谷小溪

(遼寧工業(yè)大學(xué) 文化傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

金昌業(yè)（1658-1721），朝鮮詩(shī)人，畫(huà)家。字大有，號(hào)老稼齋。祖籍安東。朝鮮肅宗七年（1681），考中進(jìn)士，而素來(lái)“雅性慷慨豪俠，疏放富貴功名，慕古人清世園林之樂(lè)”，屢次婉拒高官厚祿，在松溪之畔開(kāi)墾田壟，修筑農(nóng)舍，疏通池塘，建造園林，自此“力農(nóng)圃而讀書(shū)”，“以為終老計(jì)，不復(fù)問(wèn)當(dāng)世事”。[1]197有《老稼齋集》五卷傳世。金昌業(yè)秉性淡泊疏曠，才情為時(shí)所譽(yù)，傾慕中國(guó)古代賢士的山林隱逸之趣。朝鮮文人孫祖淳曾評(píng)價(jià)其才德：“先生我東之逸民也，身不離畎畝之中，行不出州里之外，宜若無(wú)可見(jiàn)于世。然昔先生之居松溪也，人視之若淵明之處柴桑，堯夫之寓東洛。上而薦紳學(xué)士之所景仰，下而牧豎蕓夫之所稱道?！盵1]197縱觀《老稼齋集》中詩(shī)作，多以恬淡素雅、自然淺近之筆墨描寫(xiě)躬耕山野的稼穡之樂(lè)，并對(duì)陶淵明、杜甫、白居易、陸游等中國(guó)詩(shī)人的作品進(jìn)行次韻、追和，如《次杜詩(shī)秋興韻八首》《次樂(lè)天池上閑吟詩(shī)》《次放翁早秋韻二首》等，足見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)與文人風(fēng)骨對(duì)金昌業(yè)的深遠(yuǎn)影響。朝鮮文士金時(shí)保稱譽(yù)其詩(shī)“清道精核，描景象，切事情，或縱酒山林，傲睨一世，有擊劍悲歌之志”[1]197。

順治十年（1653）和康熙十二年（1673），金昌業(yè)之父金壽恒先后以書(shū)狀官、正使身份出使清朝，創(chuàng)作了數(shù)百首燕行詩(shī)，收錄于《文谷集》。金昌業(yè)早年通過(guò)閱讀金壽恒和其他使臣的燕行作品，對(duì)中國(guó)的山川形勝、思想文化與市井民情形成了最初印象，并渴望有機(jī)會(huì)身臨其境?？滴跷迨荒辏?712）十一月，朝鮮派遣謝恩兼三節(jié)年貢使團(tuán)前往北京，金昌業(yè)的兄長(zhǎng)金昌集被任命為正使。五十六歲的金昌業(yè)以子弟隨員身份同赴北京，途中“記詠名山川古跡，以寫(xiě)幽郁感慨”[1]197，留下文集《老稼齋燕行日記》和詩(shī)集《燕行塤箎錄》。在《老稼齋燕行日記》中，金昌業(yè)不僅記錄了“一行人馬渡江數(shù)”“各地用禮單人情數(shù)”等使行程序和外交儀節(jié)，還對(duì)廣寧（今北鎮(zhèn)）、錦州、寧遠(yuǎn)（今興城）、中前所（今綏中西）、山海關(guān)等地區(qū)的風(fēng)俗民情進(jìn)行觀察和敘述。“遼東-山海關(guān)-北京”各驛站是朝鮮使團(tuán)由漢城（今首爾）前往中國(guó)皇都北京的必經(jīng)之地，與遼西走廊的地理分布具有高度重合性，是研究清代遼西走廊風(fēng)物民俗的珍貴域外資料。本文試從有形物質(zhì)民俗、游樂(lè)技藝民俗和心意信仰民俗幾方面對(duì)金昌業(yè)的《老稼齋燕行日記》進(jìn)行研究，探討作品在清代遼西走廊民俗研究中的文獻(xiàn)價(jià)值。

