明代教化劇中的女性形象
——以《六十種曲》第四卷為例

范曉青，王 斌

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

俗語云“十部傳奇九相思”，《六十種曲》第四卷所錄《繡襦記》等十部傳奇，從主要內(nèi)容上看，都屬于明代傳奇劇中常見的男女愛情題材作品；但從“群像分析”的角度而言，這些劇作在愛情敘事的同時，也刻畫了大量女性形象，包括宦門小姐、風(fēng)塵歌妓、平民主婦、沙場女將等眾多人物，從戲曲文本里這些角色的唱詞內(nèi)容、性格呈現(xiàn)、行為設(shè)計(jì)中，都映射出劇作者自身所解讀、所認(rèn)知的女性教化觀念，反映了文人作者群體對女性社會角色、操行品德的規(guī)約化定位與想象。在劇作中，不論何種身份的女性，凡是自覺恪守婦道、遵守孝道、固守貞潔、踐行“三從四德”，作者就會以激賞的態(tài)度贊嘆其思想和行為①。

一、女性人物群象

這十部傳奇中塑造了包括女主角、女配角在內(nèi)的大量女性形象，所涉及的人物身份、社會地位、性格特征均多種多樣，可以視為多元化的、群像式的社會各階層女性面貌書寫與呈現(xiàn)。其中，劇作中重點(diǎn)描摹的女性形象往往都突出體現(xiàn)了作者所秉持的女性教化觀念，在此，我們擇其典型，進(jìn)行分析。

（一）巾幗英雄形象

《贈書記》描述了三個巾幗英雄的矛盾與耦合。楊府女將不堪惡吏欺壓而選擇落草為寇；將門女裔魏輕煙雖然家道中落，但并不沉淪于逆境，反而一直在做行俠仗義之舉，后來也因官府欺壓，而入伙了楊府女將的山寨；賈巫云“幼習(xí)兵書，粗知韜略”[1]54，為逃脫入宮選秀女的命運(yùn)而特意假扮男子出門游歷，官員傅子虛在不知情的情況下收其為義子，一系列巧合之后，她代義父出征、領(lǐng)官軍來平叛招撫山寨諸人。最終，楊府女將和魏輕煙表現(xiàn)出本無反意、愿意臣服朝廷的“忠君”思想，接受了招安；賈巫云也功成名就，獲得了皇帝敕封的招討使一職。

《西樓記》中也描寫了一位巾幗女杰輕鴻的悲?。核揪褪莻b客的妾室，在價值觀念上，“慕貞姬，思義女”，渴望有朝一日用自己的壯烈行為來“博他青史千秋”[1]77-78。因此在行動上也追仿古代仁人志士，不僅參與到丈夫的俠義行動中，還為此勇敢地獻(xiàn)出生命，換得了事件的成功解決。

固然這些人物的特征中有借鑒前代文學(xué)作品的地方，比如魏輕煙在市井中的行俠仗義，未必不受唐傳奇的風(fēng)塵女俠形象的影響；又如賈巫云的女扮男裝與代父從軍，也能推敲出作者對北朝樂府《木蘭辭》的化用。但更需要我們注意的是，這些人物形象所牽涉的敘事邏輯本身，都有著超脫于原型所在語境之外的新的教化內(nèi)涵：魏輕煙不僅僅像唐代風(fēng)塵女俠那樣主持正義，更有著個人在困境中固守品德底線、始終忠君報(bào)國的意涵；賈巫云的相關(guān)敘事也擺脫了單一的孝女代父從軍的傳奇性，在傳奇之上，又覆蓋上了義女知恩圖報(bào)、盡忠報(bào)國等意味。

