孔凡利

（黑龍江財經(jīng)學(xué)院，哈爾濱 150025）

北京紫禁城影業(yè)公司拍攝、鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電影《刮痧》是一部反映中西方文化差異的電影。影片從男主角許大同父親為孫子刮痧開端，講述了由其父親引發(fā)的一系列因文化差異導(dǎo)致的令人啼笑皆非的故事。有人認(rèn)為這部電影主要反映的是中西方價值觀的差異，也有人認(rèn)為電影更多地反映了不同文化的碰撞。本文主要分析影片所體現(xiàn)的中西方人際關(guān)系差異。

1 影片所體現(xiàn)的中西方人際關(guān)系差異

1.1 親屬關(guān)系

電影中男主角許大同在國外打拼了八年，在有了穩(wěn)定工作后把老父親接來養(yǎng)老。卻因?yàn)槔细赣H給孫子刮痧留下痕跡，導(dǎo)致醫(yī)生認(rèn)為他們家庭虐待孩子，把孩子送到了兒童福利局從而引發(fā)了之后男主角為了孩子而與西方文化碰撞引發(fā)的一系列問題。為了保護(hù)老父親，為了盡孝道，男主角一人承擔(dān)了所有的指責(zé)。在對待這件事情的處理上其實(shí)就體現(xiàn)出中西方人際交往中對待親屬關(guān)系的差異。

①長幼有序的中國親屬關(guān)系。百善孝為先，尊老愛幼，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人從小接受的價值觀教育當(dāng)中，孝道占據(jù)了家庭教育的首位。在看待長輩與晚輩的關(guān)系時，人們最討厭的就是對長輩不尊重，說話沒大沒小的人。中國南方宗親家族的族長有著非常大的權(quán)利和地位，無論小輩成員在外面打拼得如何成功，回到宗族里一切事情都要聽從族長的安排。兩個人的結(jié)婚問題不是兩個人的事情，而是兩個家庭甚至是家族的事情，種種人生大事都要尊重父母長輩的意見，得到祝福的婚姻才能幸福長久。步入社會獲得穩(wěn)定工作后也盡量把年邁的父母接到身邊養(yǎng)老盡孝，這些都是中國人尊重父母的體現(xiàn)，是盡孝的體現(xiàn)。電影中男主角那句“我管教我自己的兒子天經(jīng)地義”的臺詞更是這種關(guān)系的體現(xiàn)。

②獨(dú)立平等的西方親屬關(guān)系。不同于中國長輩為大式的親屬關(guān)系，西方有些國家的親屬間關(guān)系是獨(dú)立平等的。西方人普遍認(rèn)為長輩與晚輩的關(guān)系是平等的，這點(diǎn)從他們的名字上就可以看得出來[1]。中國人給晚輩取名字的時候會避免與長輩同字，否則會被認(rèn)為是不尊重長輩的表現(xiàn)；而外國人孫輩和父輩，甚至祖孫名字一樣的情況比比皆是，區(qū)分僅在名字后面加上表示年長年幼的后綴而已。子女和父母間地位是平等的，成年后會獨(dú)立生活，遇到與父母意見相左的時候也會有理有據(jù)地表明自己的觀點(diǎn)，而不是像中國人一樣以長輩意見為主，所以在電影中當(dāng)男主角許大同的老板兼好友得知許大同為父親所做的事情背鍋的時候，他表現(xiàn)出了難以置信的神情。在他的觀念中，父輩的問題應(yīng)該由自己承擔(dān)而不是由晚輩代為解決。

1.2 朋友關(guān)系

電影中男主角許大同在打官司請律師時第一時間想到了老板兼律師好友，因?yàn)橹袊擞惺露枷矚g先找熟人，而外國好友昆蘭卻沒有在法庭上幫助他，“我只是講了事實(shí)”這句證詞直接說出了許大同打孩子的事實(shí)，使男主角在爭奪孩子撫養(yǎng)權(quán)問題上失去優(yōu)勢。許大同氣憤之下毅然辭職走人，并對老板說出了“道不同不相為謀”這樣的臺詞。電影中這里的情節(jié)體現(xiàn)出了中西方在朋友關(guān)系中的差異性。

