孫浩然

(云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，云南 昆明 650000)

一、引論

云南是我國民族種類最多的省份，各民族在長期交往交流交融過程中，“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[1]，自然而然地形成諸多民族互嵌式社區(qū)。在云南的多民族互嵌式社區(qū)中，人們常用“兄弟民族”來形容現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系，這是因?yàn)槭来鱾鞲髅褡逶从诠餐嫦?、各民族祖先是兄弟或姐妹的“民族同源神話”。云南的民族同源神話流傳地域頗廣，年代頗久，內(nèi)容頗豐，與其他類型的神話如創(chuàng)世神話、洪水神話、圖騰神話等的關(guān)系也頗為密切。依據(jù)神話譜系的內(nèi)在關(guān)系，可將云南的民族同源神話分為獨(dú)立型和附生型兩大類型。從整體上看，云南的民族同源神話具有強(qiáng)烈的內(nèi)生性、自發(fā)性、民間性、微觀性特征，是人們根據(jù)民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)生活圖景建構(gòu)出來并賦予神圣色彩的敘事，借以對(duì)現(xiàn)實(shí)中各民族平等友愛、團(tuán)結(jié)互助現(xiàn)象以及各類民族共同體交往秩序進(jìn)行合法化論證、合理化闡釋、情感化想象，并衍生出一系列儀式化、日常化的活動(dòng)，確保其世代傳承。人們從小耳濡目染地域內(nèi)各民族源于共同祖先的神話故事，要求像對(duì)待親兄弟那樣對(duì)待不同民族，展演出一系列有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的情感要求、倫理規(guī)范、行動(dòng)準(zhǔn)則、交往策略。與地域內(nèi)的不同民族和諧相處、平等互助，形成事實(shí)上的地域民族共同體。這符合各民族自身利益。生活在同一地域的不同民族，在長期交往交流交融中，互親互愛，互幫互助，你中有我，我中有你，成為相互離不開的命運(yùn)共同體。這種親密關(guān)系在神話中以源于共同祖先、彼此皆為兄弟的“擬血緣關(guān)系”表達(dá)出來，至于真實(shí)血緣關(guān)系究竟如何，反而不遑深論，亦不再重要。

云南民族同源神話遵循地域共同體、命運(yùn)共同體的生成邏輯，血緣因素的重要性讓位于地緣因素和業(yè)緣因素，早已突破所謂氐羌族群、百越族群、百濮族群、苗瑤族群的身份邊界。東漢楊終《哀牢傳》并南朝劉宋范曄《后漢書》記載的哀牢夷九隆神話，就是兩千年前生活在云南同一地域內(nèi)的眾多族群，以擬血緣關(guān)系的方式建構(gòu)出神龍化為沉木感應(yīng)浣紗女沙壹生出十個(gè)兒子的祖先同源神話，并以此表達(dá)著、維系著區(qū)域民族共同體意識(shí)。在云南各地，歷史上長期交往交流交融的多個(gè)民族，即使最初沒有任何血緣關(guān)系，最終仍然借助擬血緣而又超血緣的祖先同源神話強(qiáng)化共同體意識(shí)。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取記憶的延續(xù)性?！盵2]民族同源神話蘊(yùn)含著民族交往特定的社會(huì)記憶乃至歷史真實(shí)，具有維系民族團(tuán)結(jié)的功能需求以及表達(dá)共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)指向。小至區(qū)域民族共同體，大至中華民族共同體，無不注重民族同源神話的認(rèn)同力量。云南各民族是中華民族共同體的有機(jī)組成部分，深入剖析云南各地仍在活態(tài)傳承的民族同源神話，在理論上、方法上把握民族共同體結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性與建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性這一“雙重互構(gòu)”的研究進(jìn)路，在實(shí)踐中回答“何為民族共同體、民族共同體何為、為何民族共同體、民族共同體為何”等問題，有助于我們深化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也只有置于中華民族共同體意識(shí)的視域下，才能更好彰顯云南民族同源神話的生成邏輯、結(jié)構(gòu)功能及其啟示意義。

