周煥卿

（常州工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常州 213022）

家訓(xùn)既指規(guī)范、準(zhǔn)則意義上的家規(guī)族規(guī)，也指教化訓(xùn)誡或規(guī)范活動(dòng)。家訓(xùn)的形式多樣，包括《宗約》《族規(guī)》《祠約》《庭訓(xùn)》《家戒》等。內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涵蓋范圍從個(gè)人、家庭、宗族到鄰里、鄉(xiāng)黨，乃至國(guó)家社會(huì)。近年來，對(duì)家訓(xùn)的研究成為學(xué)術(shù)界的又一熱點(diǎn)，成果日漸豐富①家訓(xùn)方面的研究論著有陳延斌《中國(guó)古代家訓(xùn)論要》（《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第3期），徐秀麗《中國(guó)古代家訓(xùn)通論》（《學(xué)術(shù)月刊》，1995年第7期），林慶《家訓(xùn)的起源和功能——兼論家訓(xùn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化影響》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期），傅元瓊、史為棟《〈商書·盤庚上〉與家訓(xùn)的起源》（《安徽文學(xué)》(下半月)，2008年第1期），孫明澤《中國(guó)古代家訓(xùn)的交友思想》（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期），馬鏞《中國(guó)家庭教育史》（湖南教育出版社，1997年），王長(zhǎng)金《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》（吉林人民出版社，2005年），朱明勛《中國(guó)家訓(xùn)史論稿》（巴蜀書社，2008年），徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》（人民出版社，2011年），費(fèi)成康《中國(guó)的家法族規(guī)》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年）等。舉凡家訓(xùn)的文獻(xiàn)整理、起源、歷史、內(nèi)容、形式、價(jià)值與意義等問題，上述論著均有涉列，內(nèi)容翔實(shí)，結(jié)論持之有據(jù)。。但是，相對(duì)于體量巨大的明清家訓(xùn)而言，尚有很大的研究空間，尤其是對(duì)常州民間家訓(xùn)興盛的現(xiàn)象、家訓(xùn)的形式、內(nèi)容、價(jià)值意蘊(yùn)，以及家訓(xùn)在近代的改良等問題，鮮有論著涉及。今以常州民間家訓(xùn)文獻(xiàn)為對(duì)象，對(duì)上述問題作出探討。

一、明清以來常州民間家譜與家訓(xùn)的興盛

常州歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚。在東晉南渡時(shí)期、唐末、宋末元初，及元明易代之際，多次的移民浪潮波及常州。大批移民的涌入，人口的更新、流動(dòng)，促進(jìn)了文化的交流、融合。就明清時(shí)期而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文教事業(yè)的發(fā)展，常州宗族出現(xiàn)了不少科舉世家。常州府郡城的呂氏、莊氏，武進(jìn)的楊氏，無錫的秦氏、顧氏、華氏，宜興的路氏、任氏、儲(chǔ)氏等，都是世代科甲鼎盛的科考世家，簪纓望族。

由宗族社會(huì)衍生而來的一整套宗法制度及觀念，在常州宗族中得到傳承與強(qiáng)化，具體體現(xiàn)在宗譜的纂修及宗約、規(guī)訓(xùn)的制定上。莊氏《宗約》云：“族譜之修，非徒明世次、昭穆、尊卑、長(zhǎng)幼而已，蓋永以敦一本之誼?！雹佟杜昵f氏族譜》卷七《宗約》，常州：常州市武進(jìn)第三印刷廠，2008年，第123頁。譜牒不僅載明家族變遷、沿革，序昭穆、別尊卑，還具有增強(qiáng)家族凝聚力的功能?！白诜▔亩鴲劬粗掏觥＝掏?，然后家譜作。故譜也者，宗法之遺意也，藹然示人以愛矣，秩然示人以敬”②《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《引古》，光緒十二年（1886）刻本。，“愛敬之意，觀于譜而油然自生，宜其憂戚相關(guān)，憂喜與共，交相顧恤”③《毗陵莊氏族譜》卷七《宗約》，常州：常州市武進(jìn)第三印刷廠，2008年，第123頁。。愛敬之教藉家譜為載體，以達(dá)到敬宗收族之效。在道光十八年（1838）宗族權(quán)威受到挑戰(zhàn)之際，莊氏族人擬定《新增宗約》，稱：“今與同宗定約，嗣后各分子弟有不循禮法者，凡在尊長(zhǎng)，均得隨時(shí)申斥，毋長(zhǎng)佻達(dá)之風(fēng)?！雹堋杜昵f氏族譜》卷七《新增宗約》，第123-124頁。為了宗族持續(xù)的繁榮發(fā)展，各個(gè)家族根據(jù)實(shí)際情況制定宗約家訓(xùn)以嚴(yán)格約束宗族成員，旨在“保家聲而長(zhǎng)厥世”⑤《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》，光緒十二年（1886）刻本。。

修譜關(guān)乎敬宗收族，是宗族一項(xiàng)重大活動(dòng)。由于常州府宗族發(fā)達(dá)，纂修家譜的活動(dòng)頻繁。從歷史上看，宋元以來，清人修譜最多，保留至今的族乘，至少在二萬種以上，清人修的占重要成分，且質(zhì)量較高。從最新編纂的《中國(guó)家譜總目》即可知，江蘇的常州、無錫和浙江的紹興、金華及安徽的徽州是江南現(xiàn)存家譜最多的地區(qū)。而家訓(xùn)大多收入宗譜以傳后世，成為家譜的重要組成部分。幾乎每一部家譜都附有家訓(xùn)族規(guī)，并將其置于卷首或卷一，足見對(duì)其重視程度。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族文化的興盛，譜學(xué)的蔚興，帶動(dòng)家訓(xùn)文化的發(fā)達(dá)。明清以降，形成了家譜與家訓(xùn)并存共盛的格局。

二、家訓(xùn)的形式

就形式而言，民間家訓(xùn)主要有條目體、詩歌形式，也有篇幅較大的散文形式，或載于別集中，或單獨(dú)成書，又有箴言、遺囑、家書等形式。

（一）訓(xùn)誡規(guī)條形式。訓(xùn)誡規(guī)條的形式，是家訓(xùn)中最為常見的。開篇大多有家訓(xùn)的引言或序言，強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)的目的與意義，勸誡族人恪守訓(xùn)導(dǎo)等。這種形式眉目清晰，要言不煩，主題突出。如《鶴坡公家訓(xùn)》有條例十三則，分別是“立身四條”“忠君”“孝親”等。

（二）箴言、格言形式。圣賢名言，或家族先賢警語格言，也是家訓(xùn)的重要組成部分。如諸葛亮《誡子書》、朱熹《朱子家訓(xùn)》等都是此類家訓(xùn)的典范。莊氏族譜所載《鶴坡公家訓(xùn)》就采用了箴言的形式。如“死生之際，大矣。輕于鴻毛，重于泰山，辨之不可不早也”⑥《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第104頁。。意蘊(yùn)深刻，典重精煉，是這類家訓(xùn)的優(yōu)點(diǎn)。

（三）詩歌形式。以詩歌形式撰寫的家訓(xùn)，間見于文集，也有收入族譜。這類家訓(xùn)由于押韻，朗朗上口，便于記誦。莊蕡蓀創(chuàng)制集句詩，告誡兒子勤奮讀書，曰：“不知何處是前程（羅隱），教示詩書望早成（元?。?。富貴必從勤里得（杜甫），還聞世上有功名（王建）?！雹咔f蕡蓀：《五十初度自序集唐七十首》其四十二，載《玉照堂集句》（不分卷），清刻本。

（四）散文雜記形式。以散文、雜記形式著錄家訓(xùn)，一般篇幅較長(zhǎng)，多見于別集，也有單獨(dú)一卷載錄于族譜之中。如《家訓(xùn)》一卷，收入《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》。

（五）書信形式。馬援、王昶、陶潛等都有《誡子書》文，均以家書、家信形式著錄家訓(xùn)。莊氏家訓(xùn)也傳承了這一形式。如莊清華《慈蔭堂家訓(xùn)》十卷。書信中對(duì)大至為人處世，小至衣食住行，無不諄諄教誨，讀來親切有味。