①螺旋式思維的中國朋友關(guān)系。中國人喜歡交朋友，堅信“朋友多了路好走”“四海之內(nèi)皆兄弟”，辦事喜歡找熟人，與朋友相處的初期以分享個人信息為突破口，個人信息如家庭、學(xué)歷、工資及生活經(jīng)驗(yàn)等都可以拿來與朋友分享，甚至是分享他人的“八卦”。但與朋友的相處中，思維模式卻是螺旋跳躍式的，表達(dá)出自己意圖前可能要說好多話作鋪墊，與人交流時會考慮非常多的因素，兩個人在交流中如果加進(jìn)了第三個人，那么這兩人就會立刻轉(zhuǎn)換話題，以此來照顧第三個人的情緒。在說話的過程中也是隨時察言觀色，螺旋式思維保持圓滑特質(zhì)。在回答別人的問題的時候一般不會直接肯定或拒絕，而會說“可能”“大概”“應(yīng)該是”“差不多”這樣有回轉(zhuǎn)余地的回答，這些都體現(xiàn)出了中國人內(nèi)在的螺旋式思維，圓滑為人處事的特質(zhì)。

②直線式思維的西方朋友關(guān)系。西方朋友間交談是直截了當(dāng)?shù)?，他們的思維模式是直線式的。中國人寒喧客套的“吃了嗎”常被老外認(rèn)為是邀請他吃飯的話語。與朋友相處時也不會以分享個人生活信息為切入點(diǎn)，工資、個人感情狀況、年齡等隱私問題更是初認(rèn)識者交談時的雷區(qū)。表面看起來友善熱情，實(shí)際上卻是有禮貌地疏遠(yuǎn)，在深入了解后的朋友關(guān)系中也是有一說一，并不會因?yàn)槟闶俏业呐笥讯艞壩业脑瓌t底線。所以電影中昆蘭并沒有因?yàn)樵S大同是自己的朋友就在法庭上包庇他。中國人可能因?yàn)椴缓靡馑季芙^朋友而做了許多傷害自己利益的事情，例如酒桌文化中的拼酒；而外國人如果不能夠接受這種傷身行為的時候，他們就會直接地拒絕，體現(xiàn)出他們的直線式思維模式。這種特質(zhì)在言語中也會有體現(xiàn)，英語中對問句的回答有“yes”“no”兩種直觀的表明自己觀點(diǎn)和態(tài)度的回答。正好與中國人模棱兩可的回答形成鮮明的對比，這也體現(xiàn)出西方人的直線式思維特質(zhì)。

1.3 雇傭關(guān)系

電影中當(dāng)男主角許大同的兒子與老板的兒子發(fā)生沖突時，雖然是老板兒子主動挑釁自己兒子才產(chǎn)生的沖突，但是大同為了照顧老板在大庭廣眾之下的面子，還是忍痛打了自己的兒子。老板很詫異“你干嘛打孩子啊”，大同很委屈的回答：“這不是為了照顧你的面子么”。這一幕實(shí)際上映射出中西方在雇傭模式下的交往差異。

①面子模式下的中國式雇傭關(guān)系。中國人在工作中的雇傭與被雇傭關(guān)系下為人處事注重面子、人情，在處理一個事情的時候，首先考慮的是找熟人辦事，而不是走正常流程。工作關(guān)系中的面子是非常重要的。上下級之間等級分層明確，下級要幫助上級排憂解難，自己可以受委屈，但上級絕對不能丟面子，所以就出現(xiàn)了電影中許大同為了照顧上司面子而打自己孩子的過程?！岸Y尚往來”這四個字在中國人的工作交往中體現(xiàn)得淋漓盡致。你幫了我的忙，下次我也同樣回報你。規(guī)則下的面子，人情沖斥在工作場合的各個方面，所以有時工作中會形成裙帶關(guān)系，任人唯親，在某種情況下會無視規(guī)則，進(jìn)而影響工作進(jìn)度[2]。