二、云南民族同源神話的生成邏輯與敘事特征

梅列金斯基說：“神話往往是通過較為易懂的表達(dá)較不易懂的，通過可理解的表達(dá)不可理解的，通過較易解決的表達(dá)較難解決的?！盵3]186云南的民族同源神話以各族群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的直觀形式，講述各民族為什么要團(tuán)結(jié)和怎么樣團(tuán)結(jié)這兩大主題故事。普列漢諾夫認(rèn)為：“神話是回答為什么和怎么樣這兩個(gè)問題的故事。神話是人對(duì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系的意識(shí)的最初表現(xiàn)?！盵4]云南民族同源神話既是民族團(tuán)結(jié)現(xiàn)實(shí)要求的情境折射，又是民族團(tuán)結(jié)社會(huì)結(jié)果的內(nèi)在邏輯，其生成邏輯與敘事特征互為印證，應(yīng)予以綜合分析。

(一)云南民族同源神話的生成邏輯

馬林諾夫斯基認(rèn)為神話是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，“每一項(xiàng)歷史變遷都創(chuàng)造一個(gè)神話，可是神話只是間接地與歷史事實(shí)有關(guān)”[5]。阿爾弗雷德·許茨認(rèn)為：“社會(huì)實(shí)在包含著信仰和確信的成分，它們之所以是真實(shí)的，是因?yàn)閰⑴c者把它們界定為真實(shí)的。”[6]云南民族同源神話從各民族社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)土壤中生成出來，逐漸擁有相對(duì)獨(dú)立的外在結(jié)構(gòu)，作為一種神圣的道德律例與話語力量，支配著民族成員的社會(huì)交往行動(dòng)，并不斷內(nèi)在化，世代口耳相傳，持續(xù)講述著民族團(tuán)結(jié)故事，論證著民族團(tuán)結(jié)的重要性：各民族為什么要緊密團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗麄兪窃从谕蛔嫦鹊男值芙忝?；各民族如何緊密團(tuán)結(jié)，就要像兄弟姐妹那樣友愛互助。

血緣是兄弟關(guān)系的核心紐帶之一，然而云南的民族同源神話并不按照真實(shí)的民族血緣遠(yuǎn)近，而是按照現(xiàn)實(shí)中民族交往疏密為標(biāo)準(zhǔn)判定兄弟關(guān)系。神話中各民族兄弟祖先所源出者，可能是父親或者母親，也可能是其他一些圓形物體如葫蘆、肉球乃至山洞。佤族神話《司崗里》關(guān)于區(qū)域內(nèi)各民族源于何處就有多種說法。其一，司崗里是山洞，路安神和利吉神創(chuàng)造世界后，用泥巴捏了一些人放進(jìn)了大石洞，老熊把人從石洞里背出來。其二，司崗里是葫蘆，小米雀啄開了葫蘆，人類從葫蘆里走出來。其三，司崗里是母體，人類從母體里生出來。雙江縣布朗族傳說，一只大天鵝啄開葫蘆，從中走出的人類分散到不同地方，成為不同民族的祖先。阿昌族神話《遮帕麻和遮咪麻》則傳說創(chuàng)造天地萬物的遮帕麻和遮咪麻結(jié)為夫妻，生下了一顆葫蘆籽。九年后葫蘆籽結(jié)出果實(shí)，遮帕麻打開葫蘆，跳出九個(gè)娃娃，成為各民族的祖先。顯然，從母體生出來要比從山洞或葫蘆中走出來在血緣關(guān)系上更為親密、更富人情。區(qū)域內(nèi)不同民族交往的頻度越高、密度越大、程度越深，同時(shí)人們?cè)绞乔逦卣J(rèn)識(shí)到這種“強(qiáng)關(guān)系”維系民族團(tuán)結(jié)的功能，就越有可能建構(gòu)民族同源神話，且越傾向于使用“民族兄弟”一母同胞的敘事方式。民族同源神話的生成邏輯可以從其敘事特征體現(xiàn)出來。換言之，分析民族同源神話的敘事特征，有助于更好理解其生成邏輯。

