馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的辯證法內(nèi)蘊(yùn)
—以“異化勞動(dòng)”為中心

□楊煌輝

[華南師范大學(xué) 廣州 510631]

引言

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首先提出“異化勞動(dòng)”概念，這是馬克思初涉古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從費(fèi)爾巴哈人本主義“類本質(zhì)”的批判性思考中析出私有財(cái)產(chǎn)的“異化”性；又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要問(wèn)題域?！爱惢瘎趧?dòng)”的辯證法揭示出資本作為生產(chǎn)關(guān)系的權(quán)力性，對(duì)資本的異化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深層透視?！爱惢迸c人的存在方式相聯(lián)系，是指人在對(duì)象性活動(dòng)中創(chuàng)造的客體疏離成一種外在的異己力量，反過(guò)來(lái)控制、支配和統(tǒng)治人?！爱惢瘎趧?dòng)”的提出，是馬克思批判、吸收和改造黑格爾勞動(dòng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為建構(gòu)歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的主體性發(fā)展及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了考察，所得出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系研究的辯證法概念。這不僅對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的確立產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)關(guān)于資本總體性與歷史性的科學(xué)批判提供了以勞動(dòng)為本位的價(jià)值遵循。

“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”分別從社會(huì)生產(chǎn)資料所有制（生產(chǎn)關(guān)系）、社會(huì)分配方式和社會(huì)資源配置方式等三個(gè)方面完整概括出我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，又適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)生產(chǎn)力水平。這也意味著在現(xiàn)階段，資本、商品與市場(chǎng)仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重要的生產(chǎn)因素，但其所發(fā)揮的作用被規(guī)定在社會(huì)主義原則之中，從而明確了資本、商品與市場(chǎng)等因素并不是姓“資”，而是姓“社”。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在有關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面中提到，改革開放后，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，但同時(shí)也出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾的積累，并指出發(fā)展高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行。當(dāng)前，站在“以人民為中心”的立場(chǎng)，重審馬克思“異化勞動(dòng)”理論所彰顯出勞動(dòng)與資本（價(jià)值）關(guān)系的辯證法內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)合理勞資關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的理論意義。

一、重構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值論：“異化勞動(dòng)”的批判性內(nèi)涵

確切說(shuō)，“勞動(dòng)價(jià)值論”首先是由英國(guó)政治學(xué)家洛克提出來(lái)。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人的生命特征，與人的本質(zhì)具有內(nèi)在同一性，這體現(xiàn)出“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利”。當(dāng)人進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，“他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”[1]18。洛克的“勞動(dòng)價(jià)值論”為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了原則性基礎(chǔ)，這歸結(jié)于洛克把自然法（“人生而平等”與“天賦人權(quán)”）對(duì)人類理性及能力的肯認(rèn)，朝著人對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造及對(duì)價(jià)值的權(quán)屬之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致思邁出重要步伐：價(jià)值（財(cái)富）作為人的勞動(dòng)產(chǎn)物，確證出人的權(quán)利及自由。勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的理論需要和利益訴求。對(duì)平等及自由權(quán)利的析出，正是體現(xiàn)在價(jià)值（財(cái)富）的創(chuàng)造內(nèi)在地消解人身依附結(jié)構(gòu)（如人的出身地位、宗族背景、天然稟賦）所導(dǎo)致的先在性不平等因素，把商品經(jīng)濟(jì)的原則建立在自然法規(guī)定的人類生命所特有的自由、平等與理性的基礎(chǔ)之上。因而人與人之間的交往“在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法， 決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)須得到任何人的許可或聽命于任何人的意志”[1]3。洛克《政府論》的重要理論貢獻(xiàn)在于通過(guò)政治哲學(xué)，把自然法與經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)產(chǎn)關(guān)系）相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的一項(xiàng)極其重要的基本權(quán)利，是社會(huì)契約與國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生的前提性基礎(chǔ)。這就從自然法框架中首先明確了勞動(dòng)及勞動(dòng)所形成的對(duì)價(jià)值“增益”是財(cái)產(chǎn)權(quán)形成的合理性依據(jù)，任何人都不能以任何理由對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)施侵犯；其次，政府、法律及權(quán)力的建立之首要職責(zé)（初衷）就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)的保全即是對(duì)人權(quán)的承認(rèn)，更是對(duì)人生而自由的衛(wèi)護(hù)。由此，洛克的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)把自然法對(duì)人權(quán)神圣不可侵犯的論證朝著對(duì)物權(quán)神圣不可侵犯的論證轉(zhuǎn)變，這正是商品經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展中，新興資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益訴求。因此，洛克關(guān)于勞動(dòng)與價(jià)值（權(quán)益）關(guān)系的討論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生開創(chuàng)性意義。誠(chéng)如馬克思所言：“洛克哲學(xué)成了以后整個(gè)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)，以他的觀點(diǎn)就更加重要。”[2]393