一、清代遼西走廊的有形物質(zhì)民俗

民俗是人類社會(huì)獨(dú)有的歷史文化現(xiàn)象，“一個(gè)族群獨(dú)特的、特有的思想文化起點(diǎn)和思考原型?！盵2]32《禮記·緇衣》云：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”[3]有形物質(zhì)民俗指“人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各類看得見(jiàn)、摸得著的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品”[2]127。在《老稼齋燕行日記》中，金昌業(yè)主要對(duì)清代遼西走廊的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、飲食等有形物質(zhì)民俗進(jìn)行記敘和評(píng)述，反映出康熙末年中國(guó)社會(huì)民風(fēng)與文化走向。

（一）農(nóng)業(yè)民俗

本文所涉及的“遼西走廊”，指今遼西地區(qū)由松嶺以南至渤海海岸的狹長(zhǎng)區(qū)域。從地理區(qū)域來(lái)看，遼西走廊依山傍海，四季分明，適宜農(nóng)作物的培植、生長(zhǎng)。當(dāng)?shù)孛癖姟靶源緦?shí)，務(wù)農(nóng)桑，習(xí)禮儀”[4]55，農(nóng)業(yè)種植、桑麻之業(yè)為其生存基礎(chǔ)。金昌業(yè)隨燕行使團(tuán)前往中國(guó)，通過(guò)個(gè)人觀察與沿途交流、筆談，對(duì)遼西走廊的農(nóng)業(yè)生態(tài)有了深入了解。他在《老稼齋燕行日記》中寫(xiě)道：“五谷皆有，而蜀黍最賤，其次大豆，其次粟?！薄安耍汉[、松芥、蘿卜、菠（俗名‘時(shí)根菜’）、胡蘿卜（俗名‘唐根’）最多，萵苣、芹、苦菜亦有之?！薄吧剿幰喽啵约移运N，肥而少味?！薄肮荷介笕缋?，百無(wú)一蠹，肉厚味佳。西瓜形長(zhǎng)，而瓤黃子黑斑者多味佳。栗如我國(guó)，皮亦赤，栗連皮炒，皮易脫，味尤佳。葡萄顆大味佳，紫色者多。”[5]26文中記錄了清代遼西走廊地區(qū)的糧食、蔬菜、水果及干果種植、加工和食用情況，亦描摹了遼西走廊民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景：“凡大小事役，男子悉任其勞，驅(qū)車、耕田、負(fù)薪之外，運(yùn)水、舂米、種田，至織布、裁縫等事亦皆男子為之。女子則罕出門外，其所為不過(guò)縫鞋底而已。村女則簸谷、炊飯等事或自為之。店房中絕不見(jiàn)女人往來(lái)。”“遂入一村舍，其藩籬堅(jiān)固，門庭廣闊，內(nèi)有兩屋，在北者五間，在西者三間。西屋對(duì)面又有屋，牛馬所入處也。西屋置織機(jī)，有一男子方織布，余入其炕。隔壁有女人，以績(jī)車引絲，入夜不止。”[5]23文中提到，在清代遼西走廊地區(qū)的普通農(nóng)家，從事日常生產(chǎn)勞動(dòng)多有明確分工。男性作為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，承擔(dān)趕車、耕種、砍柴、運(yùn)水、舂米、織布、裁縫等多項(xiàng)勞作，女性則普遍閉門不出，在家中從事簸谷、烹飪、紡織、縫紉等勞動(dòng)，以極富生趣的筆墨再現(xiàn)了18 世紀(jì)初期遼西走廊地區(qū)自給自足、清貧拙樸的農(nóng)家情境。

