)世界與子孫同在，是未在世的親人。同時(shí)，鬼神亦行使著賞善罰惡的職能，它規(guī)制著人們的言行舉止，亦充當(dāng)著抹平他們現(xiàn)實(shí)苦難、安撫其精神的慰藉者。

如果說土地是家庭形成共同居住和經(jīng)濟(jì)協(xié)作所必不可少的因素，那么它同樣為家國情懷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了家族制度的重要地位，宗法制度下家族成員的地位可以由血緣九族制或血親五服制區(qū)分，所形成的家族共同體在生產(chǎn)、生活上實(shí)行互助合作，并在公共地的建筑上實(shí)行“基層民主制”。在宗法制度的影響下，一個(gè)朝代通常為一姓家族所統(tǒng)治，王朝的更迭往往代表著新舊家族的興衰。

古代中國“家國同構(gòu)”的特征正是家庭、家族與國家在組織上的共通性所塑造的。對此，毛澤東指出：“社會中(說國家中似較妥當(dāng))君與臣的關(guān)系，反映了家庭中父與子的關(guān)系?！磺袊?政治)都是經(jīng)濟(jì)之集中的表現(xiàn)，而在封建國家里家庭則正是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之基本單元。”[7]進(jìn)一步講，因?yàn)榧彝グl(fā)生于國家之前，君臣關(guān)系正是父子關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式，所以將“小家”即個(gè)體家庭層面中對父母的“孝”轉(zhuǎn)移到“大家”即國家層面，也就有了對君主的“忠”。換言之，齊家之術(shù)同時(shí)也是治國之策。在自然情感的基礎(chǔ)上，人們不僅愛自己的“小家”，也愛邦國的 “大家”，秉持著自發(fā)的責(zé)任感，對他人乃至天地萬物保持著豐富的情感和崇高的敬意。在以人為家，以國為家，以天地為家的道路上，人無論行至何處都有跡可循，有根可依。

2 現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會：畸形生長的失根之家

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會體現(xiàn)為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。異化分工的出現(xiàn)導(dǎo)致家庭內(nèi)部角色的變化和家庭矛盾激增。

2.1 異化分工視域下的家庭困境和矛盾

在資本主義工業(yè)社會，傳統(tǒng)社會所關(guān)聯(lián)的“親密”家庭關(guān)系和封建家長統(tǒng)治被新的生產(chǎn)方式所摧毀。自然分工已無法滿足高度發(fā)展的生產(chǎn)力要求，轉(zhuǎn)向了異化分工，這成為導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義家庭“失根”的重要因素。

首先，異化分工導(dǎo)致了家庭角色的變化。在傳統(tǒng)社會，土地的家長歸屬關(guān)系決定著“男耕女織”式的自然分工模式。有土地，家庭成員就有生存之源，不至餓死。但在資本主義工業(yè)社會，土地的資本化使大量農(nóng)村家庭喪失供養(yǎng)之源——或是被剝奪，或是被驅(qū)逐——農(nóng)民被迫涌入城市成為一無所有的工廠工人。馬克思曾說：“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)做不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者拋向勞動市場?！盵8]823對剩余價(jià)值的追求、人口過剩和資本主義供需規(guī)律決定著資本家只會付給工人最低和必要的工資額，即“工人在勞動期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”[1]115。但對剩余勞動的貪欲又決定著工廠主更加愿意使用機(jī)器和雇傭廉價(jià)、溫順、聽話的婦女和兒童。馬克思曾揭示道，機(jī)器的使用是“代替勞動和工人的有力手段……它使工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治”[8]454。

其次，異化分工引發(fā)了更多的家庭問題和矛盾。恩格斯揭示道，異化分工“把強(qiáng)制勞動的這種使人動物化的作用增強(qiáng)了好多倍”。由于感受到自己的非人境遇，工人或是安分守己，得過且過，或是玩世不恭，酗酒，追逐女人，惡習(xí)滿滿。[1]431-432這種強(qiáng)制而混亂的社會秩序“使得工人幾乎不可能有家庭生活?！鹆藷o休止的家庭糾紛和口角”，并且對他們的孩子的道德造成了極為惡劣的影響[1]443。丈夫和妻子沒日沒夜囿于高強(qiáng)度的勞動，不僅不可能擁有簡單幸福的家庭生活，爭吵不斷，而且更無暇顧及孩子的身心健康。未成熟的兒童因受不到陪伴、管教和教育而過早地走進(jìn)工廠成為廉價(jià)的童工。極度惡劣的工作環(huán)境和超長的工作時(shí)間摧殘了他們的身體、精神和智力，引發(fā)了他們的各種身心疾病，甚至未老先衰或早夭。由于沒有愛，長期重復(fù)性的機(jī)械工作，生活貧困，這些童工家庭意識淡薄，叛逆，不顧雙親，從小便染上各種惡習(xí)，甚至犯罪。