三、家訓(xùn)的內(nèi)容特色

常州民間家訓(xùn)繼承了歷代家訓(xùn)的傳統(tǒng)，內(nèi)容相當(dāng)豐富，涵蓋生活的各個(gè)方面，涉及個(gè)人修身、治學(xué)到家庭倫理、宗族管理乃至鄰里、鄉(xiāng)黨關(guān)系處理、國(guó)家社會(huì)，甚至瑣碎如宗族內(nèi)部的婚喪嫁娶等一切事物。常州民間家訓(xùn)顯示了重德尚學(xué)、尊禮守制、務(wù)實(shí)求變的地域特色。

（一）重德尚學(xué)。在古代社會(huì)，家國(guó)一體，作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說，無疑是制定各種族規(guī)家訓(xùn)的理論依據(jù)。因此，家訓(xùn)的內(nèi)容無不以儒家學(xué)說，尤其是理學(xué)家所宣揚(yáng)的人倫道德、敬祖收宗、忠孝之道為核心。而基于讀書求仕的觀念，家訓(xùn)也鼓勵(lì)族人刻苦讀書。不過，常州民間家訓(xùn)的特色在于，在弘揚(yáng)儒家學(xué)說的層面上，推崇讀書治學(xué)。莊起元的《臆論》可視為綱領(lǐng)，其曰：

天地之精神，圣賢之蘊(yùn)奧，于文字乎寄。……四子五經(jīng)，宏開脈絡(luò)。百家諸史，莫出范圍?！洞髮W(xué)》首明，《中庸》原性，《論語》志學(xué)，《孟子》陳王，《大易》乘時(shí)，《尚書》執(zhí)中，《毛詩》迪正，《曲禮》持敬，《麟經(jīng)》取義，名目雖異，指歸則同。吾夫子刪正六籍，師表萬世，竊味《時(shí)習(xí)》一章，固已該括經(jīng)傳?！瓕W(xué)之真脈，致知力行。學(xué)之實(shí)際，修己治人?！讨ベt千言萬語，總一為學(xué)。宇宙古今，帝王師相，典學(xué)之外，別無工夫。學(xué)兼修治，而治出于修；修徹知行，而行根于知。①《毗陵莊氏族譜》卷七，第105頁。

這段話有三個(gè)要點(diǎn)：第一，文字系文化命脈的載體。自然的法則、儒家理學(xué)的天理及圣賢闡發(fā)的義理均寄寓在文字之中。第二，為學(xué)是儒家學(xué)說的旨?xì)w。四書五經(jīng)雖然取徑不一，但要旨在于為學(xué)。為學(xué)的真諦在于致知力行，既要學(xué)識(shí)豐富，又要注重實(shí)踐；為學(xué)的實(shí)踐在于修己治人。這四者的關(guān)系是，為學(xué)兼有修己治人兩方面，治人出于修己，只有做好修己做人，才能更好地治理民眾；修己要貫徹到知行合一當(dāng)中，而實(shí)踐根源于知識(shí)。第三，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的方法在于，讀懂經(jīng)傳，掌握義理，最終達(dá)至融匯貫通的境界?？梢?，莊氏推崇儒家修齊之道，重視個(gè)人的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)致知力行。同時(shí)，重視讀書治學(xué)，一方面將治學(xué)視為儒家學(xué)說之宗旨，強(qiáng)調(diào)“圣賢千言萬語，總一為學(xué)”；另一方面又將治學(xué)視為傳承文化最為重要的方式和途徑，主張“學(xué)兼修治”，通過讀書治學(xué)傳承儒家修齊之道。即，肯定治學(xué)既是目的也是手段，這將讀書治學(xué)置于至高無上的位置。

1．重德。“學(xué)兼修治，而治出于修”，知識(shí)的踐行包括修身、治人兩方面，尤以“修身為本”。這與儒家由內(nèi)而外，由小及大的倫理邏輯是一致的。修身，即修養(yǎng)身心，學(xué)會(huì)做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格，主要體現(xiàn)在道德品行、處世之道兩個(gè)方面。

（1）道德品行。德性的培養(yǎng)，歷來被認(rèn)為是一個(gè)人立身的根本。莊起元指出君子修身有四個(gè)重要的面向。一是“生死之際”，應(yīng)當(dāng)舍生取義，而這正是惲壽平所言“不欲死其心，故寧遺其身而存其心”②《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》，民國(guó)三十六年（1947）刻本。之意；二是“取與之介”，須不卑不亢，做到“讓千乘而無德色，贈(zèng)麥舟而無矜容”；三是“去就之間”，當(dāng)特立獨(dú)行，如“神龍變化，不受魚餌；威鳳翱翔，不入鳥籠”；四是“語默之幾”，當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，直言以有利于天下，沉默以保守機(jī)密。莊起元并非告誡子孫明哲保身，而是強(qiáng)調(diào)出言審慎，“遇大變處大節(jié)，言人之所不敢言，為人之所不肯為”③《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第104頁，第101頁。?？傊?，立身處世，有所為而有所不為，就是要求族人在日常生活中，踐履道德，追求正道，恪守名節(jié)，以完成自我。

對(duì)于品格的培養(yǎng)，重在立下志向，養(yǎng)成向善之心。家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“其要先在定志”④《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第104頁，第101頁。，“為善當(dāng)在存心”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《性理》。。存心為善，不行一惡，這樣才能積善成德，促進(jìn)人格的完成。此外，要持之以恒地行善，“能勤則萬善皆舉，好逸則萬善皆廢”⑥莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。。同時(shí)，還要時(shí)時(shí)自我省察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)道德上的瑕疵，“每日只要數(shù)時(shí)刻的下功，昧爽清明，切須警覺”⑦《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。。除了向善外，還要堅(jiān)守“不作惡”的道德底線?！拔逸叡赜袛嗳徊粸橹露罂梢杂袨椤雹嗲f受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。。要之，立定志向，勤于行善，時(shí)刻省察，絕不作惡，才能確保人格的養(yǎng)成。

（2）處世之道。處世之道，在于虛心禮讓，小心謹(jǐn)慎。這包括待人與處己兩方面，鄭孺人勸喻其子時(shí)刻謹(jǐn)記“待人不厚為刻薄，處己不嚴(yán)為自寬”①《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。的訓(xùn)誡。具體來說，謙虛謹(jǐn)慎要落實(shí)到與師長(zhǎng)、同學(xué)、同事的交接上?！皠?wù)擇明師親良友，相與講習(xí)研究，貫通古今”②《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。；對(duì)待同事“以虛心謙下為主”，“公事到手，亦須好好請(qǐng)教旁人，同司之人皆待如先生，不失循循子弟規(guī)矩”。同時(shí)，要嚴(yán)守法令，不可妄議朝政，或徇私枉法。“外和而內(nèi)守其正，貌恭而事守于法，切不可以非義非分之說相為標(biāo)榜”③莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。。待人接物上，要謙和謹(jǐn)慎，外圓內(nèi)方。

此外，處世謹(jǐn)慎，也體現(xiàn)了相應(yīng)的時(shí)代特色。由于古代社會(huì)文網(wǎng)森嚴(yán)，家訓(xùn)也規(guī)勸子弟：“筆墨之事極須小心，速禍最易。家信益宜慎重，吹毛索瘢，何處無之也?！雹芮f受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。

2．尚學(xué)。基于為學(xué)既是目的又是手段的理念，常州家訓(xùn)極其崇尚讀書治學(xué)。各宗族家訓(xùn)認(rèn)為讀書有益于個(gè)人品德心性的培養(yǎng)。家訓(xùn)云：“讀書變化氣質(zhì)”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《學(xué)問》。，“讀書與圣賢為伍，所以明義理，治身心”。通過讀書明理，提高個(gè)人道德修養(yǎng)后，就能坦然面對(duì)人生的困頓苦厄。惲日初指出：“學(xué)則見性，見性則知化，知化則適時(shí)，適時(shí)則自得，窮通得喪，處之既一。”⑥《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。通過學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)自己，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，平衡于社會(huì)與自我之間。這是在道德理性的層面上，揭示治學(xué)的重要性。