（二）母親形象

出于教化主旨的需求和對合乎儒家倫常規(guī)范的家庭倫理敘事的推重，包括明代傳奇在內(nèi)的大量古典戲曲中，“慈愛”與“嚴(yán)格”成為母親形象的常見注腳。一方面，作者用“慈母”的形象來詮釋母親在家庭中呵護(hù)兒女長大成人的辛苦歷程；另一方面，在面對兒女教育問題時，不同家庭的母親們往往不約而同地用儒家視閾下的社會倫理道德和價值標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范子女，并表現(xiàn)出嚴(yán)格、嚴(yán)肅的態(tài)度：她們或教育男兒讀書科舉對于下可光耀門楣、上能報(bào)效君王的重大意義，或?qū)ε畠阂陨碜鲃t解釋遵守三從四德的必要性。

《繡襦記》的鄭家老母虞氏，就屬于這種“慈愛”與“嚴(yán)格”相參合的典型母親形象。當(dāng)她送體弱的兒子鄭元和遠(yuǎn)赴京城參加科考時，內(nèi)心活動十分復(fù)雜：既出于“慈母”的心態(tài)擔(dān)心兒子“孱弱身軀，怎跋涉水遠(yuǎn)山長”；又從“嚴(yán)母”的視角評價結(jié)伴趕考的“那樂秀才抱經(jīng)綸儉讓溫良”，符合士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為兒子在這位良友的引導(dǎo)下，也必然“料得意同登龍虎榜”[2]4。

《霞箋記》中李母何氏，劇作者借他人之口稱譽(yù)她的言行舉止是“身沐皇恩，頗稱內(nèi)德”[2]2。前半句表現(xiàn)的是對社會責(zé)任的自省，后半句則表達(dá)了對家庭場景下女性個人道德的訴求。此外，《玉環(huán)記》中張延賞之妻，教育女兒說：“在上不驕，在下不亂，內(nèi)外頗稱賢淑?！盵1]23意即地位的高低變遷，都不會帶來“驕奢淫逸”或“擾亂綱?！钡男男耘c舉止的改變，在社會和家庭中都有“賢淑”的美譽(yù)——這在內(nèi)涵意蘊(yùn)方面與《霞箋記》的何氏是相通的，都是將社會與家庭兩個場景下，女性應(yīng)有的責(zé)任、道德，具象化地呈現(xiàn)在一個母親形象之中。

（三）妻子形象

明傳奇中的妻子形象往往突出呈現(xiàn)了明代特有的理學(xué)語境下，文人對“婦德”的理想化設(shè)計(jì)。

比如，在《投梭記》中，王氏雖然婚前一直是養(yǎng)尊處優(yōu)的宦門閨秀，卻一直有著吃苦耐勞、勤儉樸素的優(yōu)點(diǎn)；在嫁人后，縱然家中貧寒、丈夫科場失意，她也心態(tài)平和，毫無怨懟地積極積攢家業(yè)。甚至還主動牽線搭橋，讓丈夫與他所喜歡的女子團(tuán)圓，并打消對方的疑慮。一人兼有勤儉持家、逆來順受、不妒忌妾室甚至主動促成一夫多妻等多種“婦德”，可謂反映了當(dāng)時理學(xué)視閾下對“完美”女性的性格、行為的樣板式想象。

相對于這一刻意將各種“婦德”集合于一人展現(xiàn)的典型形象，《玉環(huán)記》中，瓊英堅(jiān)守“一女不嫁二夫”的理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，寧愿忤逆逼婚的父親，也要等丈夫回來團(tuán)聚；《青衫記》中小蠻、樊素兩位夫人贊同丈夫納裴娘為新妾室，并視裴娘為姐妹；《金雀記》中潘安的妻子井氏也不嫉妒巫彩鳳；等等。這些充滿封建禮教意味的人物與情節(jié)的設(shè)置，反而顯得平淡、單薄。

（四）妓女形象

妓女形象在這十部傳奇的人物塑形中，占據(jù)了相當(dāng)比例，如李亞仙、裴興奴、謝素秋、桂英、張麗容、穆素徽、元縹風(fēng)、玉簫、巫彩鳳等，甚至可以視為這些劇目的主要角色。