2.2 機(jī)械時(shí)間與異化空間

隨著鐘表的出現(xiàn)，自然時(shí)間被機(jī)械時(shí)間取代。馬克思指出：“鐘表提供了關(guān)于自動機(jī)和在生產(chǎn)中采用自動運(yùn)動的觀念。與鐘表的歷史齊頭并進(jìn)的是勻速運(yùn)動理論的歷史?！?因此，“在商品的價(jià)值具有決定意義，因而生產(chǎn)商品所需要的勞動時(shí)間也具有決定意義的時(shí)代”，鐘表與時(shí)間已緊密關(guān)聯(lián)[4]338。鐘表規(guī)定了社會時(shí)間，將一天劃分為二十四個(gè)小時(shí)。它不僅掌控著現(xiàn)代人的生活，使人對時(shí)間的感知精確到了每分每秒，也作為資本主義工業(yè)時(shí)間的基礎(chǔ)，成為度量工人勞動的標(biāo)準(zhǔn)。工人的時(shí)間包括勞動時(shí)間與自由時(shí)間，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展的必要條件，然而“資本家對剩余勞動的貪欲表現(xiàn)為渴望無限度地延長工作日”[8]274。資本家在創(chuàng)造自由時(shí)間的同時(shí)，也將工人的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動，實(shí)現(xiàn)了對工人剩余價(jià)值的剝奪。

人被置身于機(jī)械時(shí)間中，也被置身于異化空間中。城市相較于鄉(xiāng)村的聚集優(yōu)勢，也使它“優(yōu)先成為資本主義生產(chǎn)方式的空間化象征符號”[9]。資本主義工業(yè)化城市是資本主義生產(chǎn)方式借工業(yè)機(jī)器、工業(yè)制度、工業(yè)時(shí)間所塑造的物化空間。在這一異化的空間場域，資本主義工廠“創(chuàng)造了一種兵營式的紀(jì)律”，機(jī)器怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，工人就必須怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)多久，工人就必須運(yùn)轉(zhuǎn)多久，如果工人偷懶遲到或者離走，那就得受罰被克扣工資或被法院判刑。工廠勞動的物質(zhì)條件卻是“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了”[8]488-491。工人家庭成員的居住環(huán)境也極度惡劣。工人居住區(qū)“排水溝最壞，交通最差，環(huán)境最臟，水的供給最不充分最不清潔”，在陰森、潮濕、狹小的居住間內(nèi)，“男人、婦女、兒童夜晚擠在一起?！@些住房供水不良，廁所更壞，骯臟，不通風(fēng)，成了傳染病的發(fā)源地”[8]757-762。

2.3 貨幣拜物教與家庭信仰危機(jī)

馬克思曾說：“在商品世界里……勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)?！盵10]私人所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品的有用性必須反映在該產(chǎn)品用于交換過程的使用價(jià)值上，即生產(chǎn)商品便代表積累潛在的財(cái)富，商品越多，潛在的財(cái)富便越多。這樣，商品便成了一種“可感覺而又超感覺的物”。貨幣拜物教是商品拜物教的奪目而耀眼的表達(dá)。馬克思指出，似乎只是“因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值……貨幣的魔術(shù)就是由此而來的”[8]112-113。貨幣代表著私人利益，誰占據(jù)貨幣，誰便能獲取更多的私人財(cái)富。

在商品，尤其是貨幣拜物教的影響下，人和人的關(guān)系徹底異化為物與物的關(guān)系，即“一切資產(chǎn)階級關(guān)系都鍍上了金或銀，表現(xiàn)為貨幣關(guān)系”[11]。這樣，資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系則是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系、金錢關(guān)系，“赤裸裸的利害關(guān)系”。馬克思就毫不留情地揭示：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵12]由傳統(tǒng)家庭所維系的家庭信仰進(jìn)一步被金錢和貨幣所摧毀，“只要還存在著資本權(quán)力，所有的東西——不僅是土地，甚至連人的勞動、人的個(gè)性，以及良心、愛情和科學(xué)，都必然成為可以出賣的東西”[13]。金錢和貨幣貶低了以往一切的道德、教養(yǎng)和文明，剝奪了每個(gè)人本該擁有的精神生活，使得資本主義社會家庭成員將貨幣視為唯一可供信仰和追逐的對象。