由于認(rèn)識(shí)到為學(xué)之要義，這些科舉世家反對(duì)世俗以讀書謀取功名的做法。教子弟發(fā)蒙時(shí)，不教“如第易高科大拜等語”，以免“艷動(dòng)其心”⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》。。得知其子應(yīng)舉下第，即勸喻：“先從孝弟忠信上做起，慎言謹(jǐn)行，守身如玉，科名小事，且不患不得。”⑧莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。對(duì)于稟性聰明的子孫，自然要教之詩書明禮義；對(duì)于資質(zhì)平平者，“亦須教之勤農(nóng)業(yè)，知正務(wù)，收檢身心，勿納于邪，則養(yǎng)成德品”⑨《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。

而最好的道德教科書，自然是儒家的經(jīng)典。惲氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“禮教不可失，故子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！雹狻稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗?xùn)》。具體來說，“四子五經(jīng)即以為修身制行之本”?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《學(xué)問》。。又強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)書要從蒙養(yǎng)開始，“幼孩讀書，總以明白五經(jīng)四書為主，四書尤宜一字一句不稍放過，小注亦然”?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《學(xué)問》。。除了四書五經(jīng)，讀書的范圍還要擴(kuò)大《通鑒》《史記》《漢書》，及二程與性理全書均須讀。?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《性理》。博覽群書以外，治學(xué)還需重視實(shí)學(xué)?！胺蔡煜卤r(nóng)禮樂地理人事，古來沿革之道”，“求其本源而別其是非，合以今時(shí)之可行與否，會(huì)通而貫穿之”?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《學(xué)問》。?？傊?，讀書應(yīng)以四書五經(jīng)為本，輔以性理之書及史學(xué)著作，學(xué)習(xí)古代圣賢的嘉言懿德，以提高自身的精神境界。

值得指出的是，自戊戌變政后，世家大族的讀書觀念又有所改變。莊鼎臣命子侄輩“盡棄舊業(yè)，研究有用之學(xué)”?莊鼎彝：《長(zhǎng)兄蓀甫先生家傳》，《毗陵莊氏族譜》卷十二，第384頁。，極力贊成侄子莊啟、莊適海外留學(xué)。慮及風(fēng)俗日靡，急需普及教育，力勸弟鼎彝歸，辦冠英學(xué)堂。莊清華也鼓勵(lì)其子要學(xué)好外語?莊清華:《慈蔭堂家訓(xùn)》，清抄本。。在江南的世家大族當(dāng)中，男性家族成員往往支持女性讀書寫作，但鮮有在家訓(xùn)中提倡女子接受教育的。常州家訓(xùn)卻倡導(dǎo)女子教育，說：“世風(fēng)日開，男子本志在四方，女子亦宜就學(xué)?！?《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。足見其教育觀念之進(jìn)步。

（二）尊禮守制。儒家提倡“克己復(fù)禮”。禮，是指具有等級(jí)特征的人與人相處的方式，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。因此，宗族家訓(xùn)就個(gè)人處理家庭、宗族鄰里及國(guó)家社會(huì)關(guān)系等方面，確立了具體的規(guī)范與儀則，以維護(hù)等級(jí)有別的社會(huì)秩序。

1．家庭。在古代社會(huì)，家國(guó)一體。個(gè)人修身的目標(biāo)就是齊家，齊家又是治國(guó)的基礎(chǔ)。因而，作為一家之訓(xùn)，家訓(xùn)的主要教育目的之一就是“齊家”。儒家致力于建構(gòu)父慈子孝、兄友弟讓、夫義婦順的家庭倫理關(guān)系。

首先，是孝親?！白鹩H者，非必在祿位顯榮，雖一命之士，行合神明，心無愧怍，自然身享多福，親有令名”?！安蝗枵?，左規(guī)右矩，繩趨尺步，兢兢業(yè)業(yè)，克修明行”?！澳莛B(yǎng)者，必養(yǎng)心志。于父母存日，不離左右，朝夕奉養(yǎng)”①《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第102頁。。這就是莊氏家訓(xùn)對(duì)曾子所云“孝有三。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”②孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷四十八，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，2010年，第3468頁。的注解。趙氏家訓(xùn)也強(qiáng)調(diào)為人子女，要聽從父母勸喻，“凡親之所欲茍無大背于理者，皆有以曲從之”。而為人父母，也有教導(dǎo)子孫的職責(zé)。教育的目標(biāo)在于，“使之識(shí)道理，惜廉恥，不作無益，不犯非禮”，“言動(dòng)食息，出入起居，使之循禮絕欲，通曉世務(wù)”③《清隱府君遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。這顯示了家庭教育既重視道德品質(zhì)又注重生存能力的傾向。

其次，是友悌。家訓(xùn)認(rèn)為：“兄弟者，同受形于父母。一氣所生，天合至親也”④《清隱府君遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。，“為兄者友愛有加，為弟者敬恭必至”⑤《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第102頁。。針對(duì)兄弟爭(zhēng)利失和，則勸誡“凡為兄弟者當(dāng)思財(cái)貨有散而復(fù)聚之時(shí)，兄弟無失而復(fù)得之理”⑥《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。作為兄長(zhǎng)，有教弟之責(zé)?！绊氁孕侄鎺煟宦式虅t戒飭之，戒飭之不悛?jiǎng)t重責(zé)家法”⑦莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷三《訓(xùn)誡》。。宗族依靠家法、家規(guī)對(duì)族人的行為規(guī)范化，以建立父慈子孝，兄友弟讓的人倫關(guān)系。

再次，是宜家。傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循儒家倡導(dǎo)的“夫?yàn)槠蘧V”“三從四德”，對(duì)女性提出了諸多順從丈夫的清規(guī)戒律。家族能否興旺發(fā)達(dá)，也系于婦女身上。“娶新婦，家運(yùn)好必有勤儉知甘苦之人；家運(yùn)不好則有驕奢詬誶之人”⑧莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《治家》。。常州家訓(xùn)也有片面強(qiáng)調(diào)女子順從丈夫的局限性。不過，它有時(shí)也會(huì)針對(duì)夫婦雙方作出要求，如“夫義婦順”“夫和妻柔”“夫婦和睦”等。還將夫婦共苦而不能同甘，歸咎于丈夫“不能修身”，強(qiáng)調(diào)“夫正乎外，妻正乎內(nèi)，庶無奪嫡，小無加大”⑨《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第102頁。，“妻貴而妾賤，妻尊而妾卑”⑩《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。，以確保家庭內(nèi)部形成尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的良好秩序。

2．宗族鄰里。家庭之外即是同宗同族。在古代宗法社會(huì)，個(gè)人與宗族的關(guān)系密不可分。而鄉(xiāng)里雖無血親關(guān)系，但由于地緣之便又關(guān)系密切。宗族鄰里成為個(gè)人重要的社會(huì)關(guān)系。因此，家訓(xùn)的內(nèi)容，自然涉及族人與宗族鄰里的關(guān)系，宗祠的職責(zé)和對(duì)族人的權(quán)力，宗祠對(duì)外事務(wù)的原則，而最主要的是對(duì)族人行為的規(guī)范和管理。

（1）宗族鄰里關(guān)系。睦族的觀念，充斥在古代家訓(xùn)當(dāng)中。趙氏家訓(xùn)倡導(dǎo)：“凡我族人務(wù)宜視為一體，患難則相與救，忿爭(zhēng)則相與平，仇怨則相與解。”?《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。具體來說，對(duì)窮苦親戚“必須量力助之”，每日聚錢百文，“有告貸者斟量贈(zèng)之”?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《治家》。；對(duì)孤兒寡婦，應(yīng)負(fù)起“周恤之責(zé)”，“吾家有余，理應(yīng)收養(yǎng)，即或不足，亦宜曲為圖，維以安之”。宗族是利益的共同體，族人相信“我能救人，則我到窮時(shí)人必救我也。此為天理”?《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。足見宗族互助的觀念，深入民心。在生產(chǎn)力較為落后的古代社會(huì)，面對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害或家庭變故，個(gè)體應(yīng)對(duì)能力較弱，又缺乏必要的社會(huì)保障，此時(shí)，宗族互助尤為重要。不過，有些家族勸勉子孫自力更生，不要依賴族人，否則有自取其辱之嫌。“吾手足黽勉以供衣食，毋以貧故向人告急，我固不足，人亦未必有余”?《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。。確實(shí)，在自尊自強(qiáng)的前提下，宗族鄉(xiāng)鄰之間才能實(shí)現(xiàn)相互幫助。