（二）手工業(yè)民俗

除了傳統(tǒng)意義上的男耕女織生產(chǎn)模式，清代遼西走廊地區(qū)的百姓因循古禮，舉行宗廟祭祀、婚喪嫁娶等活動(dòng)皆需燃燒香燭。據(jù)《錦州府志》記載，遼西一代舉行喪葬儀式，“逢七，則廣召浮屠，掛榜揚(yáng)旛，行香取水，曰‘念大經(jīng)’?！薄懊糠晁吠?，必于灶神前拈香致敬。”[4]57由《老稼齋燕行日記》來(lái)看，遼西走廊地區(qū)的手工業(yè)者在香燭制作上頗有獨(dú)到之處：“見(jiàn)水磨，其制如大車輪，置水上，以石磨置其上，使上靜下動(dòng)，水激其輪，磨自回轉(zhuǎn)，見(jiàn)其所磨，皆木札也，蓋取屑造柄香云。申譯以其屑來(lái)示，嗅之微有香，似是榆木之類也?！盵5]95當(dāng)?shù)厝死檬ヅc水流的合力建造出制作香燭的簡(jiǎn)易工具，即所謂“水磨”，并選取榆樹(shù)木札放置于磨盤中，以水流推動(dòng)磨盤，將原料逐層碾碎，再提煉細(xì)膩的木屑制成香燭。這種香燭含有淡淡的榆木香氣，當(dāng)?shù)孛癖娛止ぜ妓囍煽梢?jiàn)一斑。

（三）商業(yè)民俗

自古以來(lái)，遼西走廊地處交通要塞，連接?xùn)|北與華北的廣大地域。遼代后期，遼西走廊傍海道得到開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了遼西與中原地區(qū)的商業(yè)交流和貿(mào)易發(fā)展。東北地區(qū)土地肥沃，物產(chǎn)豐盈，寧古塔、沈陽(yáng)等地皆為清朝皇室貢品的重要提供場(chǎng)所。據(jù)《寧安縣志》記載，其歲貢禮品包括“鱒魚(yú)四壇，鏡泊湖鯽二百尾，鹿烏查肉三十方，鹿肘、鹿尾三十把，山雞一百只，山楂四壇，山梨四壇，虎槍桿四十根”等名目[6]。清人定鼎中原后，由寧古塔、沈陽(yáng)等地進(jìn)獻(xiàn)給皇家的貢品經(jīng)由遼西走廊抵達(dá)北京，相關(guān)內(nèi)容在《老稼齋燕行日記》中多有描述：“到三臺(tái)子店前，又逢兀喇進(jìn)貢車十余輛，皆載獐鹿、山豬，而其籠盛者人參云。一車載生土狐，盛以木柜，一面開(kāi)孔可見(jiàn)，狀如豹而小。又橐駝四頭，載雜物在店前，胡人喝聲，則先跪前足，次跪后足而伏于地，又喝則復(fù)起，其跪其起皆吼，其聲似牛而嘶。”“有二十輛連亙而去，所載皆獐鹿及豬。而其中四五車則以簟為套，其大可容數(shù)石，問(wèn)其所盛，盡是干菌。言自沈陽(yáng)來(lái)，皆大家奴進(jìn)貢其主之物云。其中三車皆插小白旗，又一車檻載二豺，其狀如大犬，而色黃黑?！盵5]91根據(jù)金昌業(yè)的記錄，康熙五十一年（1712）冬，由沈陽(yáng)進(jìn)獻(xiàn)給皇家的貢品包括獐鹿、山豬、豺、土狐、人參、干菌等。清朝士卒以二十余輛貢車承載貢品，有時(shí)還用馴化后的駱駝來(lái)運(yùn)送貢品，諸如此類細(xì)節(jié)，在朝鮮使行人員的筆下赫然如生，為研究清代東北地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易提供了線索。