就人物特征而言，這些傳奇中的妓女形象多有共通之處：幾乎都是年輕、真誠且富有才華、渴望從良的美麗女性，并且對文人表現(xiàn)出極大的愛慕，對商人和其財(cái)富則持鄙夷的態(tài)度；在劇中，還理想化地設(shè)定她們一旦與傾慕的文人書生定下婚娶盟誓，便為了固守貞操而不再接客。

而從敘事上來看，在這之后的故事，往往就進(jìn)入到這些渴望從良的妓女受盡磨難、終成眷屬的格式里：要么被老鴇打罵折磨，要么被發(fā)賣給富商或官紳，要么被騙賣到遠(yuǎn)方做妾或丫鬟；隨后再經(jīng)由諸多巧合，最終由作者將她們與已經(jīng)建功立業(yè)的文人書生再度捏合在一起，構(gòu)成大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局。

從這類固定化的人物設(shè)計(jì)和敘事框架中，我們能夠看到，明代文人傳奇對元代文人所創(chuàng)作的諸如《救風(fēng)塵》這類北雜劇的借鑒與模仿，特別是諸多妓女形象所共同秉持的價值觀念中，重文人才學(xué)而輕商人財(cái)富，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等元人雜劇中妓女的價值觀念完全重合。這種價值觀念固然有文人脫離現(xiàn)實(shí)的自我想象成分，把一系列理想中的人格都安插在一個推崇文人身份、尊重文學(xué)才華的風(fēng)塵女性身上，所以，這些妓女形象在審美內(nèi)涵上看，都一直在追求“一個正常的女性身份，追求人身自由、追求正常的人間生活和忠貞的愛情”[3]41。

二、道德教化的內(nèi)容

如果我們對劇中的道德教化內(nèi)容稍作梳理，就會發(fā)現(xiàn)：除了儒學(xué)倫理中最為基本、在古典戲曲體系中已屬司空見慣的貞潔意識與“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)之外，還有勤儉持家、奉行孝道，以及今天看來明顯屬于保守思想的鼓勵家中男性求取功名，甚至還有代表封建糟粕的一夫多妻制下不妒忌其他女眷的“寬容”舉止。

（一）勤儉持家

在傳統(tǒng)的女性主理家政的社會文化語境下，勤儉持家實(shí)際成為女子無論出嫁與否都應(yīng)知曉的“必修課程”。明代戲曲中典型地描寫了這種出嫁前的修習(xí)場景：在《玉環(huán)記》中，瓊英之母借由古人詩文內(nèi)容，告誡女兒要“親箕箒紡績，謹(jǐn)慎持身無縱逸”[1]23。

《投梭記》中，謝鯤家業(yè)蕭條，其妻任勞任怨，“操作自甘朝暮，服勞豈憚勤劬”，心態(tài)上也是“自分蓬蒿甘淡薄”[1]2-3，而且為了操持家業(yè)，夙興夜寐，“甘勞苦杼軸燈前控?？县澦ｉe虛哄。妾本儒家女。深居綠窗里。結(jié)發(fā)嫁謝郎。荊釵布為被。抱甕朝汲泉。挑燈夜針黹。常誦交儆詩。雞鳴勸夫起”[1]20。不斷重復(fù)地對家庭窘境和自身辛勞的書寫與感嘆，一方面出于在男主人公否極泰來之前，對環(huán)境和氣氛欲揚(yáng)先抑的文學(xué)效果需要，另一方面也是服務(wù)于女主角作為賢內(nèi)助在家事方面慘淡經(jīng)營的道德形象的要求。