鄉(xiāng)鄰之間，是非易生，冤家易結(jié)，因此，鄉(xiāng)里要和睦。鄉(xiāng)里人無論富貴貧賤，都要小心周到，不得輕慢，不可苛刻；不論善惡，也須尊重禮讓。總之，鄉(xiāng)里和睦，才是保身全家之道?《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第125頁。。

（2）宗族的日?；顒?dòng)。修繕宗祠、看護(hù)墳?zāi)埂⒓漓牖顒?dòng)、纂修譜牒等，在宗族活動(dòng)中占有重要的地位。

宗祠為祖先神靈所棲，墳?zāi)篂樽孀隗w魄所安。宗族認(rèn)為“祖之靈爽有所憑依，則精英遂聚而不散，是以仁人孝子懷敦本之忱者，必以立廟為先務(wù)”①《毗陵莊氏族譜》卷八《創(chuàng)建宗祠襄事記》，第143頁。，而“宗祠之建有三善”：“親宗祖”“聯(lián)族誼”“惠子孫”。②《毗陵莊氏族譜》卷八《莊氏宗祠記》，第142頁，第143頁。建宗祠，宗族“倡議捐資，按丁繳米”③《毗陵莊氏族譜》卷八《創(chuàng)建宗祠襄事記》，第143頁。。宗祠建成，還需定期看護(hù)，“稍有頹壞，即行修葺”。④《毗陵莊氏族譜》卷八《祠規(guī)》，第146頁。為了不忘祖先，守護(hù)墳?zāi)梗?guī)定定期掃墓⑤《毗陵莊氏族譜》卷九《祭期》，第183頁。，并規(guī)定一系列墓祭儀則。宗族還專門設(shè)立祭田，以租息設(shè)祭。⑥《毗陵莊氏族譜》卷八《祠田記》，第143頁。各宗族都有《祠祭儀則》，對(duì)“告參見廟”“時(shí)祭”“奉神主出就祭位”等祠堂祭祀儀禮作出了具體的規(guī)定，絕不含糊。⑦《毗陵莊氏族譜》卷八《祠祭儀則》，第147-150頁。

纂修家譜方面，趙氏宗族規(guī)定“凡我族人必三十年一修，六十年再修”⑧《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。修譜一般經(jīng)過推定負(fù)責(zé)人（主修人），各支派、各房分、各家庭提供資料，主修人提出意見、修訂凡例，分派印譜費(fèi)，印制分發(fā)宗譜等程序。如宗族人數(shù)眾多，則采取分修合纂的形式。為了確保修譜順利進(jìn)行，很多宗族會(huì)將修譜人員的具體分工、捐款人名數(shù)額、修譜的細(xì)節(jié)過程及編務(wù)資料等公示族人。⑨參見《惲氏家乘》第三十卷《紀(jì)余》，其中有歷次修譜留下的《紀(jì)略》，將每次修譜的情況、費(fèi)用、捐款數(shù)、領(lǐng)譜交納的工價(jià)等都專門列出。

其他宗族活動(dòng)，在《祠規(guī)》中也有明文規(guī)定。如攝長(zhǎng)，即由于族長(zhǎng)年老精力不濟(jì)，如何會(huì)推攝長(zhǎng)及副攝長(zhǎng)。再如如何司事、輸賦、置產(chǎn)、征租、收貯、出糴、給發(fā)等皆有規(guī)制。⑩《毗陵莊氏族譜》卷八《祠規(guī)》，第146頁。

（3）宗族財(cái)產(chǎn)。由于遠(yuǎn)古流傳下來的宗族財(cái)產(chǎn)共有的思想殘余，以及財(cái)產(chǎn)是祖宗的遺留和余蔭所創(chuàng)造的觀念，祠產(chǎn)被視為宗族的共有財(cái)產(chǎn)。而事實(shí)上，“敬宗收族者所由祠產(chǎn)之設(shè)”，祠產(chǎn)是孝敬祖宗，團(tuán)結(jié)族人的物質(zhì)保障。祭掃外，用于“御兇荒，備徭役，建義學(xué)，給鰥寡”。?《毗陵莊氏族譜》卷八《莊氏宗祠記》，第142頁，第143頁。祠產(chǎn)惠及同宗族人，個(gè)人不得侵吞祠產(chǎn)?！暗涫卣吒?jù)為己私而侵以自潤(rùn)，經(jīng)管者弗視為公物而漠不關(guān)心”，對(duì)于祠產(chǎn)，要一一查實(shí)，載入譜牒，以便稽查。?《毗陵莊氏族譜》卷八《祠田記》，第143頁。此外，還要致力于擴(kuò)充祠產(chǎn)。

3．國(guó)家社會(huì)。社會(huì)由眾多宗族、家庭組成，個(gè)人也生活在社會(huì)之中。在國(guó)家社會(huì)層面上，常州家訓(xùn)對(duì)個(gè)人的行為規(guī)范也提出了具體要求。

（1）禁止違法行為。家法族規(guī)禁止族人從事被統(tǒng)治者視為匪類的活動(dòng)。大則不許“謀反叛逆以及造妖書妖言”，小則不許“健訟好勇賭博以及奸拐做賊做盜”。?《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。至于酗酒、奸淫、賭博等危害社會(huì)秩序的事情，也予以禁止。家訓(xùn)中就有《戒酒》《戒色》《戒財(cái)》等勸誡類詩歌。

（2）約束娛樂活動(dòng)。族人進(jìn)行娛樂，也受族規(guī)的管束。莊氏族規(guī)禁止“游惰戲娛”?《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。；禁止青年人看小說，連長(zhǎng)輩案頭也不能放這類讀物?《毗陵莊氏族譜》卷七《丹吉公家訓(xùn)》，第109頁；制止年輕人做艷體詩，明令“壞心術(shù)詩不可做”。?《毗陵莊氏族譜》卷七《紀(jì)述家事訓(xùn)言》，第116頁。宗族對(duì)女子的文娛生活干預(yù)更多，如禁止女子接觸才子佳人題材的小說小唱。?《毗陵莊氏族譜》卷七《董太夫人家訓(xùn)》，第115頁，第113頁。許多宗族不許婦女入寺院，更不許女子游山玩景。莊氏宗族認(rèn)為士大夫家應(yīng)遠(yuǎn)離僧道尼姑之輩，禁止參加香會(huì)?《毗陵莊氏族譜》卷七《丹吉公家訓(xùn)》，第108-109頁，婦女與三姑六婆交往，要“淡淡待之，不與深言”?《毗陵莊氏族譜》卷七《董太夫人家訓(xùn)》，第115頁，第113頁。等。但事實(shí)上，族中婦女往往得到較為自由的活動(dòng)空間，比如康熙年間莊蕡蓀就與不少道姑、尼姑交好，隨其參禪學(xué)道。這說明在現(xiàn)實(shí)生活中，族規(guī)也不是嚴(yán)格執(zhí)行的。

（3）提倡國(guó)課早完及無訟。國(guó)家稅糧并非私有財(cái)產(chǎn)，取之于民而用之于民。因此，宗族將納官租、應(yīng)查役視為本分。常州家訓(xùn)警示族人“毋欠官租”①《武進(jìn)華渡管氏族譜》卷一《融宇公遺訓(xùn)》，民國(guó)五年（1961）刻本。，要求族人不必“勞官府之催征，胥役之追促”，“夏熟秋成，及期完納，毋累官司”，“一有差遣，即赤心任事，切不可營(yíng)求躲閃，欺瞞君上”②《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。