遼西走廊地區(qū)為漢、滿、蒙等多民族聚居之地，保留了游牧民族的生活習(xí)性，畜牧養(yǎng)殖業(yè)十分發(fā)達(dá)。此外，遼西走廊地區(qū)多沙塵天氣，在朝鮮使臣出使清朝期間撰寫(xiě)的燕行文獻(xiàn)中，時(shí)常能看見(jiàn)有關(guān)當(dāng)?shù)厣硥m暴、陰霾天氣的記載，如雍正元年（1723）十一月初五日，朝鮮使臣黃晸等從新廣寧發(fā)往小黑山，“終日大風(fēng)，塵沙滿路，幾乎人不得直立，馬不能前進(jìn)?！盵7]乾隆五十六年（1791）十二月初九日，朝鮮使臣金士龍等行到閭陽(yáng)驛至十三山之間，“大風(fēng)吹沙撲人，使余開(kāi)眼不得，開(kāi)口亦不得。若日日如此，則便成塵土腸胃?！盵8]受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)沙氣候和地理環(huán)境影響，遼西走廊地區(qū)民眾常以飼養(yǎng)駱駝為業(yè)。《老稼齋燕行日記》中寫(xiě)道：“歷于家垈、舊店里、二臺(tái)子、韃子店、大舊家、新店，至新廣寧。路中始見(jiàn)橐駝，其高僅一丈，身瘦頭小，項(xiàng)細(xì)而下曲，行則隨步伸縮，頭如羊，足似牛，而蹄薄小在毛底。背有兩肉峰，自成鞍，而前峰有毛散垂，如馬之有纓。其峰肥則硬起，瘦則軟伏，故胡人常飼鹽，蓋以食鹽肥也。以索穿鼻而制之，缺則改其穴，其力任三馬所載，其行似遲而疾快，馬不能及。此物出沙漠，軍行運(yùn)輜重，莫利于此，故為蒙古重畜，其值多至一百七八十兩銀云。生人近則鼻噴黃水，臊臭不可近?！盵5]84文中提到遼西走廊一帶的蒙古人為了使駱駝肥碩健壯，常給其飼喂食鹽。待駱駝長(zhǎng)成后，將其作為運(yùn)輸貨物的工具，或直接作為商品販賣，價(jià)格高昂，當(dāng)?shù)厝送源擞十?dāng)時(shí)駱駝商隊(duì)較為常見(jiàn)。此類風(fēng)俗在其他朝鮮使臣的燕行詩(shī)文中也多有體現(xiàn)，如康熙六十年（1721），燕行使臣李宜顯在《燕中詠物·槖?cǎi)劇分袑?xiě)道：“天生雙峙肉鞍高，載重能馳百丈皋。聽(tīng)說(shuō)曾為西域畜，邇來(lái)馴牧遍城壕。”[9]反映出清代遼西走廊地區(qū)多民族雜處，多元文化交融的市井民情。

山海關(guān)作為遼西走廊的終點(diǎn)，歷來(lái)被視作交通咽喉要道和兵家必爭(zhēng)之地。同時(shí)，山海關(guān)在古代商業(yè)貿(mào)易領(lǐng)域的重要性不容小覷?？滴鯐r(shí)期，山海關(guān)一帶市肆繁華，民生富庶，為北方一代雄鎮(zhèn)。正如康熙二十年（1681），朝鮮使臣申琓在《山海關(guān)夜坐》一詩(shī)中所言：“村閭撲地連鐘鼎，樓閣干霄擁綺羅。”[10]金昌業(yè)也在日記中寫(xiě)道：“城中市肆之盛埒于沈陽(yáng)，而士女都冶，衣服鮮華，則又非關(guān)外所見(jiàn)也。至十字街，街樓亦壯麗。”[5]112商販的經(jīng)營(yíng)范疇并不局限于傳統(tǒng)的衣食住行之類生活所需，更有書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等文人墨客青睞之物。如《老稼齋燕行日記》記載，金昌業(yè)隨同燕行使團(tuán)抵達(dá)山海關(guān)，“夜來(lái)賣書(shū)畫(huà)者極多，其人多是秀才。其中蘭亭墨本頗佳，而索價(jià)過(guò)多。又有飲中八仙帖、花鳥(niǎo)帖、山水簇，皆是俗筆。唐伯虎水墨山水，范鳳淡彩山水，米芾水墨山水，亦皆贗作，米芾畫(huà)討銀三十兩。”正使金昌集“購(gòu)得一畫(huà)，乃是花鳥(niǎo)帖也，似是近作，而筆法可愛(ài)?！盵5]115金昌業(yè)在書(shū)法、繪畫(huà)上頗有造詣，能夠識(shí)別出商販所賣書(shū)畫(huà)的真?zhèn)巍?/p>