3 揚(yáng)棄與超越：社會主義和共產(chǎn)主義家庭正義的建構(gòu)

在傳統(tǒng)社會形態(tài)下，傳統(tǒng)家庭雖然有根，但并不是建立在互愛、獨(dú)立的基礎(chǔ)上，而是源于門當(dāng)戶對，源于土地供養(yǎng)，源于家長制的罩護(hù)。在這個(gè)階段，人獨(dú)立自主的實(shí)踐活動是無法實(shí)現(xiàn)的。人的發(fā)展是不全面的，間接的，但這種原始的發(fā)展比資本主義“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”[4]138要更為崇高。在資本主義工業(yè)社會，有了貨幣，現(xiàn)代家庭就能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立。然而，現(xiàn)代家庭的獨(dú)立，是人格的獨(dú)立，更是貨幣的獨(dú)立?，F(xiàn)代家庭依附于貨幣，沒有貨幣就無法生存。構(gòu)建在貨幣之上的家庭難以有穩(wěn)固的生存基礎(chǔ)，難以有維系家庭關(guān)系的信仰，長期處于不確定的危機(jī)中。社會主義和共產(chǎn)主義社會則揚(yáng)棄和超越了前兩種社會家庭形態(tài)的缺陷和不足，為家庭正義和根性的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了更為真實(shí)而正義的環(huán)境。

3.1 社會主義和共產(chǎn)主義社會為家庭正義建構(gòu)了公正的制度環(huán)境

制度正義是家庭正義的前提和保障，有了制度正義才有家庭正義，家庭正義只是制度正義的延伸。人的發(fā)展離不開制度，家庭成員的發(fā)展也離不開制度，“制度真實(shí)地影響、制約、塑造著人們的活動，為人的活動提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，將人的活動導(dǎo)入可合理預(yù)期的軌道，為人提供了從事活動的實(shí)際空間”[14]。

一方面，無產(chǎn)階級進(jìn)行社會革命，推翻資本主義制度，建立社會主義國家的根本目的就是要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，從而為家庭正義的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)更為公正的制度環(huán)境。具體表現(xiàn)為，社會主義社會在經(jīng)濟(jì)上確立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，在維持經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定健康發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)方面展現(xiàn)出顯著的優(yōu)越性，避免了資本主義矛盾積累所引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)； 在政治上確保民主、自由、平等的實(shí)現(xiàn)，防止由資本主義多黨制和普選制所引發(fā)的極端民族主義和民粹主義爭端，抑制了政黨糾紛、恐怖主義與國家分裂等現(xiàn)象； 在文化上消除了資本主義的虛假意識形態(tài)，形成了屬于人民的、大眾的、民族的新文化，構(gòu)建了規(guī)范和引領(lǐng)當(dāng)代人行為實(shí)踐的社會主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，社會主義制度正沿著改革開放的正確道路不斷前行，進(jìn)行自身的優(yōu)化和改善。這樣，家庭正義便具有了優(yōu)渥的土壤。

另一方面，共產(chǎn)主義制度將徹底實(shí)現(xiàn)家庭正義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[1]185共產(chǎn)主義實(shí)行生產(chǎn)資料歸社會占有，這便必然導(dǎo)致一切造成人異化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的消失，從而又導(dǎo)致商品貨幣消失、階級消失、政權(quán)消失。這種社會占有只是聯(lián)合起來的自由個(gè)體的個(gè)人占有——在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)階段，社會實(shí)行按勞分配、等量交換勞動； 在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)階段，社會實(shí)行各盡所能，按需分配——這就必然促成家庭正義的實(shí)現(xiàn)。

恩格斯指出：“共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。”[1]689-690社會將消滅城鄉(xiāng)對立，消滅失業(yè)現(xiàn)象，通過城鄉(xiāng)融合為家庭提供生活物資、住房、醫(yī)療、教育、衛(wèi)生福利等物質(zhì)保障。這樣，家庭成員就不必囿于物的依賴關(guān)系而擁有了完全而純粹的獨(dú)立人格，能將更多的時(shí)間和精力用于家庭共同體的精神提升。