基于儒家“和為貴”的理念，各宗族主張“毋結(jié)冤仇”“毋好爭(zhēng)訟”③《武進(jìn)華渡管氏族譜》卷一《融宇公遺訓(xùn)》，民國(guó)五年（1961）刻本。。趙氏家訓(xùn)主張：“君子樹德不樹怨，報(bào)德不報(bào)威。已有怨于人則自悔，人有怨于己則早釋?！币笞迦肆浜蒽逯?，睚眥之忿。此外，主張無訟。認(rèn)為爭(zhēng)訟或起于忿，或起于財(cái)，爭(zhēng)訟只會(huì)招來敗德、聚怨、荒業(yè)三種惡果④《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。

（4）務(wù)實(shí)求變。儒家講“內(nèi)圣外王”，個(gè)人修養(yǎng)為內(nèi)圣，即修身；齊家治國(guó)平天下為外王，即經(jīng)世致用。因此，常州民間家訓(xùn)除了重德尚學(xué)外，還主張崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，重視治生及治國(guó)理政、關(guān)切時(shí)代主要矛盾、回答時(shí)代主要問題，顯示了務(wù)實(shí)求變的特色。惲氏家訓(xùn)推崇“為學(xué)當(dāng)以經(jīng)世為務(wù)”⑤《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。，即是明證。具體表現(xiàn)在治生、治國(guó)觀念，以及家訓(xùn)的改良上。

1．治生。家族延綿，當(dāng)以治生為先。衣食為生理之資，因此，對(duì)治生一事，家訓(xùn)都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。其曰：“治生之道，不出開源節(jié)流二端。開源在勤，節(jié)流在儉，二者皆務(wù)本而得之，非妄營(yíng)非分”，“凡墾田谷、植萊菜、時(shí)畜牧、積糗糧，皆勤之義。凡慎土木、禁紈綺、汰冗役、算食費(fèi)，皆儉之義”，“理財(cái)者，以廣大而兼節(jié)儉，損有余而補(bǔ)不足?！雹蕖杜昵f氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第104頁。以開源節(jié)流為治生的方法，又以勤、儉、理財(cái)為一切謀生之道的基礎(chǔ)。

基于開源節(jié)流的治生觀念，首先倡導(dǎo)經(jīng)營(yíng)百業(yè)，各安生理。莊氏家訓(xùn)指出：“地間人個(gè)個(gè)都有生理”，第一讀書，“即不能做官，為人師表，也是上等事”；第二務(wù)農(nóng)，“比買賣的利更大”，“眼不見官府，腳不踏城廓，有許多妙處”；第三手藝心，“若能勤謹(jǐn)，不懶惰，終身衣祿無虧”；第四商賈，“經(jīng)營(yíng)義取四方財(cái)”。⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。惲氏家訓(xùn)也主張：“識(shí)義理，能文章，即是家業(yè)”，“筆耕舌種，為吾家時(shí)業(yè)?！雹唷稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗?xùn)》。家訓(xùn)認(rèn)為職業(yè)有貴賤之別，并以讀書為本，與其尚學(xué)的取向是相一致的。但因讀書求仕存在較大風(fēng)險(xiǎn)，趙氏家訓(xùn)就警醒后人，以“耕”養(yǎng)生保家，安身立命；以“讀”立身報(bào)國(guó)，功成名就。勸誡子孫耕作時(shí)，“務(wù)儲(chǔ)水利，墾荒蕪，糞磽薄，時(shí)種蒔”；交易土地時(shí)，又要求精審戶田等⑨《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。家訓(xùn)對(duì)子弟職業(yè)有明確限制，認(rèn)為學(xué)術(shù)、醫(yī)卜、書畫、算法均有益于世，星相等未免流于虛妄⑩《毗陵莊氏族譜》卷七《鄉(xiāng)約六條》，第126頁。。對(duì)于寄食于人的行業(yè)，也明令禁止，“毋為奴隸、娼優(yōu)、僧道以辱祖先”?《武進(jìn)華渡管氏族譜》卷一《誠(chéng)齋公遺訓(xùn)》。。

其次，還要講究勤儉持家，甘于清貧。趙氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“治家莫貴于節(jié)省?！?《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。關(guān)于如何勤儉，有許多細(xì)則，比如衣食從簡(jiǎn)，不事奢華等?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《治家》。；其他家庭、宗族活動(dòng)及社會(huì)交往均要遵照常規(guī)，不要過度消費(fèi)，避免“無故而張樂設(shè)宴，信邪而奉佛修齋”等行為?《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。但是，省儉要有度，也不能過于刻薄，每月費(fèi)用可簡(jiǎn)不可裁去，否則令人生怨，不利家庭和睦?莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《治家》。。

可見，在治生方面，常州家訓(xùn)雖然認(rèn)為各種職業(yè)有貴賤之別，但這是在肯定各種職業(yè)自有生理的前提下提出的，較之賤視讀書求仕以外行業(yè)的陳腐之見，更為注重實(shí)際。至于“耕讀傳家”的治生觀念、職業(yè)觀念，以及勤儉持家的主張，同樣具有務(wù)實(shí)性。

2．治國(guó)。常州望族多為世代簪纓之族，出了眾多勤政愛民，政績(jī)顯赫的官員。惲氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)居官之道在于“以寬撫民，以嚴(yán)察吏，以勤補(bǔ)拙，以儉養(yǎng)廉”?《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。。在總結(jié)治理國(guó)事方面，常州望族的訓(xùn)誡具有典型意義，要求子孫做到以下幾點(diǎn)：

首先，執(zhí)法嚴(yán)明，善于用人。執(zhí)法方面，家訓(xùn)勸誡子孫：“凡虛名無實(shí)者勿為，至于勿累無辜，勿妄提鄰證，隨案手自酌核”，“于獄訟中積善最妙，斷非寬縱之，謂公平便為善矣。”①莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷二《吏事》。執(zhí)法公正嚴(yán)明的同時(shí)，還要避免嚴(yán)刑酷罰?！叭f民之命不可稍涉一絲意氣，責(zé)人以笞杖，尤宜留心存忠厚之意”。用人方面，“觀人必以實(shí)事觀之，勿采虛聲，勿賞空論，尤須辨其心跡如何，虛而公，辨而察”。除了要有識(shí)人之明，還要有用人之度?！坝萌隧毶倭粢?，觀人無有不先誤者，誤一人而力戒之，以后或可不誤”，“作事大忌面軟”，一旦發(fā)現(xiàn)用人不當(dāng)，“作事必宜有決斷”②莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷二《吏事》。，將損失降到最低。

其次，勤政愛民，廉潔奉公。身為地方官，既要“勤理民事詞訟，案牘勿延勿壓”，“簿書期會(huì)，件件躬親”，還要體察民情，“巡查察問，事事身歷”，“親履鄉(xiāng)間，隨即查問”，上至鄉(xiāng)紳，下至百姓，多方探訪，了解民生疾苦。同時(shí)，還要惠澤于民。“凡事勿操之過嚴(yán)，寬一分則民受一分之惠”③《惲氏家乘》卷一《祖訓(xùn)》。。此外，為官還須廉潔儉樸。“要做好官，須從理財(cái)起，要廉，須要儉”，“窮到極處，百姓之錢必不可取”。不但要求自己勤儉，還要謹(jǐn)防手下營(yíng)私舞弊，中飽私囊④莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷二《吏事》。。這些都是勤政的一個(gè)方面。

再次，教化民眾，尤重德育?！敖虒W(xué)之道以孝弟、忠信、本分為主，文藝為末。設(shè)有書院課藝其教諭生徒之說?？h考時(shí)先傳廩保，亦切實(shí)以孝弟忠信為訓(xùn)而勉其實(shí)力教人。其考在前列之童生亦以實(shí)行為教。甚至審斷獄訟，正事畢后亦誠(chéng)心以前說為誡，隨事生情，語不離宗”⑤莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷二《吏事》。。教民以德，與重視個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的價(jià)值取向是相一致的。