（四）飲食民俗

不同地域、民族的飲食習(xí)慣具有顯著差異性。各地食俗不僅是保障人們基本生理需求的首要因素，也是區(qū)別、體現(xiàn)不同文化背景、習(xí)俗內(nèi)涵的文化符號(hào)?！独霞邶S燕行日記》中記載：“到大凌河，廚房得重唇魚(yú)，到此烹進(jìn)，味殊佳，與我國(guó)魚(yú)無(wú)異?！薄坝中卸镏僚f家鋪，亦有店三四十家，卸轎路傍少休。灣裨及廚房先到，作薏苡粥以進(jìn)。馬亦飼粥，以站遠(yuǎn)故也?！薄奥剮埫婷溃箯N房買來(lái)，細(xì)而紉。此處面皆小麥粉，而其味殊勝于蕎麥?！薄俺堄趧⑿杖思摇ａu甕在屋里，求而嘗之，味雖微酸，亦佳?！薄坝匈u紫蝦醢者，即我國(guó)所謂甘冬也，醢中所沉瓜絕大?！盵5]91-96文中寫(xiě)到遼西走廊地區(qū)民眾常吃魚(yú)蝦、面食，以薏米粥待客。當(dāng)?shù)厝擞绕湎彩翅u類，有與朝鮮飲食相似的“甘冬”，即“紫蝦醬”，亦偏愛(ài)以醬佐飯，或用醬類腌制時(shí)蔬，烹飪菜肴。遼西地區(qū)的食醬風(fēng)俗歷史悠久，《農(nóng)桑衣食撮要》一書(shū)記載了小豆醬的腌制方法：“小豆蒸爛冷定，團(tuán)成餅盫出，黃衣穿掛當(dāng)風(fēng)處。至三四月內(nèi)，用黑豆或黃豆炒過(guò)，磨去皮，簸凈煮熟撈出。每小豆黃子一斗，熟豆一石，用鹽四十余斤，拌勻搗爛入甕，每日攪動(dòng)，曬過(guò)七日后便可食用。合醬時(shí)，斟酌豆黃用之?！盵11]遼西走廊地區(qū)民眾依據(jù)時(shí)令、節(jié)氣、空間等條件制作醬料，以大豆為主要原材料，應(yīng)用傳統(tǒng)發(fā)酵技術(shù)釀制而成。

二、清代遼西走廊的游樂(lè)技藝民俗

游樂(lè)技藝是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往過(guò)程中根據(jù)不同需要提煉出的休閑娛樂(lè)方式。遼西走廊為漢民族與滿、蒙等少數(shù)民族聚居之地，游樂(lè)技藝民俗帶有鮮明的地方民族特色。