受洛克的影響，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)?斯密和李嘉圖等在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中正式闡述出勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵。亞當(dāng)?斯密把對(duì)勞動(dòng)的觀察進(jìn)一步擴(kuò)展到商品交換領(lǐng)域，提出勞動(dòng)是價(jià)值的尺度：“只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值?！盵3]32更重要的在于馬克思認(rèn)為斯密對(duì)財(cái)富本源的揭示，使得勞動(dòng)上升為“財(cái)富的主體本質(zhì)”，進(jìn)而確證出人是財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。由此，斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貢獻(xiàn)被馬克思和恩格斯稱作“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”，正像路德“把宗教篤誠(chéng)變成人的內(nèi)在本質(zhì)，從而揚(yáng)棄了外在的宗教篤誠(chéng)一樣，……因而否定了在世俗人之外存在的僧侶一樣”，斯密把“私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)在人本身，人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”[4]179。斯密繼承和發(fā)展了重農(nóng)學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論，拋掉勞動(dòng)的特殊規(guī)定，認(rèn)為是“勞動(dòng)一般”創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，正是這一重要論據(jù)奠定了斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的地位。馬克思指出：“在這里，‘勞動(dòng)’‘勞動(dòng)一般’、直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際上真實(shí)的東西。所以，這個(gè)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位的、表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實(shí)際上真實(shí)的東西。”[5]705“勞動(dòng)一般”即是勞動(dòng)的抽象化、勞動(dòng)的社會(huì)化，說(shuō)明斯密在一定程度上從“具體勞動(dòng)”（特殊勞動(dòng)）中析出“抽象勞動(dòng)”的概念，從而把抽象（一般）勞動(dòng)提高到社會(huì)生產(chǎn)的原則，這在馬克思看來(lái)，“是一個(gè)必要的進(jìn)步”[4]181。然而與此同時(shí)，馬克思清楚看到斯密勞動(dòng)價(jià)值論的搖擺性與含混性，在處理勞動(dòng)與價(jià)值關(guān)系上比較明顯表現(xiàn)為“有時(shí)把生產(chǎn)商品所必要的勞動(dòng)時(shí)間當(dāng)做價(jià)值尺度，有時(shí)卻又把勞動(dòng)價(jià)值當(dāng)做價(jià)值尺度”，從而分辨不出勞動(dòng)與勞動(dòng)力的區(qū)別，更無(wú)法解釋由勞動(dòng)異化導(dǎo)致的勞動(dòng)二重性所發(fā)展出資本的權(quán)力關(guān)系對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行支配。正是意識(shí)到這一點(diǎn)，馬克思正確指出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖）一直以來(lái)所犯下的通病：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切，問(wèn)題在于這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了。”[4]166

黑格爾站在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)，正確地“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”[4]205，他認(rèn)為勞動(dòng)的特殊性在于“我由于自然需要、沖動(dòng)和任性而把某物變?yōu)槲业臇|西，這一特殊的方面就是占有的特殊利益”[6]61，勞動(dòng)是人的“自我意識(shí)”外化方式，“作為自由意志的我在占有中成為我的對(duì)象，因而也才初次成為現(xiàn)實(shí)的意志，這一方面則構(gòu)成占有的真實(shí)而合法的因素，即構(gòu)成所有權(quán)的規(guī)定”[6]61。說(shuō)明黑格爾試圖通過(guò)“自我意識(shí)”的辯證過(guò)程達(dá)致對(duì)所有權(quán)的肯認(rèn)，這過(guò)程以勞動(dòng)為中介，在對(duì)物的“陶冶”中對(duì)自由意志的獲致并產(chǎn)生出對(duì)對(duì)象的克服與把握之確證。同時(shí)，黑格爾從“需要的體系”角度采納了斯密“私益即公益說(shuō)”，闡釋出勞動(dòng)的特殊性向普遍性（社會(huì)性）轉(zhuǎn)化的必然性：“主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足時(shí)有幫助的東西，即通過(guò)普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動(dòng)。其結(jié)果，每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。”[6]239由此得出“個(gè)別的人在他的個(gè)別的勞動(dòng)里本就不自覺(jué)地或無(wú)意識(shí)地在完成著一種不變的勞動(dòng)”的結(jié)論。這里的“不變的勞動(dòng)”，在亞當(dāng) ? 斯密那里是“勞動(dòng)一般”，在馬克思那里是“抽象勞動(dòng)”，顯示出黑格爾勞動(dòng)辯證法貫通了德國(guó)古典哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思十分贊賞黑格爾勞動(dòng)辯證法的貢獻(xiàn)：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵4]205正是由于黑格爾哲學(xué)充滿著歷史辯證法的思維方式，他當(dāng)之無(wú)愧成為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。他的勞動(dòng)辯證法不僅從勞動(dòng)的特殊性中深刻揭示出市民社會(huì)（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的利益分化引致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，而且從勞動(dòng)的普遍性趨勢(shì)中看到市民社會(huì)（“需要的體系”）產(chǎn)生出體現(xiàn)“普遍的和客觀的東西”，即人們需要的發(fā)展及相互間產(chǎn)生的依賴，推動(dòng)勞動(dòng)精細(xì)分工與社會(huì)化協(xié)作，極大促進(jìn)了人類文明。在這個(gè)意義上，馬克思從黑格爾勞動(dòng)辯證法中悟到勞動(dòng)異化的成分，雖然黑格爾哲學(xué)體系是站在唯心主義的立場(chǎng)，但已經(jīng)“潛在地包含著批判的一切要素”[4]204。然而也正是囿于唯心主義的狹隘立場(chǎng)，黑格爾在總體上“只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[4]205。這又表明黑格爾勞動(dòng)辯證法守舊與倒退。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判已隱約萌生出對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不滿。雖然費(fèi)爾巴哈看到了黑格爾哲學(xué)乃至一般形而上學(xué)的基本問(wèn)題所在，識(shí)別出黑格爾哲學(xué)（絕對(duì)精神的辯證法）“不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教”[4]200，但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的感性直觀的刻畫拋棄了勞動(dòng)辯證法的合理性，把人看成是“和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[4]209，因而看不到勞動(dòng)的歷史能動(dòng)性。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出勞動(dòng)外化的觀點(diǎn)，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的研究與批判意味著重拾黑格爾辯證法。這種重拾又是產(chǎn)生于并奠基在馬克思新世界觀誕生的過(guò)程之中。因此，馬克思清楚認(rèn)識(shí)到黑格爾辯證法顯示出非常革命的一面，即“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”的辯證法“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程”。正是吸收了黑格爾辯證法合理內(nèi)核，馬克思在之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中避免了重走古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的庸俗路線。馬克思在《資本論》開篇中公開承認(rèn)：“我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”[7]22“異化勞動(dòng)”，雖然是馬克思涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的資本的哲學(xué)概念，交雜著馬克思早期諸多思想成分的矛盾與斗爭(zhēng)，但是它卻成為馬克思批判資本主義最重要的人本邏輯在場(chǎng)，為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論乃至剩余價(jià)值論的確立明確出主體向度（價(jià)值性）批判的立場(chǎng)，只有以“異化勞動(dòng)”為價(jià)值尺度，資本的剝削性及歷史性才得以科學(xué)說(shuō)明。在這點(diǎn)上，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論采納了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“資本”即是“積蓄起來(lái)的勞動(dòng)”之說(shuō)法，又進(jìn)一步科學(xué)論證了勞動(dòng)異化是資本持存的實(shí)質(zhì)與前提。正是由于“異化勞動(dòng)”概念的提出和展開，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為“全人類解放”的學(xué)說(shuō)，深刻標(biāo)識(shí)出與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富”的學(xué)問(wèn)之實(shí)質(zhì)區(qū)別。