3．改良家訓(xùn)。及至晚清，時(shí)局動(dòng)蕩，外憂內(nèi)患，更兼歐風(fēng)美雨，民主自由思潮紛至沓來。中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制度受到了極大的沖擊。首當(dāng)其沖的是規(guī)范族人行為的家訓(xùn)，到底是堅(jiān)守舊有的條文，還是作出適當(dāng)?shù)母母铮壳f鼎臣為適應(yīng)時(shí)代需求，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，對(duì)家訓(xùn)作出改良，于光緒二十九年（1903）手訂《家政改良十則》《續(xù)訂家規(guī)四條》，以昭示族人。主要涉及以下幾個(gè)方面。

（1）禮儀制度。《禮記·昏義》載：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”⑥孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷六十一，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第3648-3649頁。世家大族對(duì)婚、喪、祭等儀禮極為重視，制定了眾多條例。莊鼎臣對(duì)此作出了改良，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，對(duì)繁文縟節(jié)予以取締?；槎Y方面，嫁女廢財(cái)禮，娶婦納采也從簡(jiǎn)，又廢除前后茶，以削減大量開支。行結(jié)婚禮的各種程序細(xì)則，均可于結(jié)親時(shí)預(yù)為聲明，商定辦理。喪禮方面，規(guī)定三日內(nèi)大殮，只告至親，不點(diǎn)樹燈，不拜素懺，七中不延僧道，諷經(jīng)不燒化紙錠；百日內(nèi)外安葬，與家長(zhǎng)別，家奠靈前一奠；送葬的儀仗簡(jiǎn)化；下葬時(shí)，出于保護(hù)棺木的需要，金井“須親督開挖，以深為上”⑦《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第118頁，第117頁。。祭祀方面，強(qiáng)調(diào)“報(bào)本追遠(yuǎn)，唯在一心之誠(chéng)”⑧《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第118頁，第117頁。，總的傾向，還是趨于簡(jiǎn)化，但又不失鄭重。

（2）處世之道。西方平等自由的學(xué)說與儒家等級(jí)差別的倫理道德之間存在不可調(diào)和的矛盾。莊鼎臣則以多元并存的策略來應(yīng)對(duì)。他指出：“各國(guó)風(fēng)俗不同，西人風(fēng)俗，我不以為是。我國(guó)風(fēng)俗，彼亦以為非，其實(shí)于是非之中各行其法可耳?！贬槍?duì)西方平等自由價(jià)值觀對(duì)儒家家庭倫理造成的威脅，他指出：“今人誤解新學(xué)諸說，幾視親長(zhǎng)可以平等，言動(dòng)可妄自由。一家之內(nèi)，勢(shì)必漸起乖離，不關(guān)痛癢。”并對(duì)當(dāng)時(shí)“為人子昵其妻而不責(zé)以事父母，為人婦昵其夫而不順于舅姑”的社會(huì)現(xiàn)象加以批判，強(qiáng)調(diào)夫婦之道為人倫之始，夫妻關(guān)系不能過于親近，為人子要責(zé)成妻子侍奉父母，為人妻則應(yīng)孝順公婆。莊鼎臣的觀念無疑是保守的，他信奉的是儒家尊卑有別的等級(jí)觀念。但是，從他的表述來看，又別有意味。他說：“平等自由之說，茍無法律教育以濟(jì)之，亦斷不可行之于家庭?！雹帷杜昵f氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。強(qiáng)調(diào)若要在家庭中行使平等自由，那就需要受到法律的約束與教育的輔助。也就是說，他承認(rèn)，對(duì)于中國(guó)家庭來說，西方自由平等之說在一定條件下，也是有可行性的。

此外，為人處世的準(zhǔn)則，在莊鼎臣看來，無非是儒家之道。他說：“吾輩向服孔子之言，則男子處世之道，不外忠信篤敬；女子處世之道，不外德言容功?！雹佟杜昵f氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。男子講忠君，女子囿于“德言容功”，這些觀念又未免太保守了。

（3）日常生活及娛樂活動(dòng)。莊氏家族向來主張勤儉持家，自太平天國(guó)亂后，更是強(qiáng)調(diào)開源節(jié)流，“男子勞于外，尤賴女子勤于內(nèi)”，“數(shù)十年來勉以成家”②《毗陵莊氏族譜》卷七《續(xù)訂家規(guī)四條》，第118頁。。對(duì)于日常生活及娛樂活動(dòng)提出不同的要求。

就日常生活而言，對(duì)衣食住行起居，均有細(xì)致的規(guī)定。除了厲行節(jié)儉的傳統(tǒng)觀念外，還滲透了開明進(jìn)步的生活觀念，如有規(guī)律的日常作息，“晨必七鐘起，夕必十鐘寢。每日三餐，亦須有一定時(shí)刻”；講究飲食衛(wèi)生，“主潔凈，變味者相戒不食”；嚴(yán)禁女子纏足，“女子纏足，明奉厲禁，尤當(dāng)懔遵”等。另外，還借鑒西方統(tǒng)計(jì)學(xué)上的預(yù)算、考核等方式來貫徹勤儉治家?！傲咳霝槌?，行政要法。自后無論男女幼弱，必將出入款項(xiàng)先時(shí)預(yù)計(jì)，平時(shí)定一會(huì)計(jì)表，年終會(huì)集，結(jié)成全家總表，以資考核，寧有余而無不足”③《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第117頁。等。

娛樂生活的限制也有相應(yīng)的變化，限制的范圍有所縮窄，但限制力度有所加強(qiáng)。莊鼎臣對(duì)族人有較高的要求，在國(guó)家動(dòng)蕩不安之時(shí)，合乎公序良俗的慶生及賓朋宴會(huì)也應(yīng)自覺屏除，嫖妓、吸鴉片等違法行為更是明令禁止。至于讀小說看戲文等文娛活動(dòng)，則不作限制④《毗陵莊氏族譜》卷七《家政改良十則》，第117頁。。

此外，在家庭教育方面的改良，如鼓勵(lì)女子讀書，主張學(xué)習(xí)西學(xué)、外語等，已見前述?？偟恼f來，面對(duì)時(shí)代的新挑戰(zhàn)，常州家訓(xùn)作出及時(shí)的應(yīng)對(duì)，可見其務(wù)實(shí)求變的特質(zhì)。

四、家訓(xùn)的價(jià)值意蘊(yùn)及現(xiàn)代啟示

家訓(xùn)是家族文化的核心組成部分，真實(shí)反映家族的人文傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況及政教風(fēng)化。就內(nèi)容而言，家訓(xùn)契合儒家精神，重視對(duì)儒家學(xué)說的通俗化闡釋，有利于儒學(xué)從國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)落實(shí)到百姓的日常生活中，并得以廣泛傳播與普及；從效力上看，家訓(xùn)無疑受到族權(quán)的強(qiáng)力支撐，但在古代社會(huì)，族人生活在皇權(quán)與族權(quán)的雙重統(tǒng)治之下，家訓(xùn)不可避免地要對(duì)此作出積極應(yīng)對(duì)，顯示出皇權(quán)、族權(quán)的合謀與皇權(quán)對(duì)族權(quán)的讓渡，及個(gè)人、家族與國(guó)家社會(huì)之間的緊密關(guān)系；從個(gè)性上來看，家訓(xùn)又具有鮮明的時(shí)代性及地域性。

（一）儒學(xué)的闡釋與傳播。儒家修齊治平之道，是常州民間家訓(xùn)主要闡釋的內(nèi)容，正是趙氏家訓(xùn)所云“先祖編列家訓(xùn)幾及百條，其發(fā)明修齊之道詳且切”⑤《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。不過，至明代，儒釋道三教合流的趨勢(shì)明顯。某些家族成員也頗受佛教的影響，因而家訓(xùn)中就出現(xiàn)佛教思想的闌入。如莊受祺認(rèn)為可借鑒老子修身之法及佛教折衷方法來處理家庭矛盾⑥莊受祺云:“宜以老子修身治齊之法，退而治家。所謂知其白守其黑，知其雄守其雌，以退為進(jìn)，以讓為爭(zhēng)，則囂靖而紛可解”，“家庭之際，處之最難。斷不可論曲直，辨是非，與佛法一樣?！鼻f受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷一《治家》。。也有的家族在家訓(xùn)中明確貶抑佛道二教，以強(qiáng)化儒學(xué)獨(dú)一無二的地位。如惲氏家訓(xùn)勸喻子孫：“佛道以有入無，是賊人也。吾不為所惑?！雹摺稅潦霞页恕肪硪弧蹲嬗?xùn)》。總的來說，常州望族家訓(xùn)以闡釋儒學(xué)為主要內(nèi)容。