(二)云南民族同源神話的敘事特征

從敘事主體看，云南民族同源神話的講述者會(huì)根據(jù)區(qū)域社會(huì)中民族人口多少、影響大小、力量強(qiáng)弱、居住先后等因素排列“民族兄弟”的齒序。當(dāng)然，也有講述者置上述因素于不顧，直接將其所在民族列為“老大”。在佤族《司崗里》神話中，最先走出來或生出來的是佤族先民，然后是漢族、彝族、傣族、拉祜族先民等。歷史上，云南漢族多從外地遷來，作為較晚進(jìn)入的民族，在一些少數(shù)民族居住的區(qū)域內(nèi)，漢族的人口相對(duì)較少，反映在民族同源神話中則是漢族作為民族兄弟中的“老小”。如滇西北彝族神話《洪水漫天地》說：老大武吾斯沙住在高原，成為藏族祖先；老二武吾格子住在高山峽谷，成為彝族祖先；老三武吾拉葉住在海湖池水邊，成為漢族祖先[7]。怒族神話傳說，人類始祖從天神種在地上的南瓜中走出來，繁衍到日拉瓜和紹瓜這一代，洪水淹沒萬物，只剩下一只蜜蜂和兩兄妹，兩兄妹結(jié)為夫妻重新繁衍人類，老大成為獨(dú)龍族，老二是怒族，老小是漢族。有些神話指向姐妹同源而非兄弟同源，如瑤族、壯族傳說一母同胞的女兒而非兄弟繁衍了不同民族，反映了女性在這些民族中較高的社會(huì)地位，也反映了族際通婚對(duì)維系民族關(guān)系的重要作用。農(nóng)歷五月二十六至二十九日是瑤族支系布努瑤紀(jì)念始祖母密洛陀的“達(dá)努節(jié)”(1)“達(dá)努”意為永不忘記，“達(dá)努節(jié)”又稱“祖娘節(jié)”，同時(shí)也是布努瑤的年節(jié)。。傳說人類女始祖密洛陀和男始祖布洛陀西分別從兩座山的大縫中走出，他們結(jié)成夫妻后生了三個(gè)女兒。后來，大女兒扛著犁耙到平原種田，子孫繁衍成了漢族；二女兒挑著書去讀，子孫繁衍成了壯族。三女兒帶著一斗谷種到山里開荒，子孫繁衍成了瑤族。云南一些民族曾經(jīng)流行幼子或幼女繼承制，前揭哀牢夷九隆神話即可窺其一斑。民族同源神話的講述者將自己列為老小，或許是強(qiáng)調(diào)其作為祖先傳統(tǒng)的繼承者。也有民族以族稱含義詮釋同源神話，如怒江自治州傈僳族將“傈”解釋為四，“僳”解釋為人，傈僳即老四之意。他們傳說漢族是老大，彝族是老二，藏族是老三，傈僳族是老四，還有周圍一些少數(shù)民族，一共是七兄弟。

從敘事情節(jié)看，云南的民族同源神話多從居住地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾等要素，描述“民族兄弟”之間的身份邊界，其中，語言差異是民族同源神話敘事中最常見的邊界性要素。例如，居住在怒江流域的白族支系巴尼人傳說，他們與怒族、傈僳族和流域內(nèi)其他民族都是同胞兄弟，只是各自所說的語言不同。滇川交界的大小涼山彝族傳說，居木吾吾在烏鴉、蜜蜂、蛇、老鼠等動(dòng)物的幫助下，與天神最心愛的小女兒尼托成親，三年中生下三個(gè)啞巴兒子。小天雀告訴居木吾吾砍三節(jié)竹子，燒三鍋開水燙孩子。老大被燙用藏語、老二被燙用彝語、老三被燙用漢語喊“太熱了”。三個(gè)兄弟說的話彼此都聽不懂，于是分開居住[8]。云南藏族傳說，最初有兩只猴子生了三個(gè)孩子，都不會(huì)說話，后來三兄弟吃了天神的蔓菁，老大講漢話成為漢族，老二講藏話成為藏族，老三講納西話成為納西族。普米族神話傳說，老祖公搓直魯依和老祖母澤里甲姆最初住在大山洞里，生下四個(gè)兒子都不會(huì)說話。后來四個(gè)兒子分別爬上東南西北四座山，看見馬群吃蔓菁，老大用藏語、老二用摩梭語、老三用普米語、老四用漢語分別說出“馬吃蔓菁啦”。在民族同源神話敘事中，生計(jì)方式、生活習(xí)慣差異也是兄弟分居的重要因素。前述涼山彝族神話特別提到老大藏族的祖先喜歡蹲著坐，老二彝族的祖先喜歡跳上竹笆坐；老三漢族的祖先喜歡在門檻上坐。滇黔交界青彝人傳說其祖先從竹子里取出來時(shí)顏色發(fā)青，為紀(jì)念祖先，青彝以編制竹篾謀生，世世代代尋找有竹子的地方居住。瀾滄拉祜族傳說，從厄莎所種的葫蘆中走出九兄弟，他們?cè)谏缴汐C獲一只猛虎，就在火塘邊烤虎肉吃；九兄弟有九種吃法，拉祜族的吃法是將虎肉烤到發(fā)香，于是按照吃虎肉的方法分開民族。德宏地區(qū)流傳的《葫蘆王開天辟地》神話說，葫蘆開花結(jié)果，生出七十二種民族，他們一起到女土司管轄的地方生活。漢族住在了山埡口；德昂族因婦女腰纏箍圈飛不起來，住在半山腰；傣族是最小的弟弟，住在壩子。在分配財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)工具時(shí)，漢族拿了紙和筆，傣族拿了扁擔(dān)和秤，德昂族抬了一把犁。絕大多數(shù)民族同源神話對(duì)民族身份的區(qū)分，都強(qiáng)調(diào)兄弟平等關(guān)系，民族差異僅是暫時(shí)的，也是可以消除的。