②契約模式下的西方式雇傭關(guān)系。西方人在工作場合雇傭關(guān)系中體現(xiàn)出來的是契約合作模式。上下級之間是按照規(guī)則辦事的，不存在中國人所重視的面子和人情問題。這也是為什么電影中老板會在法庭上說出許大同打孩子的事實(shí)，會在大同打孩子的時候產(chǎn)生疑惑，他們堅持就事論事原則，無論我們是不是朋友，無論我們關(guān)系有多好，涉及到原則性問題的時候，他們不會按人情辦事，而是理性處理對待。公司領(lǐng)導(dǎo)與成員間是平行、平等相處模式，社會中人與人是平等的。不會因?yàn)橐粋€人職位高就會使另外一個人地位降低。我們在電視新聞中常見的總統(tǒng)與記者互懟的模式就是這種關(guān)系的體現(xiàn)，做事情堅持原則為主，不會因?yàn)槟闶俏业呐笥丫桶幽愕腻e誤。正是因?yàn)槔习鍖δ兄鹘窃S大同所做的事情這點(diǎn)與中國人的交往模式不同，身為中國人的大同無法接受朋友的“背叛”憤而辭職了。

2 中西方人際交往差異性的成因

2.1 文化底蘊(yùn)差異

中華五千年文化的核心內(nèi)容就是仁、義、禮、智、信“五?！?。所謂“仁”，即仁愛之心，對于養(yǎng)育輔育我們的人和事物存有關(guān)愛和感恩之心，講的是人與人的關(guān)系，也是人與人之間的愛，人們對養(yǎng)育自己的父母要展現(xiàn)愛意，要盡孝道。這也構(gòu)成了我們?nèi)穗H交往中親屬關(guān)系的交往模式。所以電影中的大同阻止妻子告知父親真相，一人承擔(dān)所有的罪名，都是這種文化下盡孝道的體現(xiàn)。

而西方文化是多種文化融合的結(jié)果。各國移民都擁有自己的文化，彼此間無法使別國的移民完全接受自己國家的文化，只能是求同存異，相互間唯有包容才能和平共處。西方國家最的牛仔文化、游牧生活，使人們的生活模式變得獨(dú)立自主平等，如果不獨(dú)立，人無法在廣闊的草原上生活下去，這樣的文化底蘊(yùn)造就了他們獨(dú)立平等的親屬關(guān)系模式，因此電影中老板無法理解許大同打孩子的行為。

2.2 生活模式差異

中國人的生活模式是集體主義生活模式。我國自古就有“父母在不分家”的傳統(tǒng)，即使到一定時候分家了，也是以一個小家為單位分割資源。這是和我國古人的生存方式密切相關(guān)的。古代中國是個農(nóng)業(yè)國家，以耕種為主，需要大量的勞動力，所以人們常常聚集在一起，全家老小下田種地謀生。在勞作中人們需要互幫互助，構(gòu)成和諧的鄰里關(guān)系。集體的利益是大于個人的利益的，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突的時候，個人要為集體作出犧牲和讓步，因此，電影中出現(xiàn)了許大同為了集體的會議而缺席了等待孩子出生的情形。而西方較早開始了工業(yè)革命，機(jī)器的發(fā)明與大規(guī)模運(yùn)用為企業(yè)節(jié)省了大量的勞動力。機(jī)械的使用較少需要人們集體勞作，一個人就可以操控機(jī)器工作，不依賴朋友的個體獨(dú)立關(guān)系模式就此形成。人與人打交道只需遵循規(guī)則，不存在講人情，因?yàn)樽约壕涂梢酝瓿煞輧?nèi)的工作。久而久之，就形成了個人獨(dú)立模式，他們在與朋友交往中也會堅持自己的原則。因?yàn)闊o法理解把集體的利益看得比個人利益更重要，電影中參加聽證的護(hù)士在得知“因?yàn)殚_會，孩子出生不在場”時顯露震驚的表情就不足為奇了。