可見，“異化勞動(dòng)”所蘊(yùn)含著辯證思想貫穿于馬克思整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性分析中，透視出資本的誕生、發(fā)展及滅亡的歷史條件與歷史過(guò)程?！爱惢瘎趧?dòng)”又是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論所內(nèi)涵的重要批判向度，并不像阿爾都塞把“異化勞動(dòng)”批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判解讀為馬克思經(jīng)歷了一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”的過(guò)程。我們發(fā)現(xiàn)，恰恰是對(duì)勞動(dòng)異化的辯證運(yùn)思推動(dòng)馬克思對(duì)資本的形而上學(xué)本質(zhì)作實(shí)證（解構(gòu)）分析的科學(xué)需要。馬克思“異化勞動(dòng)”思想經(jīng)過(guò)黑格爾辯證法洗禮后隨即轉(zhuǎn)向?qū)诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的考察與批判，進(jìn)而確立起剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。對(duì)這一論說(shuō)理路的明晰，其意義在于，馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判所綻露出的超越性是馬克思從“異化勞動(dòng)”的辯證法中闡釋出資本作為生產(chǎn)關(guān)系的物化性質(zhì)及權(quán)力屬性，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所不能覺(jué)察到的深刻見解。因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家們總是把資本預(yù)制為“先在”或“定在”的自然形式，雖“解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。”[4]598總而言之，馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判，重構(gòu)出自己的勞動(dòng)價(jià)值論（進(jìn)而確立起剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)），并得出顛覆資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史依據(jù)及歷史條件，這得益于馬克思“異化勞動(dòng)”思想所彰顯出的否定辯證法。

站在辯證法立場(chǎng)解讀馬克思的“異化勞動(dòng)”思想，可以為我們研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提供科學(xué)方法論，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論遵循。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大意義在于：“我們要運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，深化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平?！瘪R克思勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要構(gòu)成，對(duì)“異化勞動(dòng)”思想的挖掘及闡述，有助于把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史辯證法（對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系歷史性研究）。恩格斯在給《民主周刊》所寫的關(guān)于《資本論》第一卷書評(píng)中就指出：“資本與勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵8]362如今，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)與資本關(guān)系與馬克思當(dāng)年研究的雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系存在著相當(dāng)不同制度背景。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本所發(fā)揮出的資源集聚、生產(chǎn)積累的杠桿功能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、共同富裕的實(shí)現(xiàn)仍然具有不容忽視作用。這意味著資本作為內(nèi)嵌于勞動(dòng)的生產(chǎn)要素，還不能完全退出歷史舞臺(tái)。因而我們的理論創(chuàng)新不僅要立足于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所揭示出來(lái)的勞動(dòng)與資本的對(duì)立實(shí)質(zhì)，更要通過(guò)賦予馬克思勞動(dòng)價(jià)值論新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展出勞動(dòng)駕馭資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以更好指導(dǎo)我們深化對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這正是馬克思“異化勞動(dòng)”的辯證法內(nèi)蘊(yùn)之科學(xué)要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系批判：“異化勞動(dòng)”對(duì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”之歷史透析

資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)表征為“龐大的商品堆積”，而商品形式的背后卻交織著人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系（價(jià)值關(guān)系）。馬克思指出：“必須從價(jià)值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值出發(fā)”[9]213來(lái)解構(gòu)資本主義生產(chǎn)關(guān)系。從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思發(fā)現(xiàn)商品所呈現(xiàn)出的價(jià)值雙重性是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無(wú)例外地都忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”[10]276，問(wèn)題在于“價(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了”[7]99，不能解釋何種勞動(dòng)生產(chǎn)出何種價(jià)值，由此無(wú)法得出“異化勞動(dòng)”所揭示出的勞動(dòng)與資本對(duì)立本質(zhì)。所謂“異化勞動(dòng)”，即是指“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[4]156～157。然而，上述理解僅是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”進(jìn)行的人本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。此時(shí)的“異化”是以“類本質(zhì)”為尺度，保留著費(fèi)爾巴哈自然人本主義殘余。真正揭示出“異化勞動(dòng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是馬克思在《資本論》及其手稿中完成對(duì)價(jià)值雙重性的辨識(shí)和解構(gòu)，由此將“異化勞動(dòng)”的勞動(dòng)價(jià)值論形態(tài)推進(jìn)到剩余價(jià)值論形態(tài)。