甚至在對風(fēng)塵女子進(jìn)行技能描述時，明代作者也不忘在藝術(shù)技能“琴棋書畫”之后，再加上“針線女工，無所不通”[2]38，來暗示女性角色在操持家務(wù)方面已經(jīng)具備基本素養(yǎng)，可以適應(yīng)婚娶后的“男耕女織”生活、生產(chǎn)模式。在《繡襦記》中，妓女李亞仙也說：“古之王后，尚且親織玄纮。我是煙花，豈可不事女工?！盵2]8?？梢姡诠糯髡叩膶徝酪曇爸?，女性通曉基本的生活、生產(chǎn)技能，進(jìn)而使婚嫁后勤儉持家成為可能，是女性美的一個重要構(gòu)成因素。

（二）奉行孝道

《說文解字》中對“孝”字的釋義，最能體現(xiàn)兩漢以來中國傳統(tǒng)文化體系下對孝道內(nèi)涵的詮釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”[4]422講求的不僅是“子承老”的養(yǎng)老形式，更重要的是在精神內(nèi)核上要完美、恭敬地贍養(yǎng)老人，達(dá)到“善”的程度。

因此，在古人的這類“至善”的孝道認(rèn)知下，類似《玉環(huán)記》中所述，瓊英為救治父親，祈禱“減妾身二十年陽壽，添爹爹二十年遐齡”[1]83的內(nèi)容，就是一個再真誠不過、也是再正常不過的現(xiàn)實(shí)情境的再現(xiàn)。與這種真誠的心態(tài)相對應(yīng)，當(dāng)瓊英被父親杖責(zé)后，發(fā)覺痛感比上次要輕，意識到父親身體多病，力量大不如前，“不能使疼因無力，教兒不覺淚溋溋”[1]101。

而在尾聲部分，圣旨嘉獎云：“瓊英救親減壽，生死順存，曰孝曰賢?！盵1]129我們不能將其簡單視為大團(tuán)圓模式中常見的、對每個正面角色進(jìn)行肯定的“套路”或“過場”；它實(shí)質(zhì)上是作者以一種嚴(yán)肅而至高的公文書寫形式，提醒讀者和觀眾注意“救親減壽”這種極端行為背后的崇高動機(jī)——孝道。

（三）敦促男子讀書考取功名

根據(jù)“士農(nóng)工商”的等級劃分，讀書考取功名才是人們眼中的正途，這是整個社會的共識?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，女子們也必須明白男子讀書不可懈怠。張麗容婉言相勸李生：“你連日心迷花酒，學(xué)業(yè)頓忘，秋闈已近，乘此南窗日永、清風(fēng)徐來，欲效李亞仙故事，勉君誦讀一番，不識君意可否?！崩钌廊煌獠⒃S諾絕不會辜負(fù)她，麗容說“轉(zhuǎn)禍為祥，你且看書。你且對蕓窗翻閱史書，學(xué)充足方成大儒，切莫把光陰虛度，你須下這苦工夫，你須下這苦工夫”[2]22-23。韋生結(jié)交朋友被仆人誣陷，惹得岳父大怒，母親教導(dǎo)瓊英“可諫他蕓窗苦用功，期早晚步蟾宮，一朝貴顯人欽重，肯老林泉守困窮”[1]56，還感嘆女婿：“不知他怎生一到我家來，就把詩書丟了，所以你爹爹見責(zé)?！羰锹耦^牕下攻書史，怎見得旁人講是非。”[1]58還親自勸說韋生：“男子漢何不苦志青燈，期登黃甲？終日放鷹逐犬，與一伙無徒為伴，難膳我夫妻之暮年，有墮你祖宗之清名，非癡非呆，不啞不聾，今當(dāng)改過卓立?！盵1]59

李亞仙要求鄭元和，“斥去百慮。以志于學(xué)。俾夜作晝。今已三載。業(yè)雖大就。再令精熟。以俟百戰(zhàn)。”面對鄭生的狂妄和懶惰，李亞仙耐心規(guī)勸，得知是自己的雙眼惹得鄭元和無心學(xué)習(xí)后，自刺雙目激勵鄭元和一心向?qū)W：“我把鸞釵剔損丹鳳眼，羞見不肖迍邅……這般不習(xí)上的，管他則甚！我向空門落發(fā)，伊家休得再胡纏?！盵2]95鄭元和內(nèi)心受到震撼，發(fā)奮讀書，考取功名。