從敘事題材看，云南的一些民族同源神話包含著創(chuàng)世神話、圖騰神話的因素，如洪水滔天、兄妹成親、葫蘆、竹子、南瓜或肉團(tuán)、天神、動(dòng)物撫養(yǎng)等。拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》(2)“牡帕密帕”意為“造天造地”。2006年5月20日，拉祜族敘事長詩《牡帕密帕》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳說人類祖先扎笛、娜笛從天神厄莎所種的葫蘆里走出，最終結(jié)為夫妻，生了十二個(gè)孩子，并請(qǐng)牛、虎、狗、豬等十二種動(dòng)物幫忙照看孩子并喂奶，孩子長大后分成了不同的民族?；Z族的洪水神話傳說，麻黑、麻妞兄妹幾經(jīng)波折最終結(jié)為夫妻，神人賜給他們的100顆葫蘆籽只長出1顆，結(jié)出的100個(gè)小葫蘆僅長成1個(gè)，但長得卻像房子一樣大，從中依次走出基諾族、漢族、傣族、哈尼族、布朗族[9]。怒族支系怒蘇人的《創(chuàng)世紀(jì)》傳說，洪水過后孑遺兄妹二人，躲進(jìn)葫蘆、竹筐、蜂窩、樹洞等處藏身。妹妹將織布機(jī)放在山腳下，讓哥哥從山頂用弩弓射，如果射中了就結(jié)為夫妻。哥哥射中了織布機(jī)，兄妹成婚，生下怒族及傈僳族、獨(dú)龍族、白族、漢族等民族的祖先。滇黔交界的鎮(zhèn)雄彝族傳說，一個(gè)在山上耕牧的老人從山洪沖下來的竹子中剖出五個(gè)小孩，他們長大后成為白彝、紅彝、青彝等不同支系的祖先。洪水神話敘事中暗含道德判斷，如兄妹成親之后所生的怪胎，源于人們對(duì)近親結(jié)婚可能導(dǎo)致遺傳缺陷的認(rèn)知和恐懼。云南勐臘縣的莽人傳說，洪水過后孑遺六哥七妹成婚，生出一個(gè)大皮蛋，六哥在神仙授意下將皮蛋剁碎，撒到壩子和山上，都變成了人?，幾迳裨拏髡f，伏羲兄妹藏在葫蘆中躲過了洪水，為繁衍后代而結(jié)合為夫妻，生下了一個(gè)冬瓜。他們把冬瓜切碎拋撒，落在高山的成為瑤族，落在平地的成為漢族。西雙版納傣族神話傳說洪水之后孑遺的一對(duì)兄妹，在叭英的干預(yù)下結(jié)為夫妻，生下一個(gè)無頭無腳無面無官的怪物。叭英用劍把怪物剁碎，碎塊變成了千千萬萬個(gè)人。紅河縣木龍傣族傳說洪水過后，世上留下一男一女，而男的又因?yàn)閷ふ沂澄锬缢例執(zhí)?，最后天上掉下一個(gè)男人，同地上的女子成婚繁衍后代。這則神話就巧妙避開了兄妹成婚的道德尷尬。將云南民族同源神話嫁接在創(chuàng)世神話、圖騰神話、洪水神話的母體之上，有助于為其注入神圣活水，證明其源頭之洪荒久遠(yuǎn)、寓意之天經(jīng)地義，從而為地域民族共同體精神編織了一張神圣的意義之網(wǎng)。

