侯曉，姚錫長，姚航

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州 450046）

在中國夢宣傳教育中一直存在著忽視流行語和社會心理的偏向問題，導(dǎo)致教育宣傳的針對性和實(shí)效性沒有充分發(fā)揮出來。與此同時，也提醒人們需要補(bǔ)齊流行語和社會心理這塊短板以助推中國夢。抱著強(qiáng)烈的問題意識，在對馬克思主義的社會心理思想深化認(rèn)識和對流行語詳解細(xì)釋的基礎(chǔ)上，對流行語是社會心理的語言載體和表現(xiàn)形式進(jìn)行了分析，對流行語及其社會心理產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源，特別是社會心理作為“中間環(huán)節(jié)”進(jìn)行了闡述，從而探索一條依據(jù)社會心理的豐富資源推進(jìn)中國夢話語體系創(chuàng)新，從社會心理這個直接實(shí)際出發(fā)深化中國夢宣傳教育的新途徑。

1 從流行語全面把握社會心理的方法

1.1 需要從流行語的流行特性全面把握社會心理

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國發(fā)生的許多重大變化，必然會對大眾心理和思想觀念產(chǎn)生深刻影響。這突出表現(xiàn)在每年涌現(xiàn)出來的流行語上。2015年12月，《咬文嚼字》發(fā)布了本年度十大流行語，隨后由北京語言大學(xué)國家語言資源監(jiān)測與研究平面媒體中心發(fā)布“2015年度中國媒體十大流行語”。把語言專業(yè)部門公布的十大流行語與中國媒體六大類共60 條流行語做一比較分析，可了解政府與一般民眾認(rèn)識當(dāng)代中國和世界的重點(diǎn)和視角上的異同，從而為在思想多樣化的社會里形成最大公約數(shù)提供一個堅(jiān)實(shí)的社會心理基礎(chǔ)[1]。

媒體流行語是聯(lián)結(jié)政府與大眾社會的橋梁和中介。它上達(dá)政府又下接老百姓，因此其與《咬文嚼字》公布的流行語多有契合之處。一是，名稱相同，如“互聯(lián)網(wǎng)+”、顏值、創(chuàng)客、獲得感。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，相同點(diǎn)竟高達(dá)40%；二是，關(guān)注點(diǎn)相同，但表述方式不盡相同的，如大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新、互聯(lián)互通共享共治、微眾銀行、O2O(線上線下)、眾創(chuàng)空間、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、4D 打印、智慧城市。無論是網(wǎng)絡(luò)流行語還是官方媒體流行語，都與網(wǎng)絡(luò)信息密切相關(guān)，很大程度上表明了網(wǎng)絡(luò)對政府層面和大眾層面所產(chǎn)生的巨大影響。但媒體和民眾的關(guān)注點(diǎn)也有許多不相同之處，盡管這是由于政府的宏觀視角和民眾的微觀視角之間的差異所導(dǎo)致，但也由此給人以這樣啟示：政府需要從民眾的視角關(guān)注進(jìn)而整合多樣化的社會心理，民眾也需要從國家和民族的視角來思考和表達(dá)自己的利益訴求，從而實(shí)現(xiàn)個人夢與中國夢的有機(jī)統(tǒng)一。

網(wǎng)絡(luò)流行語是大眾感情和思想在網(wǎng)絡(luò)平臺上的直接表達(dá)。老百姓比較關(guān)心與自己切身利益密切相關(guān)的，一方面，是民眾自我意識增強(qiáng)和自主能力提高的生動表現(xiàn)；另一方面，也暴露了民眾看問題視野的狹窄性，需要給予及時疏導(dǎo)和正確引導(dǎo)。對于國家的政策措施，群眾也往往從最切身的利益來思考，卻缺乏國家和民族的宏觀視角。這充分體現(xiàn)了社會心理的一般特性和當(dāng)代中國民眾的基本心理狀態(tài)，表明對民眾的引導(dǎo)既需要從民眾的社會心理實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)針對性和實(shí)效性，又需要通過引導(dǎo)和教育，以大幅度提升民眾的公民意識、人文關(guān)懷和國際視野。

認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)流行語需要樹立科學(xué)的信息意識。中國是世界上互聯(lián)網(wǎng)信息用戶最大的國家，但一般民眾大多停留在簡單的操作層次上，還沒有建立起與之相適應(yīng)的科學(xué)信息意識，只把信息當(dāng)作娛樂和生活的工具，甚至是玩具，往往沉浸在互聯(lián)網(wǎng)為個人生活提供的便利之中。公共場所的低頭族和僵尸族，家庭聚會場所漫游于虛擬世界而忘記了與身邊親人的交流。互聯(lián)網(wǎng)成為一些人追風(fēng)的平臺和工具，在為人們自由發(fā)出呼聲的同時，也使正常的社會存在在互聯(lián)網(wǎng)上受到非正常的表述?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 語言使流行語不僅擁有新平臺和新空間，而且使“互聯(lián)網(wǎng)+”本身就成為一種時尚的流行語。海量的信息呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，人們需要采用科學(xué)方法從中精心梳理出有用的信息，這需要電腦專業(yè)人員的引導(dǎo)和培訓(xùn)，更需要從社會道德和國家法律的角度加強(qiáng)規(guī)范和治理[2]。