3.2 社會主義和共產(chǎn)主義社會為家庭正義建構(gòu)了自由的時(shí)間與空間

時(shí)間的解放是家庭解放和家庭正義實(shí)現(xiàn)的前提。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵15]只有擁有自由時(shí)間即勞動時(shí)間之外的個(gè)人可自由支配的時(shí)間以及寬裕的自由空間，人才能在自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上塑造幸福的家庭。

在社會主義社會，各個(gè)國家的馬克思主義者為人民爭取更多的自由時(shí)間做了巨大努力。1866年9月在日內(nèi)瓦所召開的國際工人第一次代表大會就根據(jù)羅伯特·歐文、馬克思等的提議，要求實(shí)行“8小時(shí)工作制”； 巴黎公社運(yùn)動則直接以“勞動解放”作為出發(fā)點(diǎn)，通過階級斗爭避免工人的勞動時(shí)間被少數(shù)人所占有； 工農(nóng)兵代表蘇維埃政權(quán)成立后，于1917年11月11日率先頒發(fā)了《8小時(shí)工作制》法令。在我國，1949年所通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第32條規(guī)定：“一般應(yīng)實(shí)行八小時(shí)至十小時(shí)的工作制，特殊情況得斟酌辦理。”1956年6月8日，國務(wù)院發(fā)布了《建筑業(yè)實(shí)行8小時(shí)、小禮拜工作制度規(guī)定》。1994年1月24日，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于職工工作時(shí)間規(guī)定》，規(guī)定“國家實(shí)行職工每日工作8小時(shí)” “平均每周工作44小時(shí)的工作制度”。同年7月5日，全國人大通過《中華人民共和國勞動法》，將8小時(shí)工作制上升為法律。[16]1889當(dāng)然，社會主義社會實(shí)行8小時(shí)工作制度只是為家庭成員維護(hù)勞動權(quán)利，捍衛(wèi)勞動時(shí)間提供制度底線。人民愿意勤勞興家，也可以工作更長時(shí)間，因?yàn)樯鐣髁x也實(shí)行按勞分配、多勞多得制度。

社會主義社會也捍衛(wèi)人民的空間權(quán)利。社會主義是公有制社會，它所建造的各種建筑、學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)、運(yùn)動場、生活設(shè)施、交通、能源、通信等一切公共場所都是隸屬于人民的“公有化”空間，是服務(wù)于人民，不是剝削人民的。社會主義所營造的政治空間是風(fēng)清氣正視域下的自由民主，所營造的經(jīng)濟(jì)空間是公正平等視域下的全面小康，所營造的文化空間是文明和諧視域下的道德精神提升，所營造的社會空間是共建共享視域下的民生幸福，所營造的生態(tài)空間是人與自然和諧共生視閾下的天藍(lán)、地綠、水凈。

在共產(chǎn)主義社會，一方面，家庭成員將擁有充分可支配的自由時(shí)間。馬克思指出，當(dāng)自由時(shí)間進(jìn)入勞動中，“作為自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時(shí)作為擁有自由時(shí)間的人的勞動時(shí)間，必將比役畜的勞動時(shí)間具有高得多的質(zhì)量”[17]。在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，家庭成員可以依據(jù)自己的喜好自愿支配時(shí)間而獲得自身的獨(dú)立； 另一方面，家庭成員將擁有更加自由寬裕的生活空間。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵1]537此時(shí)，空間對人個(gè)性發(fā)展的限制完全解除了。