云南民族同源神話在各民族交往交流交融中逐漸生成，作為區(qū)域民族共同體平等互助、團(tuán)結(jié)進(jìn)步之集體意識(shí)的表征方式，既是一種結(jié)構(gòu)化的建構(gòu)，也是一種建構(gòu)化的結(jié)構(gòu)。生活在云南同一地域中的各民族，通過建構(gòu)并確信祖先同源神話，以神圣化方式闡述民族關(guān)系的理想類型，增強(qiáng)地域民族共同體的文化自覺與心理認(rèn)同，使珍視愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)的理念深入人心，從而有助于在現(xiàn)實(shí)生活中鞏固水乳交融、親如兄弟的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系。

三、云南民族同源神話與地域民族共同體的關(guān)系

云南各民族“大雜居、小聚居”、插花式、互嵌式的居住特征十分鮮明?；诖?，云南民族同源神話是云南各民族長期交往交流交融中凝結(jié)沉淀而成的寶貴文化資本、智慧資源，作為地域民族共同體的集體意識(shí)與敘事邏輯，作為一種特定的地方知識(shí)、文化圖景、話語體系，與地域民族共同體深度契合，差異相合，互為表征。

(一)深度契合關(guān)系

云南民族同源神話的傳播半徑與地域民族共同體的空間范圍相互契合，所涉及民族的居住模式、遷徙歷程、交往關(guān)系、文化心理等，也折射在神話隱秘的時(shí)空結(jié)構(gòu)中。同時(shí)，各民族在交往交流交融中彼此影響，也使得不同民族講述的同源神話在題材元素、敘事結(jié)構(gòu)等方面相互重疊。我們應(yīng)將民族同源神話置于云南自然環(huán)境的地域空間與人文情境的歷史脈絡(luò)之中，探討其在地域共同體中發(fā)揮的角色功能。費(fèi)孝通曾經(jīng)大力提倡在怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河和岷江等六條江河流域開展民族調(diào)查研究。六江流域自古就是境內(nèi)各少數(shù)民族遷徙的通道，這條著名的“藏彝走廊”也是民族同源神話的富礦區(qū)。很多民族同源神話展演的空間就在民族遷徙或居住的江河之畔、山川之麓，并將一些日常生活中的場景賦予宇宙性的神圣意義。景頗族神話傳說，在淹沒世界的大洪水中，有兩個(gè)放牛的姐弟躲在牛皮大鼓中幸免于難。姐弟長大后成婚，繁衍出的四對(duì)子女，從九岔路口走到蒙古利亞山(一說昆侖山)定居下來，成為景頗族、德昂族、佤族等不同民族的祖先。這實(shí)際上反映了民族遷徙最初多沿著江河山川走向分布，即使血緣上源于共同祖先的族群，因其分布在不同地方、說不同語言、有不同生產(chǎn)生活方式而相互區(qū)別開來，最后發(fā)展為獨(dú)立的民族。

(二)差異相合關(guān)系

如果同一民族分散到不同區(qū)域居住，因其接觸交往的對(duì)象不同，其民族同源神話的對(duì)象、敘事結(jié)構(gòu)等會(huì)出現(xiàn)差異。這表明單個(gè)民族的居住空間、交往關(guān)系尤其是區(qū)域民族共同體追求凝聚團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求，才是影響民族同源神話創(chuàng)生演化的關(guān)鍵因素。因此，云南民族同源神話與地域民族共同體的差異相合關(guān)系，更能說明問題的本質(zhì)。

蘭坪縣通甸鄉(xiāng)普米族流傳的創(chuàng)世神話傳說中，天神讓其親手所造的兩個(gè)人在洪水來后躲到牛皮口袋中逃命。但是天神給了良心壞的人粗針細(xì)線，水漏進(jìn)牛皮口袋中將這個(gè)人淹死；而良心好的人用天神給的細(xì)針粗線縫制牛皮口袋，避過洪水活了下來。他種下天神給的南瓜籽，結(jié)了一個(gè)碩大南瓜，從中走出一男一女，后來成婚，再生下三男三女各自婚配，發(fā)展成普米族、藏族、納西族三個(gè)兄弟民族。與此傳說略有不同，麗江普米族的創(chuàng)世神話受到納西族的影響，融入了神鴉指示、天女成婚等典型情節(jié)。相傳兄弟兩人在烏鴉的啟示下縫制牛皮口袋逃避洪水，哥哥因縫制得粗糙而喪生，弟弟因縫制得精致而逃生。弟弟遇到天帝的三女兒，通過天帝“一人砍倒一片森林、入虎穴取虎乳、一個(gè)人撿回撒在地里的籽種”三關(guān)考驗(yàn)而與天女成婚，繁衍后代，成為當(dāng)?shù)馗髯宓淖嫦取?/p>