產(chǎn)品成為商品，商品二因素表征出從使用價(jià)值向（交換）價(jià)值的轉(zhuǎn)變。馬克思從價(jià)值的二重性導(dǎo)向?qū)趧?dòng)二重性的發(fā)現(xiàn)，指出人的具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的（交換）價(jià)值是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在的兩種形式?！皟r(jià)值的第一個(gè)形式是使用價(jià)值，是反映個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系的日用品；價(jià)值的第二個(gè)形式是與使用價(jià)值并存的交換價(jià)值，是個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力，是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系?！盵11]127不難理解，資本主義的社會(huì)關(guān)系是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造（交換）價(jià)值推動(dòng)產(chǎn)生，表征為人們自己的社會(huì)關(guān)系在人們面前采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。正是對(duì)價(jià)值及勞動(dòng)的二重性發(fā)現(xiàn)，馬克思揭示出資本主義社會(huì)以（交換）價(jià)值為目的的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是以剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)，資本試圖通過(guò)更大價(jià)值的創(chuàng)造，不斷獲得對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)?？梢姡谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)意義上，“異化勞動(dòng)”的實(shí)質(zhì)即是使用價(jià)值與（交換）價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾發(fā)展出資本作為物化的生產(chǎn)關(guān)系—支配勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力。“異化”的批判性及辯證法便是演繹了勞動(dòng)的二重性如何物化出價(jià)值的二重性，從而使勞資之間在等價(jià)交換原則掩蓋下的實(shí)質(zhì)不平等性得以揭示出來(lái)。那么，使用價(jià)值到（交換）價(jià)值的生產(chǎn)本位歷史轉(zhuǎn)變，則需要放置在一定的生產(chǎn)關(guān)系中才能說(shuō)明，換言之，“異化勞動(dòng)”概念已明顯提示出關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的歷史辯證法。

通過(guò)對(duì)商品這一“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”的物現(xiàn)象的進(jìn)一步揭開，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論闡明資本主義社會(huì)是由（交換）價(jià)值主導(dǎo)的生產(chǎn)組織。同時(shí)，馬克思又認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)“是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切己經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。對(duì)資本主義社會(huì)有機(jī)體的解剖，猶如“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，能“為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”[12]29。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)矛盾充分發(fā)展了的復(fù)雜生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，又是“作為結(jié)果蘊(yùn)涵著原因即矛盾形成的歷史過(guò)程”[13]184，它的有機(jī)體本身的完善與發(fā)展已經(jīng)用事實(shí)充分演繹出人類社會(huì)規(guī)律走向。

馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又指出，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗，但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵14]592據(jù)馬克思主義的人類社會(huì)“五形態(tài)”劃分可看出，前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)，均屬于人類“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”?！敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，即生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性體現(xiàn)為人們所結(jié)合的社會(huì)力量對(duì)人預(yù)制出“似自然性”物化特征，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚不能真正確證為人的主體性發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)與人的自由全面發(fā)展尚未統(tǒng)一，且人的發(fā)展受物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）規(guī)律的“似自然性”所推動(dòng)。在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中，人的勞動(dòng)主要是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，由于未能自由把握和駕馭物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）規(guī)律，人只是片面地按某一規(guī)定再生產(chǎn)出自身“依賴性”關(guān)系，而不是作為“生活第一需要”發(fā)展出自身的全面性。“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”所揭示的人類社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以“異化勞動(dòng)”為基礎(chǔ)，顯示為“依賴性”生產(chǎn)關(guān)系對(duì)“主體性”生產(chǎn)關(guān)系的剝奪，這種“異化”的產(chǎn)生與發(fā)展，從前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)有逐漸全面深化的趨勢(shì)。

前資本主義社會(huì)是以使用價(jià)值的生產(chǎn)為目的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，“異化勞動(dòng)”展現(xiàn)出以“人的依賴性”為特征的生產(chǎn)關(guān)系。確切說(shuō)，“異化勞動(dòng)”所適用的語(yǔ)境是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“異化勞動(dòng)”定位于資本主義私有財(cái)產(chǎn)及私有制的發(fā)展。到《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，“異化勞動(dòng)”更是清晰地作為資本的生產(chǎn)關(guān)系被加以闡述。然而，這并不影響“異化勞動(dòng)”的辯證法對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史透析和追根溯源。歷史唯物主義揭示出“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，……而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的?！盵9]235由此馬克思指認(rèn)出“資本是另一個(gè)社會(huì)形式解體過(guò)程的沉淀物”，是從封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出來(lái)。

“異化勞動(dòng)”的歷史辯證法追溯到前資本主義社會(huì)，呈現(xiàn)出以“人的依賴性”為特征的不發(fā)達(dá)生產(chǎn)關(guān)系。以小農(nóng)生產(chǎn)占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系是公社土地所有制形式。土地作為“資本的一種特殊的存在形式，這種存在形式應(yīng)當(dāng)在它的自然特殊性中并且由于它的這種自然特殊性而起作用”[4]180。類似于資本是構(gòu)成商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)，土地則是構(gòu)成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)。又由于生產(chǎn)能力低，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勉強(qiáng)自給自足，勞動(dòng)的主要目的并不是為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是為了生產(chǎn)使用價(jià)值以滿足共同體成員的生活需要，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展”[9]104，這又使得各個(gè)個(gè)人必須仰賴道德、等級(jí)、信仰等神化的自然力量，依附于血緣或地緣共同體才能正常生產(chǎn)生活。因此，傳統(tǒng)社會(huì)“異化勞動(dòng)”揭示了人類生產(chǎn)關(guān)系受異己的自然關(guān)系所規(guī)制，個(gè)人的生產(chǎn)力依賴于宗法關(guān)系而狹隘地發(fā)展。如馬克思所說(shuō)：在傳統(tǒng)社會(huì)，自然界“作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”[4]534。