（四）一夫多妻制下的“寬容”

僅在這十部傳奇中，就有《青衫記》《投梭記》《玉環(huán)記》《金雀記》《贈書記》五部存在一夫多妻現(xiàn)象，且彼此關(guān)系融洽，家庭和睦。這是對封建社會存在的家庭倫理道德的宣揚(yáng)。為了家庭的和諧，妻妾要和諧相處，居于主導(dǎo)地位的妻子尤其不能嫉妒，這是用“賢德”來做道德枷鎖禁錮妻子。表面上是教導(dǎo)妻妾相敬相愛，實(shí)際上是在鞏固男子的中心地位。作者對于妻妾之間和諧相處持夸贊的態(tài)度。尤其是在《金雀記》中，面對彩鳳告知丈夫納妾的試探，文鸞沒有嫉妒，認(rèn)為“那一個做官的沒有三兩房家小？我相公為當(dāng)世馳名才子，合配天下出色佳人”，反而“欣然有喜色”，贏得“好賢德夫人”“賢惠”的贊嘆[1]73，作者在最后作結(jié)：“中閨已稱賢，小星尤識禮。鸞鳳喜和鳴，皆得配君子。”[1]75這部傳奇說教氣息濃厚，一直在宣傳“鸞鳳和鳴”這四個字，連兩位女主人公的名字也與主題有關(guān)，為了突出主題，“作者又設(shè)計(jì)了晉武帝和賈淑妃的和鳴以及七夕之夜牛郎、織女的和鳴加以烘托。另外，還通過晉武帝命張華作《鶯鳳和鳴賦》，潘岳因代張華作《鸞鳳和鳴賦》得官，團(tuán)聚時山濤贈《鸞鳳和鳴圖》和《鸞鳳和鳴詩》等，強(qiáng)調(diào)了鸞鳳和鳴的主題”[5]29。這類作品之所以會出現(xiàn)并廣泛傳播，與為統(tǒng)治階級服務(wù)、維護(hù)封建倫理道德的程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)的時代背景有關(guān)。這類思想在今天已經(jīng)徹底成為了封建糟粕。

三、女性形象的優(yōu)秀品質(zhì)

雖然這十部傳奇中的女子與我們今天生活的時代已經(jīng)有幾百年的距離，但是她們身上也有值得當(dāng)代女性學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)，如自立自強(qiáng)，敢愛敢恨和對愛情的忠貞不渝。她們的這些特點(diǎn)對今天的女性依然有啟發(fā)意義。

就自立自強(qiáng)而言，《贈書記》中的賈巫云、魏輕煙可視為“雙璧”式的典型代表。賈巫云本就有心于像男人一樣建功立業(yè)，當(dāng)她遭遇入宮選秀的悲劇命運(yùn)時，并不甘于就此放棄夢想，而是毅然選擇了扮作男裝、出奔他鄉(xiāng)，最后主動代義父從軍，在征戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。而魏輕煙雖然一時淪為風(fēng)塵妓女，但并未忘記自己的將門女兒的出身，處淤泥之中而不染污穢，不斷踐行俠客道義，扶危濟(jì)困，懲處不軌之徒。依靠個人過硬的武藝和獨(dú)特的人格魅力不斷贏得他人、甚至是來鎮(zhèn)壓她的官軍的尊重。