西雙版納布朗族傳說，他們與傣族是兄弟，哥哥布朗族居山區(qū)，弟弟傣族住壩子。而雙江布朗族則傳說，天上掉下四兄弟，成為不同民族祖先。老大為佤族，老二為布朗族，老三為漢族，老四為傣族。西雙版納哈尼族古歌《阿培阿達(dá)?！穫鞒骸岸亲永锷氖抢洗?，腳趾上生的是老二，耳邊上生的是老三。三兄弟長大各走各，老三順著林子攀，老二沿著水邊走，老大在箐溝里轉(zhuǎn)，三兄弟要找好地方住。老三攀到林子深處，抓虎下豹打獵忙，娶個(gè)老婆沒眉毛，他們是瑤族的祖先。老二在江邊住下，捉魚捕蝦撈青苔，娶個(gè)老婆愛洗澡，他們是傣族的祖先。老大在箐溝里轉(zhuǎn)，找到一個(gè)好地方……娶個(gè)媳婦是天神的姑娘……他們是哈尼族的祖先?！盵10]元陽縣哈尼族神話傳說《兄妹傳人類》講述洪水過后，兄妹為傳人類成婚，后來妹妹莫佐佐梭全身上下都懷了孕?！按蟾绻嶙鍙母共砍錾?，常住森林邊；二哥彝族從腰部出生，常住半山腰；三哥漢族從手背上出生，常住平地；四哥傣族從腳板上出生，常住在河壩；五哥瑤族從而背后出生，常住森林里。”[11]107

上述幾則普米族、布朗族與哈尼族神話傳說的敘事主體相同，但其作為兄弟的民族祖先卻根據(jù)怒江、麗江、雙江、元陽、西雙版納等地主要民族的成分作出調(diào)整。根據(jù)實(shí)際作出適當(dāng)調(diào)整之后，民族同源神話可以與地域民族共同體的自然地理、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等因素密切相關(guān)，最終也作為地域民族共同體的集體意識(shí)之一，并以特有的神話敘事方式隱喻著、論證著其擬家庭、擬親屬、擬鄰里的兄弟關(guān)系。

(三)互為表征關(guān)系

云南一些民族以日常生活中的血緣共同體作為隱喻，將其情境化、情節(jié)化、情感化，置于特定的社區(qū)情境中，以建構(gòu)主義的方式鋪陳出神話傳說。即使歷史上發(fā)生過矛盾糾紛的民族，也可以通過神話的廓清功能，消除集體記憶中的沖突因素，從而重現(xiàn)團(tuán)結(jié)。例如，獨(dú)龍族神話傳說洪水過后幸存的一對(duì)兄妹成婚，繁衍下九兄弟和九姐妹。在孩子誕生那天，兄妹倆倒在山上的一桶水，流成了九條江。孩子們長大后本領(lǐng)各不相同，經(jīng)常吵架。他們商量比賽射弩，射中靶子的要把射不中的殺掉。老父親勸他們說：“我們都是從格蒙(3)格蒙是獨(dú)龍族原始宗教信仰中的最高神靈，傳說居住在九層天的第二層，職掌人間生死禍福和男女婚姻大事。那來的，不能互相殘殺。射中靶子的人不要?dú)⑸洳恢械娜?，可以管理他們，讓他們進(jìn)貢交稅?！焙髞?，只有長子長女射中靶子，他們背起種子到東邊“姆克姆達(dá)木”(金沙江)做了官，成為漢族。三哥和三姐住在獨(dú)龍江，成了獨(dú)龍族；其余兄弟姐妹分布到瀾滄江、怒江等其他七條江，成為不同民族。民族同源神話既從積極角度頌揚(yáng)各民族親如兄弟的情感，倡導(dǎo)有利于民族團(tuán)結(jié)、有助于區(qū)域民族共同體的價(jià)值理念，也從禁忌的角度，批判危害民族團(tuán)結(jié)、分裂區(qū)域民族共同體的錯(cuò)誤行為。