資本主義社會(huì)是以（交換）價(jià)值的生產(chǎn)為目的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，“異化勞動(dòng)”展現(xiàn)出以“物的依賴性”為特征的生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)能力的發(fā)展，當(dāng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，對(duì)財(cái)富的追求是人脫離共同體的直接動(dòng)因。且生產(chǎn)本身必然隨著社會(huì)化水平的提高逐漸拋棄共同體生產(chǎn)方式，“歸結(jié)為勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段，而和該階段相適應(yīng)的是勞動(dòng)主體相互間的一定關(guān)系和他們對(duì)自然界的一定關(guān)系。在某一定點(diǎn)之前—是再生產(chǎn)。再往后，便轉(zhuǎn)化而為解體”[12]146。擴(kuò)大再生產(chǎn)的后果便是以生產(chǎn)（交換）價(jià)值為目的商品交換普遍化。勞動(dòng)生產(chǎn)并不限于滿足自己消費(fèi)，更在于是為了他人（社會(huì)）的消費(fèi)而生產(chǎn)。資本斬?cái)嗔藙趧?dòng)與勞動(dòng)客觀條件天然的、直接的關(guān)系，又把它們按照資本的方式結(jié)合起來(lái)。人脫離了地緣共同體，勞動(dòng)者自由得一無(wú)所有，為獲得生活資料，不得不向資本出賣自己的勞動(dòng)力，勞動(dòng)與資本的交換雖然在等價(jià)交換原則下進(jìn)行，但是這種等價(jià)假象背后卻是以資本占據(jù)勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料為條件，那么實(shí)際的不平等勢(shì)必表現(xiàn)為物化勞動(dòng)及剩余價(jià)值完全歸資本所有。勞動(dòng)者的工資（勞動(dòng)力價(jià)值）“只夠維持一個(gè)勞動(dòng)者的生活，也就是說(shuō)，只夠把他的勞動(dòng)能力再生產(chǎn)出來(lái)”[12]214。不難理解，資本與勞動(dòng)的不平等，實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)地位的不平等，就是現(xiàn)代社會(huì)“異化勞動(dòng)”所展現(xiàn)出以“物的依賴性”為特征的不平等生產(chǎn)關(guān)系：作為資本的人格化—資本家不斷獲得全面發(fā)展其能力的手段，勞動(dòng)者依附于資本，“只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命”。雖然勞動(dòng)者們“同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)”，然而“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象”[4]580，為資本家生產(chǎn)富裕與智慧，為自己生產(chǎn)赤貧與愚昧。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)與資本的關(guān)系必須以物為中介才能確立起來(lái)，即物與物的關(guān)系所遮蔽的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人之間社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們的一切社會(huì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為物與物的關(guān)系之時(shí)，這種物及物的關(guān)系就形成一種外在的、客觀的、不依賴于人的“似自然性”力量對(duì)人自由發(fā)展造成全面強(qiáng)制。資本家與勞動(dòng)者都是物的關(guān)系人格化。正如馬克思提到，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”[4]261，但這種“異化”表征出來(lái)的內(nèi)容卻是不一樣的。總之，在“物的依賴性”生產(chǎn)關(guān)系下，人似乎脫離共同體而獲得自由與獨(dú)立，但這種假象被“異化勞動(dòng)”所揭穿，“自由的并不是個(gè)人，而是資本”[12]179。

共產(chǎn)主義社會(huì)重新回復(fù)到以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，“異化勞動(dòng)”被揚(yáng)棄之后，生產(chǎn)關(guān)系的合理性是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系建立在“物的依賴性”要遠(yuǎn)比建立在“人的依賴性”的基礎(chǔ)之上對(duì)人類文明更具推進(jìn)意義?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系只有在“物的依賴性”作用中，才能不斷摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)限制，推動(dòng)“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。資本不僅“喚起科學(xué)和自然界的一切力量”，而且“喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量”[12]197。這過(guò)程正是充分彰顯出人的本質(zhì)力量生成是對(duì)“自然必然性”的認(rèn)識(shí)和把握，不僅發(fā)展出物質(zhì)財(cái)富的豐富性，而且把人的一切社會(huì)屬性培養(yǎng)起來(lái)，有力地把人的發(fā)展能力與需求能力升級(jí)化、全面化，從而在更高階段豐富發(fā)展了人們的物質(zhì)世界與精神世界。因而馬克思指出，雖然資本主義的生產(chǎn)是“以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提”，但是“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[9]109，“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄，正是指示出資本的自我否定性發(fā)展，必將為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)開辟了空間，創(chuàng)造了前提。