3.3 社會主義和共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)了婦女解放和男女主體性

在社會主義社會，馬克思主義者們?yōu)閶D女解放進(jìn)行了不懈的努力。十月革命后，蘇維埃政權(quán)對有關(guān)婦女的立法進(jìn)行了變革，糾正了有關(guān)離婚、非婚生子女等法律上不平等的問題。列寧指出，若要使婦女取得與男性的同等地位，“就必須有公共經(jīng)濟(jì)，必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動”[18]。1954年《中華人民共和國憲法》第96條規(guī)定：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利?！?1956年10月，毛澤東在同南斯拉夫婦女代表團(tuán)的談話中提到婦女參政問題，指出參加政府或全國人民代表大會工作的婦女人數(shù)應(yīng)當(dāng)提升，“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占百分之五十”[19]，強(qiáng)調(diào)用憲法來保障婦女權(quán)利。習(xí)近平在全球婦女峰會上也指出：“男女共有一個(gè)世界，消除對婦女的歧視和偏見，將使社會更加包容和更有活力?！盵20]相較于資本主義社會，社會主義社會中的婦女地位已有很大提升，男性不再對女性有著絕對支配的權(quán)利，女性也不再僅僅作為男性的附庸而存在。更多的婦女進(jìn)入社會生產(chǎn)和公共勞動中，為社會建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會，男女將實(shí)現(xiàn)平等的主體性，即男性是主體，女性也是主體。黑格爾在其主奴辯證法中指出，一個(gè)壓迫人、剝削人的人只可能是主人，但不可能是主體； 同樣，一個(gè)被壓迫、被剝削的人只可能是奴隸，也不可能是主體。在資本主義及其以前社會，異化的生產(chǎn)關(guān)系往往造成女人依附男人，兒童依附于父母，在這種關(guān)系視域下，男人不可能是主體，婦女、兒童也仍然不可能是主體。相反，共產(chǎn)主義制度則通過對既往主奴異化交往關(guān)系的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)了男女主體性，即家庭各成員通過對生產(chǎn)資料的共同占有而享有主體地位和主體權(quán)利。在這樣一個(gè)社會，“每一個(gè)成員不僅有可能參加社會財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”[21]。

3.4 在社會主義和共產(chǎn)主義社會，男女將超越物質(zhì)限制，基于互愛組建家庭

首先，社會主義社會為家庭正義的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了科學(xué)正確的義利觀，推動了家庭倫理的正向發(fā)展，塑形了溫情有義的社會主義之家。社會主義不是不提倡物質(zhì)主義，而是反對一味提倡物質(zhì)主義，物質(zhì)的強(qiáng)調(diào)要以家庭情感、家庭倫理為基礎(chǔ)，先義后利。一方面，“義”是“利”的基礎(chǔ)，“義”反映了社會主義家庭正義建構(gòu)的共同理念和普遍訴求。社會主義社會是公有制社會，在家庭正義建構(gòu)方面，積極傳承傳統(tǒng)社會家庭根性的正面要素，提倡以相愛相親為基調(diào)的家庭倫理； 又吸納借鑒現(xiàn)代人文精神的感性主義和理性主義，提倡家庭成員人格獨(dú)立、相互尊重、相互愛戴。另一方面，“利”不能脫離“義”，在物質(zhì)利益面前，于“大家”，應(yīng)當(dāng)將國家和人民利益放在首位，并尊重公民個(gè)人的合法利益； 于“小家”，則應(yīng)將家庭整體利益放在首位，兼顧家庭成員的個(gè)人利益。家庭是感情存在的地方，親情是首要的，親人是重要的。社會主義之家于資本主義之家而言，更能展現(xiàn)家的本質(zhì)，鞏固兩性關(guān)系，去蔽人的孤獨(dú)，罩護(hù)人的存在，實(shí)現(xiàn)人的棲居。

在共產(chǎn)主義社會，家庭的組建和維系以男女互愛為前提。資產(chǎn)階級的家庭是“建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的”[22]，是權(quán)衡利害的婚姻關(guān)系。相反，共產(chǎn)主義社會消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)了兩性平等，男女不再以物質(zhì)利益考量對方，而是因相互愛慕組建家庭。恩格斯指出：“結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛慕以外,就再也不會有別的動機(jī)了?！盵3]95這就是說，在共產(chǎn)主義這一生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的文明社會，男女之間的兩性關(guān)系將徹底揚(yáng)棄社會的外部干預(yù)而演變?yōu)槟信兇獾乃饺岁P(guān)系，即他們結(jié)不結(jié)婚，組不組成家庭，將完全以互愛也就是彼此愛慕、眷戀、傾心為出發(fā)點(diǎn)，并且這種愛慕是強(qiáng)烈和持久的。當(dāng)然，這也并不是說男女不可離婚，而是說互愛是婚姻家庭產(chǎn)生的唯一前提，男女雙方若不再相愛，則要經(jīng)過慎重而成熟的考慮——因?yàn)槌闪⒓彝ナ且患笫?，解散家庭也是一件大事——且非不得已才可離婚，并且“只能用最委婉的方式”結(jié)束婚姻。[23]