民族同源神話的建構(gòu)，為現(xiàn)實(shí)生活中民族交往關(guān)系營造了共同情感和共同情境，有助于淡化民族隔閡，增強(qiáng)民族認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，一定程度上成為維系區(qū)域民族共同體的精神情感紐帶，是共同區(qū)域內(nèi)不同民族合作互助、團(tuán)結(jié)進(jìn)步要求的真實(shí)的、自然的流溢。云南的多民族同源神話在從血緣性民族共同體到地緣性民族共同體、再到精神性民族共同體的建構(gòu)過程中發(fā)揮著重要作用，形成了適應(yīng)共同地域中不同民族共同交往交流交融、互生互合互通的價(jià)值準(zhǔn)則，并將建構(gòu)區(qū)域民族共同體所需的諸多心理要素、情感要素制度化、結(jié)構(gòu)化，形成了一些獨(dú)具特色的儀式行動(dòng)、民俗活動(dòng)。例如，云南不少地方各民族互幫互助，相互“打老庚”“結(jié)親家”“拜把子”“交朋友”“連親戚”。與白族支系巴尼人雜居的傈僳族虎氏族傳說，他們的祖先與巴尼人祖先一同進(jìn)入怒江流域，彼此“打老友”，如同兄弟一般相處。為表示永不反悔的決心，傈僳族先祖與巴尼人先祖各在一塊大石頭上砍了三刀[12]。楚雄自治州傈僳族流傳的《祭葫蘆神》也說：“一娘養(yǎng)九種，九種蠻夷哎，九種不像娘。九族是一家，各族一條心，各族都安康，各族大歡喜?！盵13]普米族諺語說：“雞蛋無大小，兄弟無尊卑?！辈刈逯V語說：“珍珠越串越長，親戚越連越廣?！币妥逯V語說：“棕櫚根須多，彝家親戚多”。傣族諺語說：“多樹幾棵樹，多交幾個(gè)朋友”。哈尼族也用日?；デ豆采挛锉扔髅褡逍值芄侨庀噙B、親密無間的團(tuán)結(jié)：“咱們好像是父親栽出的一蓬竹子，咱們好像母親織出的一匹布；好像菜園里栽的生姜，一個(gè)枝丫生長出來；好像菜園里栽的大蒜，一個(gè)籽種繁殖出來；好像菜園里的蘆谷，一叢枝葉發(fā)芽繁殖出來。”[11]98民間諺語與民族同源神話互相印證，將“民族兄弟”的敘事邏輯拉進(jìn)日常生活之中，使得維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)日?；?、情感化、合理化、內(nèi)在化，并轉(zhuǎn)化為族際交往中注重兄弟之誼、親友之情的實(shí)實(shí)在在行動(dòng)。

云南民族同源神話賦予區(qū)域內(nèi)不同民族平等團(tuán)結(jié)、友愛互助的兄弟身份，內(nèi)化各民族一家親的價(jià)值理念，拉近了區(qū)域內(nèi)不同民族的心理距離，不斷從正面生成民族團(tuán)結(jié)和諧的“情境定義”，從負(fù)面消除分裂對(duì)抗因素，為地域民族共同體奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族同源神話是各民族共同家園的維系紐帶，是民族共同體意識(shí)的價(jià)值保障和工具。與民族同源神話類似，云南民族互嵌式社區(qū)還流傳的“民族共同家園傳說”，同樣有助于鑄牢地域民族共同體意識(shí)。比如云南昆明市官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)的民間傳說《鴛鴦壩》，謳歌了彝族姑娘阿香與漢族小伙李興的凄美愛情。為逃避撒梅山頭王逼婚，李興被射死在寶象河中，阿香設(shè)計(jì)將山頭王推進(jìn)寶象河，自己也跳河自盡。為紀(jì)念阿香和李興，彝族和漢族群眾在他們殉難的地方修筑了水壩，并命名為鴛鴦壩，實(shí)際上反應(yīng)了阿拉鄉(xiāng)彝族與漢族相互通婚、共同建設(shè)家鄉(xiāng)的歷史事實(shí)。