（一）戲曲雜藝

中國(guó)猴戲已有上千年的歷史，在清代典籍中，相關(guān)記載屢見(jiàn)不鮮。如《燕京歲時(shí)記》：“耍猴兒者，木箱之內(nèi)藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚(yáng)可聽(tīng)。古稱沐猴而冠，殆指此也。”[12]《清稗類鈔》：“凡弄猴者，僅畜一二，（韓）七所畜多至十余。凡猨狙玃父之屬，大小畢具，且不施羈勒。每演劇，生旦凈丑，鳴鉦者，擊鼓者，奔走往來(lái)者，皆猴也。”[13]時(shí)至清代，猴戲表演已不局限于皇庭、貴族階層，隨著民間藝人的增多、遷徙和民間技藝的改良、傳承，猴戲在城市和鄉(xiāng)間普及，成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式?！独霞邶S燕行日記》屢次提及在遼西走廊地區(qū)觀看猴戲的情景：“有一胡兒持猿入來(lái)，以鐵索系其頸而揮轉(zhuǎn)之，使為筋斗，此外無(wú)他技，蓋新馴者也。其狀少于狗，額高面狹，眼深有赤光，兩頰與尻皆紅而無(wú)毛，臂甚長(zhǎng)，手能掘物。獸行人坐，乍見(jiàn)如老嫗，瞻視數(shù)動(dòng)不能暫定?！薄坝袃扇烁鲾y一猿而來(lái)，二黑犬隨其后。其犬如貓，遂招入，使呈其技。各出紅衣穿其猿，一人?鑼叫聲有所云。于是，兩猿各自開(kāi)柜出胡帽戴之，人立回旋。既已又喝聲道辭，則兩猿皆脫其帽，又于柜中出假面著之。一雙髻童子，一美須長(zhǎng)者，童子持塵，長(zhǎng)者傴僂扶筇，相與回旋。既已又皆脫去，更著女人面，一女有愁容，持巾時(shí)時(shí)作拭淚狀。既已又脫女面，更著甲冑，跨木馬持兵器，作擊刺狀，回旋數(shù)次而止。其行止以鑼聲為節(jié)，此似皆仿戲子，而不知其演何本也?！盵5]87金昌業(yè)對(duì)猴子的外形、裝扮加以描述，又寫(xiě)出猴子身著人類戲裝，扮作老者、女人、孩童、將士，伴隨藝人戲腔起舞、斗耍的情形。除了猴戲，當(dāng)?shù)厮嚾诉€馴化其它動(dòng)物表演雜技：“又使兩犬駕車，車上作屋設(shè)帷，大與犬稱，馳走庭中，回轉(zhuǎn)中規(guī)。又以篩輪四個(gè)周回置地上，相去丈許。胡人敲鑼，有所云云，其犬從輪外轉(zhuǎn)一周而止。乃豎一輪為門，犬則從輪外轉(zhuǎn)一周后，即從其門出。再豎一輪相對(duì)，犬又穿過(guò)兩輪而一周。于是盡豎四輪，則犬悉穿四輪。又以四輪連排如串字樣，犬則從四輪一直穿過(guò)。又以四輪相比如連環(huán)狀，犬乃曲腰轉(zhuǎn)折，東入西出，西入東出，盡輪而止。又以三輪相連，加一輪于其上如山字形。犬則先穿邊輪，又穿中輪，而即又騰身跳入其上輪而出，其一邊亦然。其回旋出入，悉如人意，而一不觸動(dòng)其輪，每回一次輒臥，聞鑼響徐起而行，意甚閑暇，尤可異也?！盵5]129

（二）狩獵民俗

遼西走廊處于遼、冀、蒙交界地，漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族、回族、錫伯族等百姓在此聚居，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以游牧生活為主，形成悠久的狩獵民俗文化。以滿族祖先為例，《大金國(guó)志·初興風(fēng)土》記載：女真人“善騎射，喜耕種，好漁獵，每見(jiàn)野獸之蹤，躡而求之，能得其潛藏之所。又以樺皮為角，吹呦呦之聲，呼麋鹿而射之?！盵14]有清一代，遼西走廊地區(qū)的滿族人不僅繼承其先祖精于騎射、漁獵的生活傳統(tǒng)，亦將狩獵發(fā)展為一種富有交流性、符號(hào)性和娛樂(lè)性的民間活動(dòng)，同時(shí)吸納其他民族的角弓文化，使狩獵民俗在原始的生產(chǎn)、生活意義之外衍生出游樂(lè)、交流等社會(huì)屬性?！独霞邶S燕行日記》中記載了遼西走廊地區(qū)的狩獵場(chǎng)景：“見(jiàn)胡騎百余屯于野中，張兩翼向前，有圍繞之狀，俄而疾馳合擊，不知追何獸也?！薄坝袃珊宦吠?，忽有兔起路下，兩胡抽矢欲逐之。兔截路而走，望之如飛。兩胡度不可及，勒馬而回?！盵5]82極言獵戶身手之敏捷，布陣之精妙，駿馬奔騰、箭鏃飛馳的狩獵情景亦真亦幻，令人嘆為觀止，以朝鮮文人的視角再現(xiàn)了清代遼西走廊獨(dú)特的狩獵民俗。