共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)是以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，只有以使用價(jià)值為生產(chǎn)導(dǎo)向，才會(huì)真實(shí)反映并生產(chǎn)出人的全面性。物質(zhì)與精神生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不斷推動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)化的結(jié)果必然促使私有制消滅。利己主義的消解意味著人們的共同利益（根本利益）趨于一致，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系并不具有對(duì)抗性，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展真正塑造出人的本質(zhì)力量和聯(lián)合條件。且人們只有通過(guò)自由聯(lián)合并充分占有生產(chǎn)資料，才能產(chǎn)生出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與發(fā)展個(gè)人全面性的積極性。由于個(gè)人生產(chǎn)力水平提高，人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)什么、需求什么具有自主的明確性與計(jì)劃性，“可以非常簡(jiǎn)單地處理這一切，而不需要著名的‘價(jià)值’插手其間”[15]327，因此社會(huì)資源并不必然間接通過(guò)（交換）價(jià)值才會(huì)實(shí)現(xiàn)合理調(diào)劑和安排。社會(huì)生產(chǎn)直接以勞動(dòng)為中介構(gòu)建出人與人的真實(shí)關(guān)系，這種生產(chǎn)普遍化意味著個(gè)人勞動(dòng)的生產(chǎn)直接也是作為社會(huì)勞動(dòng)的再生產(chǎn)，合理生產(chǎn)關(guān)系為人的本質(zhì)力量所支配和把握，確證出人的自由全面發(fā)展。如馬克思指出，當(dāng)勞動(dòng)的異化被歷史所揚(yáng)棄，“交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度”，“于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式”[12]197。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就意味著我國(guó)還將長(zhǎng)期處在馬克思“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”所指涉的社會(huì)階段。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力依然是我國(guó)面臨的主要任務(wù)。根據(jù)發(fā)展實(shí)際，現(xiàn)階段我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)施“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”。這既不同于馬克思當(dāng)年所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)公有制形式，也不同于資本主義社會(huì)以私有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊性，決定了我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系必須充分整合“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩方面優(yōu)點(diǎn)，既可發(fā)揮出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又可發(fā)揮出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。具體化于市場(chǎng)與政府關(guān)系中又進(jìn)一步明確市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府作用。兩種作用內(nèi)涵兩種相機(jī)驅(qū)動(dòng)，即社會(huì)生產(chǎn)的激勵(lì)性機(jī)制與規(guī)導(dǎo)性機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，最終落腳于從根本上解決勞動(dòng)與資本關(guān)系。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)本是“積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”，但“積累起來(lái)的勞動(dòng)”在發(fā)展中可能會(huì)異化成資本。在社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系中，市場(chǎng)因素起到激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的作用，有效把人的生產(chǎn)性發(fā)揮出來(lái)；而政府職能則是起到社會(huì)主義對(duì)勞動(dòng)異化的規(guī)制作用，有效避免“積累起來(lái)的勞動(dòng)”發(fā)展出資本的生產(chǎn)關(guān)系以形成對(duì)勞動(dòng)本身主宰。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系建立在科學(xué)社會(huì)主義原則基礎(chǔ)之上，是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的積極揚(yáng)棄?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展，有效解決了資本主義國(guó)家及其他社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期沒(méi)有解決好的市場(chǎng)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。在生產(chǎn)關(guān)系上，階段性地解決了勞動(dòng)與資本的矛盾。

三、勞動(dòng)與資本：“異化勞動(dòng)”是資本的否定辯證法

馬克思采納了亞當(dāng) ? 斯密的見解，認(rèn)為“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”。資本是“積累起來(lái)的勞動(dòng)”，資本與勞動(dòng)原本具有同源性，但隨著積累起來(lái)的勞動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)勞動(dòng)出現(xiàn)“異化”，就會(huì)分裂為“活勞動(dòng)”與“死勞動(dòng)”的對(duì)抗，演變成勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“異化勞動(dòng)”產(chǎn)生的根源歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)制度。此時(shí)的馬克思開始接觸到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但還是從人本哲學(xué)的角度闡釋出“異化”乃是人的對(duì)象性喪失或?qū)ο蠡瘜?duì)人的否定。他指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”在私有財(cái)產(chǎn)制度中，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[4]156～157。馬克思把“異化勞動(dòng)”作“私有財(cái)產(chǎn)”的解釋，一方面在哲學(xué)高度用“異化勞動(dòng)”表達(dá)出“私有財(cái)產(chǎn)”的異化性質(zhì)，另一方面在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度從“私有財(cái)產(chǎn)”析出“異化勞動(dòng)”的生產(chǎn)關(guān)系。這透露出馬克思運(yùn)用辯證法審視勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)異化的關(guān)系。對(duì)此馬克思總結(jié)道：“這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵4]157這是馬克思較早得出“異化勞動(dòng)”的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)。由此，我們不得不說(shuō)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是非常重要的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作，為我們觀察馬克思早期思想斗爭(zhēng)及思想轉(zhuǎn)化提供多重線索。從它揭示出“異化勞動(dòng)”的私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)已經(jīng)可以看出此時(shí)的馬克思十分接近概括出資本的科學(xué)概念。更重要的在于，此時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到必須把關(guān)于“市民社會(huì)”的法哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)貫通起來(lái)才能達(dá)致對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的理解。這一批判路徑清楚地標(biāo)識(shí)出“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”關(guān)系和雇傭勞動(dòng)與資本關(guān)系具有一脈相承性?；谶@個(gè)意義，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的秘密探尋，卻是他往后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)所在—要闡明“異化勞動(dòng)”的辯證法實(shí)質(zhì)是對(duì)資本的否定性辯證法：“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵4]166

“異化勞動(dòng)”是資本的否定辯證法，是馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)剩余價(jià)值的論證中得出的科學(xué)結(jié)論?！胺e累起來(lái)的勞動(dòng)”對(duì)活勞動(dòng)的吸收是其異化為資本的關(guān)鍵所在?；顒趧?dòng)對(duì)資本（死勞動(dòng)）賦權(quán)在于資本占有生產(chǎn)資料，從而也占有勞動(dòng)力，這解釋出勞動(dòng)與資本交換的不平等實(shí)質(zhì)。交換價(jià)值的外部特征制造出公平的假象，以致“這種平等的外表卻作為工人的幻想存在著，而且在對(duì)方也一定程度上存在著”。這種不平等恰恰是由（交換）價(jià)值本身的內(nèi)在機(jī)制所造成：（1）勞動(dòng)者交換到的是“轉(zhuǎn)瞬即逝”的生活資料（必需品）。“交換來(lái)的不是交換價(jià)值，不是財(cái)富，而是生活資料，是維持他的生命力的物品，是滿足他的身體的、社會(huì)的等等需要的物品”[9]243，只能用于直接消費(fèi)，只夠再生產(chǎn)出勞動(dòng)力。（2）資本家交換到的勞動(dòng)力是一種“生產(chǎn)活動(dòng)，亦即創(chuàng)造力量”，是一種“再生產(chǎn)力量”。“這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值”[4]726?？傊?，勞動(dòng)力的使用價(jià)值是使資本不斷在社會(huì)生產(chǎn)與交換中獲得支配地位的、活的價(jià)值創(chuàng)造力量。資本作為生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本與勞動(dòng)的交換即是資本占有和使用勞動(dòng)力的使用價(jià)值的交換。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總把資本主義生產(chǎn)關(guān)系視作資本與勞動(dòng)互為依存的生產(chǎn)體系，這顯然是站不住腳。資本作為“積累起來(lái)的勞動(dòng)”，已經(jīng)內(nèi)在地總體化了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者，總是先在地構(gòu)建出有利于自身增殖的權(quán)力關(guān)系，因而資本與勞動(dòng)同構(gòu)的生產(chǎn)體系實(shí)際是資本的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)力的發(fā)展及對(duì)象化出來(lái)的生產(chǎn)力實(shí)際是資本的生產(chǎn)力。資本與勞動(dòng)的交換一開始的地方就是作為不平等的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的。在此背景下，活勞動(dòng)只能依附于資本，資本把勞動(dòng)結(jié)構(gòu)化于自己的生產(chǎn)與增殖環(huán)節(jié)之中。脫離了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力是作為有生命的活勞動(dòng)，“是單純抽象的形式，是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)的單純可能性，這種活動(dòng)只是作為才能，作為能力，存在于工人的身體中”。勞動(dòng)者必須以出賣勞動(dòng)力作為維持其生命機(jī)體的唯一來(lái)源，只有通過(guò)同資本接觸，勞動(dòng)力才成為實(shí)際的活動(dòng)，“從而成為實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)”；但“就資本來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)只能是資本本身的再生產(chǎn)— 保存和增殖資本這種實(shí)際的和有效的價(jià)值”[9]255。顯而易見，勞動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系中總是賦權(quán)于資本，正是由于勞動(dòng)力是一種特殊的“再生產(chǎn)力量”，資本對(duì)它的購(gòu)買，不僅再生產(chǎn)出雇傭勞動(dòng)本身，而且也為資本再生產(chǎn)出剩余價(jià)值從而加強(qiáng)和鞏固資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。馬克思總結(jié)道，資本本身就是一種“不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力”[4]130。