梅列金斯基認(rèn)為：“神話使思想法典化，強(qiáng)化道德，確立一定的處世準(zhǔn)則，認(rèn)可種種禮儀，使社會(huì)體制合理化并獲得論證?！盵3]37云南的民族同源神話以特殊的敘事方式論證了維系地域民族共同體的必要性。在共同地域中生活的不同民族，應(yīng)以共同體的典型——家庭中的兄弟那樣團(tuán)結(jié)，共享而不是獨(dú)占自然資源，合作互助而不是對(duì)抗競爭。遵循這些交往原則，不同民族才能在同一地域中和平共處，也才能更好實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展利益。民族同源神話有助于形塑地域民族共同體的平等互助精神，使團(tuán)結(jié)和諧內(nèi)化為民族的性格。

四、結(jié)語

學(xué)界以往研究注重探討云南作為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的結(jié)構(gòu)性、制度性因素，較為忽視其中的建構(gòu)性、情感性、心理性因素。民族共同體意識(shí)作為一種精神性的、有機(jī)的社會(huì)現(xiàn)象，有其生成演化的內(nèi)在邏輯與外在表現(xiàn)，并與實(shí)體性的民族共同體互為表里。民族同源神話是民族共同體意識(shí)的重要組成部分，越是原生型、地域性的民族共同體，民族同源神話發(fā)揮的團(tuán)結(jié)凝聚作用就越大。與全國其他省份相比，云南的民族同源神話在內(nèi)容豐富的程度、傳播范圍的廣度、影響作用的深度、結(jié)構(gòu)功能的維度以及與區(qū)域民族共同體意識(shí)關(guān)聯(lián)的緊密度等方面，都具有自身特色。云南民族同源神話的本質(zhì)，是在民族互嵌式社區(qū)的居住模式中，以擬血緣、擬家庭而又超血緣、超家庭的價(jià)值準(zhǔn)則，消除潛在的競爭性、對(duì)抗性關(guān)系，從而使得不同民族在共同利益的基礎(chǔ)上，持久地交往交流交融，為民族團(tuán)結(jié)精神的生產(chǎn)、再生產(chǎn)提供源源不斷的心理基礎(chǔ)、話語保障。神話中的民族關(guān)系是現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系的折射，“民族兄弟”的敘事方式寄托著各民族不論大小一律平等、相互尊重、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的美好愿望。分析云南的民族同源神話，探究其中蘊(yùn)含的民族交往交流交融的關(guān)系圖式與心理圖景，闡釋其維系民族團(tuán)結(jié)和諧的方式手段，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不無借鑒意義。歷史上，云南的地域民族共同體不斷沿著對(duì)內(nèi)凝聚與對(duì)外延展兩條螺旋主線上升，創(chuàng)生多種類型的民族同源神話，將為數(shù)眾多的民族熔鑄為有機(jī)交織、緊密團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一體，并整體納入中華民族共同體之中。

探討民族共同體及其意識(shí)的雙向互動(dòng)、雙重互構(gòu)關(guān)系，具有積極的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。任何宏大敘事都需要具備微觀基礎(chǔ)，民族同源神話恰好可以作為探討民族共同體意識(shí)的切入點(diǎn)。民族同源神話仍是云南多民族地區(qū)活態(tài)傳承的精神文化遺產(chǎn)，作為一種傳統(tǒng)，沉淀在人類社會(huì)之中，既具有日常性，也具有神圣性。需要指出的是，本文僅聚焦云南民族同源神話的生成邏輯、敘事特征等，進(jìn)而分析其與區(qū)域民族共同意識(shí)的雙向互構(gòu)關(guān)系，其中仍有不少問題值得進(jìn)一步深入探討：應(yīng)從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度，審視云南民族同源神話自身存在的不足，如格局不夠宏闊、敘事不夠凝練、形象比較模糊、不太適合當(dāng)前社會(huì)需要等，對(duì)其作出與時(shí)俱進(jìn)的揚(yáng)棄。對(duì)此，應(yīng)系統(tǒng)梳理云南各地流傳的民族同源神話，尋繹其論證民族團(tuán)結(jié)精神的敘事性、話語性、行動(dòng)性因素，探尋其如何作為權(quán)威性的話語體系、故事形式，形塑個(gè)體成員的民族平等意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助精神、兄弟友愛義務(wù)，并在民族區(qū)域、互嵌式社區(qū)、團(tuán)體組織等中觀層面，以地方知識(shí)、集體記憶、交往策略、文化樣態(tài)、生活面貌等形式，自然真實(shí)、情感充沛、生動(dòng)活潑、與時(shí)俱進(jìn)地呈現(xiàn)并表達(dá)出來。