三、清代遼西走廊的心意信仰民俗

心意信仰民俗指民眾間流行的偏重于獨(dú)特心理觀念的各式崇信，如人們?cè)谌粘Ｉ罨蛱囟ü?jié)令中進(jìn)行的祭祀、卜筮等[2]162。在《老稼齋燕行日記》中，金昌業(yè)主要從佛教信仰和關(guān)帝崇拜兩方面記述了清代遼西走廊地區(qū)的心意信仰民俗。

（一）佛教信仰

遼代崇佛之風(fēng)盛行，契丹皇室大興土木，廣修佛塔、寺廟。迄今發(fā)現(xiàn)的遼代佛寺遺址共計(jì)五處：錦州廣濟(jì)寺遺址、天然寺遺址、大悲閣遺址、朝陽(yáng)寺遺址和海云寺空通山悟寂院遺址。金昌業(yè)在《老稼齋燕行日記》中對(duì)錦州廣濟(jì)寺塔進(jìn)行了描述：“行百余步，路北有小門在巿肆間，即觀音寺也。下馬入門，門內(nèi)又有中門正殿，榜曰‘蓮臺(tái)上品’，金碧極鮮麗，楹棟間以木刻龍，作挐攫狀，加以金彩。西庭有碑，順治年中所立，而其文以為寺建于成化，重修于萬(wàn)歷與天啟年云。寺后數(shù)十步有塔，此乃路中望見(jiàn)者也，檐桷悉腐壞，塔后有大寺云?！薄皬?fù)入城，過(guò)觀音寺，從北邊小巷而入，遂繞出塔后，尋至大寺門外，系數(shù)匹鞍馬。遂下馬，步入西庭，有古碑，即大明嘉靖所立，見(jiàn)其文，以為寺名廣濟(jì)，契丹時(shí)始建，重修于弘治十七年云?！盵5]389錦州廣濟(jì)寺塔為遼代契丹皇室所建佛塔之一，始建于清寧三年（1057），為遼道宗耶律洪基為其母修建的舍利塔。廣濟(jì)寺大殿東南側(cè)有《錦州大廣濟(jì)寺重建前殿碑記》，刻于明嘉靖十一年（1532），闡明重建始末：“錦城廣濟(jì)寺古剎也，肇造于契丹之初。無(wú)籍可考。有磚塔亭亭凌空二百五十尺，中分八方。鐫佛像一坐龕中，兩像旁立。中嵌一銅鏡。共十三層，每層八角，每角橫出楠木榱題，冒以銅獸，吞口綴以銅鈴。每層中各嵌銅鏡三面，冠以鎏金寶頂，造于遼道宗清寧間，藏皇太后所降之舍利子也?！盵15]康熙五十二年（1713）二月，金昌業(yè)在歸國(guó)旅程中登臨榆關(guān)角山寺，賦《角山寺次碑上韻》：“騎騾百折到禪廬，迥出人寰地勢(shì)孤。繞塔雪峰連北漠，度窗云帆自東吳。偶看古碣驚前劫，遠(yuǎn)撫長(zhǎng)城嘆壯圖。俯視向來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)處，茫茫落日滿春蕪。”[16]50三月，使團(tuán)途經(jīng)醫(yī)巫閭山，金昌業(yè)賦《甘露庵》：“名山不可負(fù)，策馬赴煙霞。洞釋初看客，巖桃早結(jié)花。林中掃地凈，檐際引泉斜。兩譯能隨至，皆言愿棄家?！盵16]51