資本在歷史中創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，普遍化了人們的交往關(guān)系，發(fā)展出人的獨(dú)立個(gè)性，卻是建立在“異化”的基礎(chǔ)上，即資本是“異化勞動(dòng)”發(fā)展出的異化生產(chǎn)關(guān)系。資本自身就是一個(gè)邏輯性悖論，資本的發(fā)展又是不斷突破自身限制否定自身的發(fā)展。資本的歷史性受到勞動(dòng)的發(fā)展揚(yáng)棄。馬克思指出，資本不可遏止地去追求擴(kuò)大生產(chǎn)力和交往體系，必然“在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[12]726，顯示出“異化勞動(dòng)”對(duì)資本的辯證否定。首先，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削造成對(duì)自身的限制。各資本間競(jìng)相追逐提高生產(chǎn)力，使資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高。資本對(duì)勞動(dòng)力的需求下降，導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)需求能力減退，過(guò)剩的生產(chǎn)勢(shì)必中斷資本自身增殖。其次，資本發(fā)展生產(chǎn)力造成對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系（私有化）的限制。資本既是作為社會(huì)結(jié)合的力量，又是以私有制為前提。資本獲取利潤(rùn)的動(dòng)力決定了其首先是作為私人力量占有生產(chǎn)資料，然后才是作為社會(huì)的力量結(jié)構(gòu)化勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料于生產(chǎn)過(guò)程之中。如此一來(lái)，資本自身的增殖必然會(huì)不斷激化社會(huì)化生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)為生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系界限的沖擊。再次，人類的社會(huì)生產(chǎn)本是人作為勞動(dòng)主體的有意識(shí)、有計(jì)劃生產(chǎn)，而以資本為邏輯的社會(huì)生產(chǎn)卻是資本作為主體呈現(xiàn)出“似自然”性的生產(chǎn)。資本間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人的生產(chǎn)造成一種外在強(qiáng)制，人與人建立生產(chǎn)關(guān)系所形成的社會(huì)結(jié)合的力量“本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”[4]542。生產(chǎn)與交換之間存在著一只“看不見的手”，其規(guī)律作用之“自然必然性”、超感神秘性不為人的能動(dòng)性所認(rèn)識(shí)和把握，物化關(guān)系支配著人的活動(dòng)。在此條件下，社會(huì)的生產(chǎn)并不是以人的自由全面發(fā)展為目的，而是以資本的權(quán)力再生產(chǎn)為目的。其中突出表現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的生產(chǎn)受其價(jià)值化（價(jià)值增殖）的限制。即資本一方面要盡最大可能剝奪勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)推動(dòng)使用價(jià)值的量的生產(chǎn)；另一方面又要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、制造社會(huì)消費(fèi)力來(lái)消化使用價(jià)值的剩余。這種“剝奪”與“發(fā)展”之間的張力不斷產(chǎn)生出資本的社會(huì)權(quán)力，但同時(shí)也是在不斷地消解資本的社會(huì)權(quán)威。因?yàn)橘Y本的非理性欲望只有受到社會(huì)生產(chǎn)的秩序性約束才能確立起自己的統(tǒng)治地位。因此，資本的“自然必然性”既要為自己的“自由和獨(dú)立個(gè)性”尋求秩序的“拐杖”，又要隨時(shí)準(zhǔn)備拋棄這種“拐杖”。如此一來(lái)，資本主義的發(fā)展必然向著國(guó)家（壟斷）資本主義過(guò)渡。

由此可見，“異化勞動(dòng)”的否定辯證法不但揭示出資本的“異化”性，更指示出資本的“異化之揚(yáng)棄”性：資本作為“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)物，必然為勞動(dòng)的歷史發(fā)展所否定、駕馭和改造，最終實(shí)現(xiàn)人的主體性發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展相統(tǒng)一。