在這十部傳奇提供的女性群像中，賈巫云、魏輕煙二人真正地以性格力量和超常才干的兩者綜合為依托，在無法獲得他人有力幫助的情況下，依靠自己的意志和能力，走出困境，繼續(xù)生存下去，并最終取得成功。相比較而言，其他劇作中的穆素徽、裴興奴、李亞仙等人，更多是在別人幫助下或者作者設(shè)計(jì)的諸多巧合下，才取得了對抗悲劇命運(yùn)、惡劣生存環(huán)境的勝利，她們更令人稱賞的是百折不撓的意志品質(zhì)，而不是自立自強(qiáng)于他人之外的非凡才干。

當(dāng)然，公允地看，賈巫云、魏輕煙二人的才干主要集中于隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)警多謀、上陣殺敵的排兵布陣，以及捉對廝打的格斗技巧方面，實(shí)際可以看做在古典戲曲傳統(tǒng)的女性陰柔美麗的外形之下，又附著了男性軍旅中謀士與武將的混合審美因素，所以她們的形象實(shí)際打破了“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美的性別思維，表現(xiàn)出了許多超出當(dāng)時語境的人格閃光點(diǎn)，這不僅使女性形象本身立體飽滿，也無意塑造出了伍爾夫眼中的兼具‘女性氣質(zhì)’和‘男性氣質(zhì)’的理想人格”[6]139。

這些女子在愛情的支持下，大膽放下女子的矜持，勇敢表達(dá)愛情、追逐愛情。張麗容坦白心跡，托付終生；李亞仙自薦枕席：“男女之際，大欲存焉。情茍相得，雖父母之命，不能止也。賤妾固陋，若不棄嫌，須薦君子之枕席?！盵2]23《霞箋記》中的李生作為男子也說過差不多的話：“豈不聞男女之際，大欲存焉，兩心相得，雖父母之命，不可止也。明當(dāng)以我心事，稟知家君，再三懇求，決無不可?！盵2]22已經(jīng)有幾分離經(jīng)叛道的意味了，從李娃嘴里說出更顯現(xiàn)出愛情的真切炙熱。元縹風(fēng)自忖：西鄰有個謝參軍，風(fēng)流蘊(yùn)藉，時常過來?？此至粢馀?，奴家若得這樣一人，終身事奉，也免了青樓之丑。有了這個想法存在心里，縹風(fēng)對謝生與眾不同，不是冷冰冰愛答不理，而是斗嘴搶白，表現(xiàn)了女兒家的嬌嗔。甘心冷淡生涯、討厭迎來送往的裴興奴，見到前來的白樂天，表現(xiàn)出非同一般的熱情：“久慕久慕，娘，你進(jìn)去另煮好茶來吃，今日的客不比尋常?！盵2]13還主動脫簪沽酒款待來客，暗下決心愿相期諧老，并趁醉留客要求樂天留下陪伴，眾人紛紛打趣她今日的不同尋常。

女子敢愛敢恨的性格更為珍貴難得，桂英聽信了丈夫休棄自己娶了高門大家女子的消息后十分悲憤，母親的責(zé)罵更讓人絕望，她跑到海神廟訴說自己的委屈，語言激烈，感人肺腑。這個表現(xiàn)在《六十種曲》里是絕無僅有的，大部分女子都是柔弱的、沉默的、忍氣吞聲的，只有桂英如此決絕，尋求正義和真相，為自己報(bào)仇。當(dāng)時評論者同樣對桂英的敢愛敢恨印象深刻：“作者精神命脈，全在桂英冥訴幾折，摹寫得九死一生光景，宛轉(zhuǎn)激烈。其填詞皆尚真色，所以入人最深，遂令后世之聽者淚，讀者顰，無情者心動，有情者腸裂。何物情種，具此傳神手？”[7]96“愈出愈奇，悲歡沓見。離合環(huán)生。讀至卷盡，如長江怒濤，上涌下溜，突兀起伏，不可測識，真文情之極其紆曲者，可概以院本目之乎？”[7]193