（二）關(guān)公崇拜

清朝時(shí)期，在眾多民間信仰中，對(duì)關(guān)公的崇祀最具典型意義，這一現(xiàn)象有著深刻的歷史、社會(huì)淵源。其一，清人入關(guān)后，滿族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式逐漸由游牧、狩獵、捕魚(yú)、采集等流動(dòng)勞作模式向穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，關(guān)公成為抵御水旱災(zāi)害、護(hù)衛(wèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、祈佑福祿安康的保護(hù)神、財(cái)神形象，關(guān)帝廟則成為關(guān)公崇拜心理的物質(zhì)載體；其二，關(guān)公崇拜習(xí)俗還與清朝皇室的推崇關(guān)系密切。崇德八年（1643），皇太極規(guī)定“歲時(shí)官給香燭”，祭拜關(guān)公；順治元年（1644），清皇室“定祭關(guān)帝之禮”；雍正七年（1729），“天下府州縣衛(wèi)等文武守土官，春秋二祭如文廟儀制，牲用太牢?！盵17]清朝的政策使關(guān)帝崇拜逐漸規(guī)范化和制度化，并在民間迅速普及?？滴醵迥辏?686），謝恩陳奏使團(tuán)的書(shū)狀官吳道一在《丙寅燕行日乘》中記載：“村村立東岳廟、關(guān)帝廟，家家皆設(shè)佛像，或以塑，或以畫(huà)，非甚疲殘之家皆有之，用為祈靈要福之地，朝夕必焚香作禮佛。寺多在村間，僧俗相雜，殆無(wú)區(qū)別，關(guān)內(nèi)外數(shù)千里，在在皆然。好鬼神，尚佛法，自明朝已染習(xí)金元之風(fēng)，其來(lái)已久，而至于今日而極矣?！盵18]吳道一對(duì)中國(guó)東北地區(qū)崇佛信教、祭祀關(guān)公，廣修關(guān)廟、好論鬼神的社會(huì)風(fēng)俗感到詫異，反映出清代關(guān)公崇拜之風(fēng)的盛行。金昌業(yè)在記述這一市井民風(fēng)時(shí)，也無(wú)可避免地融入了集體先見(jiàn)意識(shí)和個(gè)人情感體驗(yàn)：“自鳳城以后，有村必有神廟或佛寺，其土地廟，則雖數(shù)家村皆有之，小或累石為室，大如斗，中供畫(huà)像，前置瓦爐焚香。關(guān)帝則無(wú)家不供，或畫(huà)或塑，朝夕焚香頂禮，其崇信神佛之風(fēng)蓋如此！”[5]105從文字描述中可以了解到，在清代遼西走廊地區(qū)，幾乎各個(gè)村莊都建有關(guān)帝廟，每戶家庭皆供奉關(guān)帝畫(huà)像或塑像，晝夜接受人們的焚香膜拜。值得注意的是，當(dāng)?shù)厝顺绨?、祭祀關(guān)公的習(xí)俗似乎與其他信仰并不矛盾，往往將關(guān)帝與神佛同時(shí)祭拜，極盡虔誠(chéng)，體現(xiàn)出清代遼西走廊地區(qū)獨(dú)特的心意信仰民俗風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮文人金昌業(yè)在《老稼齋燕行日記》中記錄了清代遼西走廊地區(qū)的有形物質(zhì)民俗、游樂(lè)技藝民俗和心意信仰民俗，從“他者”角度再現(xiàn)了康熙末年中國(guó)東北、華北地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。在迄今保留的清代官方史料中，關(guān)于中國(guó)東北地區(qū)的許多信息往往語(yǔ)焉不詳，處于一種被遮蔽的狀態(tài)。金昌業(yè)的《老稼齋燕行日記》從異國(guó)視角記錄了清代東北地區(qū)的地理環(huán)境和民間風(fēng)俗，彌補(bǔ)了中國(guó)官方史料的缺失與不足，為清代東北史研究提供了珍貴的域外資料。