家訓(xùn)最主要的形式是條目體，從幾條至數(shù)十條不等。條目下，即以大量文字對(duì)條目進(jìn)行通俗化解說、闡釋及引申，以便族人理解并執(zhí)行。闡釋的文字文白參半，有的甚至近乎俚語，卻能深入淺出地闡明儒家學(xué)說。每一條目?jī)叭灰黄f理文，采用多種方式加以詮釋。有的引用儒家經(jīng)典、史實(shí)，或宗族先賢的語言，或富有地域色彩的諺語、民謠、俗語等；有的先厘清概念的內(nèi)涵，再加以闡述；有的從正反兩面論述利弊，以警醒族人。從書信中別裁而出的家訓(xùn)，往往針對(duì)晚輩自身的存在問題，結(jié)合儒家學(xué)說，加以發(fā)揮，循循善誘，又切中肯綮。為了容易識(shí)記，甚至編成詩歌、銘文、歌詞等韻文加以傳誦。

考察家譜或書信中的家訓(xùn)文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)不同家族的家訓(xùn)條目、具體內(nèi)容及文字往往大同小異，有的家族甚至直接抄錄古代家訓(xùn)的名篇名句作為本族的規(guī)訓(xùn)。如吳氏家訓(xùn)云：“凡先賢謨訓(xùn)格言切于身心世故者，舉當(dāng)佩服而遵行之”，“前言往行，散見各集，則錄其十余條以為修身睦族之助。”①《薛墅吳氏族譜》卷二《家訓(xùn)》，民國(guó)二十二年（1933）刻本。古代先賢的家訓(xùn)文獻(xiàn)，為后人撰寫家訓(xùn)提供了參照范本及精神資源。家訓(xùn)本身對(duì)族人的行為有規(guī)范作用，其影響范圍甚至可超出一家一族而輻射全國(guó)。金祥武揭示莊述祖《遺摩室遺訓(xùn)》的重大意義，云：“（是編）謂之家訓(xùn)可，謂之治譜亦無不可。夫天下者積一省一郡一邑一家而成者也，故一代風(fēng)俗人心之醇疵漓厚，多由士大夫之家啟之?！雹诮鹣槲洌骸哆z摩室遺訓(xùn)序》，莊受祺：《遺摩室遺訓(xùn)》卷首。家訓(xùn)不僅可構(gòu)建一族家風(fēng)，對(duì)一代風(fēng)俗人心還具有開示作用，尤其是當(dāng)?shù)氐氖兰彝澹浼矣?xùn)的影響力更為巨大。從古代先賢到當(dāng)代望族，他們的家訓(xùn)文獻(xiàn)及思想在不同程度上成為了典范，為其他家族所吸收與轉(zhuǎn)化，由此形成了以闡釋儒家學(xué)說為內(nèi)核的家訓(xùn)文化共同體。此外，隨著印刷技術(shù)的不斷提高，譜局的興盛，家訓(xùn)文獻(xiàn)流播范圍越來越廣泛，這也促使家訓(xùn)的趨同性得到加強(qiáng)。要之，家訓(xùn)成為了儒學(xué)在民間社會(huì)的重要傳播形式。

（二）皇權(quán)、族權(quán)的合謀與讓渡。明清兩代是君主專制達(dá)到頂峰的時(shí)代，皇權(quán)具有至高無上的獨(dú)斷性質(zhì)。而宗族的家法族規(guī)是一種具有民間司法性質(zhì)的體系，體現(xiàn)宗族權(quán)力并由宗族強(qiáng)制力保證其實(shí)施。家法族規(guī)的合法性在于必須與國(guó)家法規(guī)一致。這正是國(guó)家法規(guī)向宗法的延伸，并由此實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志向地方的滲透、強(qiáng)化。這與忠孝一道，君親一體的儒家倫理邏輯是相一致的。莊氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“臣子當(dāng)國(guó)家無事之時(shí)，固當(dāng)盡言盡職，為國(guó)為民，不為肥身營(yíng)家之計(jì)。至于臨利害，遇事變，死生存亡，間不容發(fā)，盟金石而不渝，炳日星而有曜，方得謂之忠貞。”③《毗陵莊氏族譜》卷七《鶴坡公家訓(xùn)》，第102頁。所謂忠貞，和平時(shí)期當(dāng)公而忘私，盡守職責(zé)，一旦家國(guó)存亡之際，理應(yīng)以身殉國(guó)。在日常生活中，趙氏家訓(xùn)認(rèn)為，積極履行社會(huì)職責(zé)，“不欠官租”及“不避差役”，也是“忠之一端”④《云卿公遺訓(xùn)》，《武進(jìn)西蓋趙氏族譜》卷一《家訓(xùn)》。。宗族成員在族規(guī)家法的約束下當(dāng)一名孝子賢孫，事實(shí)上是皇權(quán)與族權(quán)合謀的結(jié)果。

誠(chéng)然，皇權(quán)大于族權(quán)，族權(quán)只能依附于皇權(quán)而存在，族規(guī)家法也必須得到官方的認(rèn)可，但是，在古代社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下，國(guó)家法律體系的不完善，個(gè)人權(quán)益無法得到有效的保障，個(gè)體對(duì)宗族的依賴性很大。相對(duì)于皇權(quán)來說，族權(quán)往往顯示出優(yōu)先性。比如，族人犯有過錯(cuò)或糾紛必須先由宗族處理。族中各分子弟如不守禮法，長(zhǎng)輩均可隨時(shí)申斥；如犯禁，親父兄處治不下，及本無親父兄，則由房分尊長(zhǎng)責(zé)令速改。如不從，先在小宗祠內(nèi)，傳集合分子姓公同議責(zé)，還不遵守，申請(qǐng)族長(zhǎng)傳至大宗祠嚴(yán)行戒飭，如仍不悔改，則被認(rèn)為甘服刑憲，自棄于名教之中，族分長(zhǎng)會(huì)同各分長(zhǎng)，定議革出宗祠⑤《毗陵莊氏族譜》卷七《新增宗約》，第124頁。。家庭、族人之間發(fā)生糾紛，若不是違法亂紀(jì)，屬于田土口角、一切家庭細(xì)故等問題，需到祠堂去請(qǐng)族長(zhǎng)、分長(zhǎng)排解。“在祖宗神位前論曲直，剖是非”。無理而不肖的一方，當(dāng)即按情節(jié)懲罰，甚至繩之以祖宗家法，令其改過自新。如不服，“輕則鳴鼓共攻，解官求治；重則祠中斥革，譜內(nèi)削名”⑥《毗陵莊氏族譜》卷七《宗約》，第123頁。。即使有理，但若不稟告宗祠，自行告官，則犯有不以祖宗之法為念之罪，也要受到重罰。若有被告者藐視祠堂權(quán)威，被傳不到，祠堂要先懲治他抗規(guī)的罪，然后再判案。族人若不服從祠堂的處斷，祠堂還要加以責(zé)治。當(dāng)然祠堂也規(guī)定，處理糾紛要及時(shí)、公平。可見，族人首先是宗族的屬民，其次才是皇家的臣民。因此，解決族中糾紛，必須要先經(jīng)過宗祠這一關(guān)，個(gè)人并無選擇權(quán)。從某種意義上來說，這是國(guó)家向宗族作出的權(quán)力讓渡。