她們不只是勇敢地追求愛情，而且小心翼翼地守護(hù)著愛情，對待愛情忠貞不渝。尤其是年輕貌美的妓女，與她們往來的也都是相對優(yōu)秀的男性，“所交接者，皆貴戚豪族。愚夫俗子，不敢往來”，所以會面臨更多的誘惑，保持初心也不是一件輕松的事情。李亞仙在被迫離開鄭元和后，又遇到了之前交好的崔尚書和曾學(xué)士，但是沒有因?yàn)橹暗慕磺槎鴮Χ松约俎o色，只是為了聽到鄭元和的消息才短暫接待?？吹綔S為乞丐的鄭生已不是容貌俊美的公子也沒有厭棄，只有悔恨；穆素徽的追求者池公子對她委曲求全，答應(yīng)她各種各樣的刁難條件，還租了宅子要和素徽拜堂成親，但是素徽一心向著于叔夜抵死不從——“自古忠臣不事二君，烈女不更二夫。奴家生在煙花，志堅(jiān)金石。”[1]116-117元縹風(fēng)和裴興奴遇到的都是殷勤的富商，如果愿意，她們可以生活輕松不受打罵，但她們因?yàn)閷矍橹邑懖挥寰芙^接客，所以受盡苦楚。張麗容借《嬌紅記》吐露心跡：“君未觀嬌紅記乎？倘有不虞，則申為嬌死；嬌為申亡，夫復(fù)何恨！”[2]22謝素秋也說，如果再來糾纏，我拚得一死便了。因?yàn)樗齻儗矍橹邑?，所以在大團(tuán)圓結(jié)局前，呈現(xiàn)在我們面前的是一出又一出的愛情悲劇。

她們自立自強(qiáng)、敢愛敢恨、對愛情忠貞不渝等精神，在古代更多地是一種戲劇舞臺上的文學(xué)書寫和藝術(shù)性的故事想象；而在今天，這些精神得到了前所未有的現(xiàn)實(shí)性回應(yīng)：當(dāng)今女性體現(xiàn)出了更濃烈的自立自強(qiáng)意識，更多的女性積極投入社會活動，實(shí)現(xiàn)著自己的價值，這也進(jìn)一步推動了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。今天的女性更加自信，可以大膽追求愛情，并在快節(jié)奏的時代和物欲橫流的社會里勇敢維護(hù)愛情。更重要的是，現(xiàn)代的女性不再需要為了自由和獨(dú)立穿上男子的服裝，不假借男子的身份也能獲得同樣的權(quán)利，女性身份也不再使她們有更多的壓力和道德上的禁錮，現(xiàn)代的女性地位相比于古代已經(jīng)有了大幅度的提高。

四、結(jié)語

《六十種曲》是明代傳奇的選本，藝術(shù)性很高也很有代表性，對于研究明代戲曲非常重要。第四卷的十部傳奇都是男女愛情題材，雖然有的故事趨同，但刻畫的人物角色非常豐富且同中有異，僅女性形象就包括巾幗英雄、母親、妻子、妓女。作品還體現(xiàn)了對女性的教化觀念，如勤儉持家、遵守孝道、維護(hù)一夫多妻制、敦促男子致力于求取功名等。她們身上自立自強(qiáng)、對愛情忠貞、勇敢的優(yōu)秀精神特質(zhì)對現(xiàn)代女性思想的解放也有一定的學(xué)術(shù)參照意義。

注釋：

①如在第一出家門中對人物主要性格的評價：“捐生持節(jié)敫桂英”“羨殺佳人（穆素徽）節(jié)似霜”“元縹風(fēng)守節(jié)幾菹鲊”；在最后圣旨中的道德評價：“張延賞之妻苗氏。親賢敬士。輕財(cái)重義。女瓊英救親減壽。生死順存。曰孝曰賢?！薄捌渌嘣吓毓?jié)沉江一事。聞已幸免。鯤妻王氏收養(yǎng)不妬。并可嘉尚?！?/p>