2.3 思想形態(tài)差異

中國長期封建社會形成的中央集權(quán)模式深刻影響著人們的上下級觀念。每個人有著屬于自己的社會地位，整體社會呈等級分明的階層排列，在集體中多數(shù)人在少數(shù)人指揮下分工協(xié)作，共同創(chuàng)造社會價值。這種上下級的觀念也體現(xiàn)在了雇傭關(guān)系中，所以才會出現(xiàn)影片中許大同對待老板家人的態(tài)度。而西方多數(shù)國家的主流意識形態(tài)是從宗教信仰中獲取的。如基督教是西方信眾較多的宗教之一，它的教義之一為“人人生而平等”，民主自由是大家所追尋的目標(biāo)[3]。所以影片中的老板無法理解許大同給他面子的事情。

2.4 文化交流語境不同

中西方的人們在交流的語境方面是不一樣的。根據(jù)霍爾的高低語境文化理論，中國屬于高語境文化范疇，人們交流信息主要是依靠語言交際的場所和環(huán)境，而不取決于這種語言本身[4]。所以中國人的人際交往通常是間接、含蓄的，在交流中會更多地注意交流場合的周圍環(huán)境，交流中也不會把語言本身作為主要的交流渠道。影片中許大同的妻子不喜歡公公抽煙，但是她沒有直接說出來，而是站起來打開了窗戶。雖然她沒有使用言語表達(dá)，但是她的行為會使公公輕易地知道她的意思。而多數(shù)西方國家的文化屬于低語境文化，在這種文化語境當(dāng)中，人們的交往主要是靠這種用于交際的語言本身而不是依附于交際語境。所以人們的言語非常直接明了，一切事情都要直截了當(dāng)?shù)卣f出來。西方人通常更傾向于作簡潔的陳述，并且很少使用非言語的表達(dá)方式。所以和上述許大同妻子處理公公抽煙的模式不同，西方文化中，如果有其他人在場想抽煙的話，這個人應(yīng)該直接詢問屋內(nèi)的其他人是否可以抽煙；如果其他人反對的話，他們也會直接地表達(dá)出自己的意見來，阻止長輩吸煙也不會被認(rèn)為是不禮貌或者不尊重長者。

3 正視中西方人際關(guān)系差異，促進(jìn)創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體

電影《刮痧》的結(jié)尾是歡快和溫暖的，男主角許大同的好友最終理解了刮痧這種中式治療方式并和大同重歸于好，大同也和家人重新團(tuán)聚。大團(tuán)圓的故事結(jié)局給人們帶來了溫暖的感覺。無論在東方還是西方，家人間的愛都是快樂的。影片中最后一幕是孩子在學(xué)習(xí)漢語，這與電影開頭孩子學(xué)習(xí)英語的情景形成了鮮明的對比。男主角大同的名字來自儒家思想中的“天下大同”，這個名字同樣也蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的愿望。盡管世界上有不同的國家、文化、社會體制、種族等等，但是只要人們努力消除偏見和歧視，人們就可以創(chuàng)建出和諧的社會來。了解中西方不同的文化，接受不同的人際交往差異，可以有力促進(jìn)創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體。

總之，由于文化、生活模式、意識形態(tài)等方面的不同，中西方的人們在人際交往存在著親屬、朋友和雇傭關(guān)系方面的差異性。在與西方人士交流時，尊重、正視這些差異性非常重要。了解這些差異性可以使我們在與其他文化交流碰撞中少走彎路，從而達(dá)到更好的交流效果。