要之，族權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)薄弱于皇權(quán)，但是宗族在處理族內(nèi)事務(wù)上依然具有一定的自治權(quán)。家法族規(guī)體現(xiàn)了皇權(quán)與族權(quán)高度的一致性，也顯示了族權(quán)的優(yōu)先性。這無疑有利于國(guó)家意志自上而下的強(qiáng)力輸出、貫徹，但同時(shí)也為族權(quán)提供了尋租的空間。

（三）時(shí)代性與地域性的統(tǒng)一。作為家族文化的重要組成部分，家訓(xùn)記載了家族的變遷，烙下了深刻的時(shí)代印記。而民間家訓(xùn)作為地域文化的樣本，同時(shí)呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩。因此，家訓(xùn)顯示出時(shí)代性與地域性相統(tǒng)一的價(jià)值意蘊(yùn)。

家譜詳細(xì)記載家族的源流、變遷，旨在辨昭穆、別親疏，使子孫崇木本水源之意。謝氏宗譜云：“家之有譜，所以敘姓氏源流之實(shí)”①謝旻：《續(xù)修宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首，民國(guó)十年（1921）刻本。，“謝氏自周宣時(shí)以申伯封于謝，始得姓受氏，歷秦漢以迄元明，代有偉人，在江左者尤稱望族”②王華：《毗陵謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。，“自東山而之金陵，之關(guān)右，之開封，之吾常。邦域若是，是其屢遷矣”③毛寧：《謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。，“從縣尉廙公始遷至毗陵之謝莊，由謝莊遷至邱莊，又由邱莊遷至北梅村及羅墅東西灣?！雹堋杜曛x氏宗譜》卷六《志略下》。毗陵謝氏家族的南渡始祖謝廙，字彥成，宋建炎初官武進(jìn)縣尉。由于仕宦，謝氏家族遂定居常州武進(jìn)。其后，生齒日繁，“地因姓顯，綿綿世澤”⑤毛寧：《謝氏宗譜序》，《毗陵謝氏宗譜》卷首。。根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究表明，宋代南方成功的家族并非如通常認(rèn)為的是隨著人口的大遷移從北方遷居而來，而是來自于周邊地區(qū)，或是在當(dāng)?shù)貫楣俸蠖ň佑诖说?。他們認(rèn)為，來自外地的家族很少能滲透到本地家族控制的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，而通過后兩種方式移民的家族，相對(duì)而言更少阻力，更能成功。作為宋代遷常的望族，謝氏家族延續(xù)了這一遷居模式?？梢姡易V中對(duì)移民文化的載錄，不但是家族的歷史記憶，還是地域文化的標(biāo)本。

常州自古是人文之淵藪。明代唐順之的出現(xiàn)是常州文化走向成熟的標(biāo)志，他倡導(dǎo)的經(jīng)世致用的精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)實(shí)學(xué)思潮在常州乃至全國(guó)范圍內(nèi)的傳播起到了推轂作用。明清以降，常州學(xué)人在經(jīng)學(xué)、散文、詩歌、小學(xué)、音樂、繪畫、算學(xué)、醫(yī)藥等領(lǐng)域均取得舉世矚目的成就。常州家訓(xùn)文化的繁榮，是以深厚的人文傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化為前提的。家訓(xùn)重視文教，尊崇讀書，“發(fā)明修齊之道”的儒學(xué)主張歸結(jié)到個(gè)人的修身治學(xué)，及至耕讀傳家上；國(guó)家、社會(huì)方面，除了禁止違法亂紀(jì)及不良風(fēng)氣、提倡國(guó)課早完與無訟之外，尤重為官之道，強(qiáng)調(diào)官員須執(zhí)法嚴(yán)明、善于用人、勤政愛民、廉潔奉公，及教民以德，顯示了知識(shí)精英階層的濟(jì)世情懷；面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，家訓(xùn)也與時(shí)俱進(jìn)，在如何適應(yīng)晚清外憂內(nèi)患的政治局勢(shì)，如何平衡于儒家等差有別的倫理規(guī)范與西方平等自由學(xué)說之間作出了有益的探索，在禮儀制度、教育方式、為人處世、日常生活及娛樂方面作出了改良。于此可見，常州家訓(xùn)所蘊(yùn)含的崇儒尚學(xué)、務(wù)實(shí)求變的價(jià)值追求，具有濃厚的本土化氣息，緊隨時(shí)代變遷而日久彌新。

五、家訓(xùn)的現(xiàn)代啟示

常州民間家訓(xùn)以儒家精神為價(jià)值核心，是儒家倫理型文化的載體。這一文化并非以尊重個(gè)人的價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展為前提，而是將個(gè)體統(tǒng)攝在家族和國(guó)家之下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家族與國(guó)家的義務(wù)，體現(xiàn)為對(duì)皇權(quán)與族權(quán)的馴服。而過分強(qiáng)化的宗法觀念、臣民意識(shí)，不僅對(duì)個(gè)體價(jià)值、人權(quán)意識(shí)起到貶抑的作用，同時(shí)也與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的民主法治精神相悖。因而，家訓(xùn)不可避免地有其先天局限性。但是，傳統(tǒng)家訓(xùn)盡管有其落后成分，然而其中涉及的個(gè)人修養(yǎng)觀念、家庭倫理、家庭中的經(jīng)濟(jì)觀念、睦鄰互助的和諧社會(huì)觀念等，放在今天，仍然有其價(jià)值，應(yīng)取其精華去其糟粕，為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

首先，常州民間家訓(xùn)內(nèi)容覆蓋修身、齊家、治國(guó)等諸多方面，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)管理、家庭建設(shè)與教育及個(gè)人品德修養(yǎng)、人際關(guān)系處理等大有借鑒意義。諸如家訓(xùn)中“秉持仁心”“檢身克己”“恭謹(jǐn)有禮”“寬厚忍讓”“以德服人”等觀念，對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)大有裨益。而針對(duì)“孝悌忠信”“儒師宜重”“敬祖收宗”“耕讀傳家”“惠民以利”“恤民之苦”“國(guó)課早完”等觀念與規(guī)范，只要作出適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，對(duì)于當(dāng)下個(gè)人品德的培養(yǎng)、待人接物、家庭及社會(huì)事務(wù)管理等方面，無疑仍具有啟迪意義。這些觀念對(duì)于個(gè)人品德的養(yǎng)成，家風(fēng)的建設(shè)，乃至民風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)的凈化都具有重要的作用。

其次，古代家法族規(guī)勸阻禁止的行為，諸如懶惰嬉戲、侵占家庭財(cái)產(chǎn)、嫖賭、吸毒、招徠匪類、聚眾鬧事等，也是為當(dāng)今社會(huì)法律、道德所不容的。在這些方面，家訓(xùn)也起到警示作用，正符合當(dāng)前文明家庭的建設(shè)、社會(huì)治安的強(qiáng)化及社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需求。家訓(xùn)族規(guī)中也有不少鄉(xiāng)規(guī)民約，如“德業(yè)相勸”“禮俗相交”“過失相規(guī)”“患難相恤”等規(guī)訓(xùn)，也符合和睦鄰里關(guān)系、基層民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明等新農(nóng)村建設(shè)的要求。

再次，務(wù)實(shí)求變的價(jià)值追求是常州民間家訓(xùn)的精髓之一。若要傳承家訓(xùn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)從根本上掌握這一精神特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。常州民間家訓(xùn)在價(jià)值取向上傳承了儒家忠孝仁義的倫理追求，同時(shí)也認(rèn)同古代社會(huì)厭惡訴訟、家丑不外揚(yáng)等落后的理念。在當(dāng)下全面依法治國(guó)的背景下，對(duì)這些保守的傳統(tǒng)觀念應(yīng)作出揚(yáng)棄。在不違背國(guó)家法律的前提下制定現(xiàn)代家庭的家規(guī)、家訓(xùn)，形成良好的家風(fēng)，以促進(jìn)法治社會(huì)的建設(shè)。

綜上，常州民間家訓(xùn)中的精華部分，既傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也做出了一定程度的改良。對(duì)常州家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行整體梳理，有助于我們了解常州民間家訓(xùn)文化的面貌及其轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)常州城市文化的內(nèi)涵建設(shè)，及當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。