“異化勞動(dòng)”詮釋出馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的辯證法內(nèi)核，正是這種內(nèi)在的批判性洞見，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勞資關(guān)系的建構(gòu)具有強(qiáng)大的辯證法啟示：一要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本的歷史性，充分發(fā)揮資本促進(jìn)生產(chǎn)力的作用，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本的存在是事實(shí)，問(wèn)題在于勞動(dòng)如何有效駕馭資本，從而使勞動(dòng)成為社會(huì)生產(chǎn)的主體，變資本為勞動(dòng)生產(chǎn)的手段。馬克思曾指出：“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過(guò)他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅?！盵16]21這就明確指出了只有在生產(chǎn)資料公有制條件下，才會(huì)從根本上遏制資本對(duì)勞動(dòng)的異己性。然而，資本的消滅、公有制的實(shí)現(xiàn)只能是在生產(chǎn)力及人的全面性高度發(fā)展的條件下才會(huì)實(shí)現(xiàn)?；跉v史實(shí)際，我國(guó)社會(huì)主義制度的確立只是在形式上構(gòu)建出勞動(dòng)對(duì)資本遏制的生產(chǎn)體系，尚未在實(shí)質(zhì)生產(chǎn)中完全消滅資本（異化勞動(dòng)），勞動(dòng)與資本的矛盾關(guān)系依然存在，但勞動(dòng)與資本的矛盾內(nèi)容發(fā)生了深刻改變，呈現(xiàn)出勞動(dòng)對(duì)資本駕馭的能力不斷增強(qiáng)，資本的異己性在消減，資本的生產(chǎn)性在增強(qiáng)。發(fā)展“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存”的基本經(jīng)濟(jì)制度，正是為了引導(dǎo)與發(fā)揮資本有利于生產(chǎn)社會(huì)化的積極作用。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本成為促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的手段。

二要進(jìn)一步堅(jiān)定“以人民為中心”的發(fā)展，促進(jìn)人自由全面發(fā)展落到實(shí)處。人的自由全面發(fā)展是馬克思理論的最高價(jià)值指向，馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行審視及批判，目的就是要科學(xué)界劃出以資本為中心的生產(chǎn)的人類歷史邊界,從而證明以勞動(dòng)為主體的生產(chǎn)才是人類發(fā)展的本質(zhì)指向。社會(huì)的發(fā)展歸根到底是“個(gè)人生產(chǎn)力”的發(fā)展，但人只有在社會(huì)（共同體）中才能獲得“全面發(fā)展其才能的手段”[4]571。因此，生產(chǎn)力與社會(huì)（生產(chǎn)）關(guān)系體現(xiàn)為人類發(fā)展的兩個(gè)方面，其中，社會(huì)（生產(chǎn)）關(guān)系才是在現(xiàn)實(shí)意義上發(fā)展出人的本質(zhì)存在。資本的生產(chǎn)關(guān)系已在極高的普遍性上推動(dòng)發(fā)展了勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)合條件，但“個(gè)人生產(chǎn)力”的發(fā)展仍是壓抑性、對(duì)抗性的發(fā)展。因而以勞動(dòng)為中心構(gòu)建體現(xiàn)以人自由全面發(fā)展為旨?xì)w的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)制度和價(jià)值體系，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所指涉的重要問(wèn)題域。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人作為第一資源的作用及地位更加突出?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展，就是要善于發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，尊重人民物質(zhì)與精神勞動(dòng)的創(chuàng)造；要善于發(fā)揮資本對(duì)人才的激勵(lì)、選擇和聚集的作用，構(gòu)建“以人民為中心”、充分發(fā)揮發(fā)掘勞動(dòng)力價(jià)值的人力資源保障和發(fā)展機(jī)制；要善于改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，為人的自由全面發(fā)展?fàn)I造公平公正的環(huán)境。

三要進(jìn)一步完善發(fā)展“按勞分配”的分配制度，消除“按勞分配”隱含的權(quán)利不平等?！鞍磩诜峙洹迸c“按需分配”是馬克思科學(xué)構(gòu)想的理想社會(huì)的分配方式。按勞分配，即在社會(huì)生產(chǎn)中，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他所給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”[17]434。按勞動(dòng)貢獻(xiàn)從社會(huì)獲得生活與消費(fèi)資料，是社會(huì)公平正義的表現(xiàn)。但馬克思認(rèn)為，這種權(quán)利存在的缺陷在于承認(rèn)了自然稟賦的差異性，人的發(fā)展仍被局限在資本主義權(quán)利范圍內(nèi)，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)隱含著社會(huì)對(duì)弱者的相對(duì)剝奪，即強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱。然而，在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)“按需分配”似乎不太可能，那么“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度無(wú)疑是現(xiàn)階段最合理、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)制度。推進(jìn)共同富裕，要多方面豐富各種分配方式，充分激發(fā)各種生產(chǎn)要素的創(chuàng)造活力，使一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉得以充分涌流。還應(yīng)多層次發(fā)展各種分配方式，促進(jìn)解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，如增強(qiáng)市場(chǎng)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制、提升政府的轉(zhuǎn)移支付能力、夯實(shí)社會(huì)的兜底保障職能等。多種分配方式內(nèi)嵌于“按勞分配”方式中，能有效消解“按勞分配”為主體所隱含的權(quán)利不平等。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》總結(jié)出加強(qiáng)和完善黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作體制機(jī)制，從根本上保證了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，其中提到“完善宏觀經(jīng)濟(jì)治理，創(chuàng)新宏觀調(diào)控思路和方式”，“防止資本無(wú)序擴(kuò)張，維護(hù)市場(chǎng)秩序”，“保護(hù)廣大勞動(dòng)者和消費(fèi)者權(quán)益”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展明確了方向和路徑。結(jié)合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所體現(xiàn)出的唯物辯證法及唯物史觀，可以梳理出以下幾點(diǎn)啟發(fā)性思考：一是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新出勞動(dòng)駕馭資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象要定位于中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)規(guī)律；三是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的最終要落腳于解決如何更好實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題。