4 余論：西方國家要構(gòu)建新的家庭文明必然到東方社會尋找根系和智慧

從歷史唯物主義視域出發(fā)研究社會形態(tài)發(fā)展和家的演變，一方面要考究出家庭存在的根性問題，即不同的社會形態(tài)到底構(gòu)建出了怎樣的人類之家； 另一方面又要為當(dāng)代人類社會家庭正義的實(shí)現(xiàn)提供構(gòu)建的思路和方案。

家庭既是夫妻、父母、子女的集合，又是社會關(guān)系的縮影，它“以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立”[3]70。人類組建家庭，一是形成生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料積累，滿足共同體成員的生活需求； 二是通過生育實(shí)現(xiàn)生命的生產(chǎn)，達(dá)到生命的延續(xù)，讓私有財(cái)產(chǎn)有所繼承； 三是滿足情感、性、交流等基本生理和精神需求，維持人體健康發(fā)展； 四是去蔽孤獨(dú)，讓與生俱來的“脆弱個(gè)體”有所歸依和安頓。從家庭史看，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會交往關(guān)系限制，人類家庭歷經(jīng)群婚制家庭、對偶制家庭和專偶制家庭，這既展現(xiàn)出家庭發(fā)展的階梯性，又表征出男女階級地位的變化。

我們知道，資本主義社會進(jìn)入工業(yè)文明以來已經(jīng)出現(xiàn)了海德格爾所說的現(xiàn)代人“無家可歸”的狀態(tài)。當(dāng)代西方著名作家和文化評論家溫德爾·貝里(Wendell Berry)指出，當(dāng)代資本主義正在經(jīng)歷社會瓦解，它的家形態(tài)正處于如下境遇：離婚、性病、謀殺、強(qiáng)奸、債務(wù)、破產(chǎn)、色情、水土流失、少女懷孕、孩子失去父母、兒童自殺、公共托兒所、養(yǎng)老院、療養(yǎng)院、有毒廢料、水土和空氣污染、政府保密、政府撒謊、政府犯罪、公民暴力、吸毒、性濫交、墮胎被視為“節(jié)育”、垃圾的爆炸、絕望的貧困、失業(yè)、不勞而獲的財(cái)富等。[24]36-37“無家可歸”恰恰成了現(xiàn)代西方人的生存狀態(tài)或生活方式。[24]38與此同時(shí)，我們國家盡管為家庭正義的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)了公正的制度環(huán)境和文化土壤，但是由于發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)行對外開放，推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，也出現(xiàn)了類似于西方人“家園”失落的現(xiàn)象，許多都市人出現(xiàn)了莫名的疏離和焦慮。

習(xí)近平總書記說：“家庭是社會的細(xì)胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！盵25]中國特色社會主義的一切改革和建設(shè)歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)千千萬萬家庭的圓滿和幸福。社會主義制度正義盡管實(shí)現(xiàn)和保障了普遍的家庭正義，但這只不過是底線，囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平以及各個(gè)家庭具體情況差異，它又不能完全保障每個(gè)家庭都必然和睦美滿。這就要求我們必須加強(qiáng)家庭建設(shè)，在社會主義這一大制度背景下：不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)眾多家庭存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為其提供更加良好的就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼等物質(zhì)條件； 不斷建立和完善促進(jìn)家庭發(fā)展的制度體系，保證每一位家庭成員的基本權(quán)利； 不斷在家庭中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)家庭美德，樹立家庭典范，激勵(lì)每一個(gè)公民的家庭意識、家庭責(zé)任等。

無論怎樣說，社會主義制度土壤下的家庭建構(gòu)要比西方資本主義制度土壤下的家庭建構(gòu)更為優(yōu)越。2020年爆發(fā)的新冠肺炎疫情是世界百年以來發(fā)生的最大規(guī)模、最嚴(yán)重、最具破壞性的傳染病，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在短短幾個(gè)月內(nèi)便成功控制住疫情，維護(hù)了億萬家庭的根本安全和利益。相反，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家新冠肺炎的大流行、大爆發(fā)——單單美國累計(jì)病例就已超8 000萬例——造成了無數(shù)家庭的破裂和傷痛，再一次印證了社會主義制度的優(yōu)越性。西方國家要構(gòu)建后現(xiàn)代人類的家庭文明就必須積極學(xué)習(xí)和借鑒中國家庭正義的建構(gòu)方案和經(jīng)驗(yàn)。中國的家庭文化從本質(zhì)上說是優(yōu)于西方家庭文化的，要解決西方資本主義社會的整體困境——尤其是家庭困境——就必然要到東方社會尋找根系和智慧。