兩種流行語在信息平臺上呈現(xiàn)出相互融會貫通的態(tài)勢。官方媒體信息平臺作為黨和國家的喉舌，是國家意志的集中體現(xiàn)和路線方針政策的媒體版，傳遞著來自政府最權(quán)威的聲音。與風(fēng)靡于民間的網(wǎng)絡(luò)流行語相比，它具有政策性、網(wǎng)絡(luò)性、權(quán)威性、系統(tǒng)性的顯著特點(diǎn)[3]。雖與網(wǎng)絡(luò)十大流行語有不同之處，但在流行的特性、網(wǎng)絡(luò)的社會性、關(guān)注點(diǎn)的流行性等諸方面也存在高度契合，呈現(xiàn)出相互融會貫通的發(fā)展態(tài)勢，從而要求人們從網(wǎng)絡(luò)流行語和官方媒體流行語的有機(jī)統(tǒng)一上來準(zhǔn)確把握當(dāng)今中國的社會心理。

1.2 深入挖掘流行語及其社會心理產(chǎn)生的社會根源

流行語及其社會心理來源于當(dāng)今中國乃至世界的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。在歷史唯物主義理論體系中，社會心理范疇不僅研討社會上是否存在政治、倫理、哲學(xué)、宗教等觀念意識，同時也將上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)起來。流行語是社會心理的語言載體和集中體現(xiàn)；社會心理借助于流行語表現(xiàn)出來，人們通過流行語來認(rèn)識和把握社會心理。因此，對流行語的解讀既要有語言學(xué)和傳播學(xué)上的精細(xì)專門研究，從而把握人們的實(shí)踐活動對語言產(chǎn)生的影響，又要有哲學(xué)上的分析和詮釋，特別是歷史唯物主義社會心理的關(guān)注和導(dǎo)向，從而透過語言現(xiàn)象探求其背后所蘊(yùn)涵的意義。

馬克思的社會心理觀主張從主體的主觀角度去看外部世界。馬克思在研討社會精神生活及物質(zhì)生活關(guān)聯(lián)的過程中，即使沒有提及“社會心理”此次定義，但卻高度觀察并研討過社會意識現(xiàn)象，在此現(xiàn)象中不乏缺少人們的情感、幻覺、習(xí)俗等社會心理現(xiàn)象。這一思想是在對黑格爾“民族精神”唯心主義闡釋的理性批判和對費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)歷史觀的實(shí)踐飛躍基礎(chǔ)上逐漸形成的，具有階級性、價值性、和諧性等一些基本特征。馬克思強(qiáng)調(diào)要從主體的主觀角度去看外部世界，實(shí)際上也就提出了人的心理問題[4]。

在對流行語及其社會心理的認(rèn)識上必須堅(jiān)持社會存在決定社會意識的基本原理。社會意識的表現(xiàn)形式當(dāng)中包含人類的一般感想和理解，存在于人們通常的生活情緒、態(tài)度、語言、習(xí)俗等方面。社會心理作為一種原始而豐富的社會意識，是特定時期社會及其群體的整個社會心理狀態(tài)，是整個社會的情感基調(diào)、共識和價值取向的總和。人們的社會心理狀況最終取決于社會生活的實(shí)際情況，并直接形成了人們在各種現(xiàn)實(shí)生活中的刺激和人們對人的認(rèn)識和感受。社會心理首先是一種社會意識，是對社會存在的直接反映，盡管把社會心理與思想體系區(qū)別開來，并把社會心理視為思想體系的直接來源，但這只是在思想體系形成過程中表現(xiàn)出來的不同發(fā)展階段，其最終根源仍然是社會存在[5]。這樣一來就堅(jiān)持了在社會心理認(rèn)識上的唯物論。任何一定的社會心理都是由社會關(guān)系決定的，是社會關(guān)系的結(jié)果。只有堅(jiān)持唯物論，才能揭示流行語及其社會心理產(chǎn)生的物質(zhì)根源，從而使對流行語的分析和解釋、社會心理的疏導(dǎo)和引領(lǐng)有了客觀的事實(shí)依據(jù)。

2 流行語在中國夢話語體系創(chuàng)新中的意義

2.1 流行語為中國夢話語體系創(chuàng)新提供豐富的資源

中國夢是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提出的重要戰(zhàn)略思想，是黨和國家面向未來的政治宣言。同時，中國夢又是中國特色社會主義的大眾化表達(dá)。作為具有中國特色的話語體系，中國夢既是一個承接歷史、面向現(xiàn)代化的與時俱進(jìn)的話語體系，又是一個面向人民大眾、面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界的話語體系。中國夢“同任何新的學(xué)說一樣，它必須從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，流行語及其社會心理為中國夢話語體系的創(chuàng)新提供了豐富的資源。

社會心理是對社會生活自發(fā)的、零亂的、直覺的、初級的反映。從哲學(xué)的角度來看，社會心理學(xué)是感性認(rèn)識。階級、民族、社會群體或其他特定環(huán)境中的人們，在每天生活和交集中自覺形成和未定型的社會意識，存在于人們的情緒、情感、習(xí)俗、傳統(tǒng)和生活風(fēng)氣。社會心理處于道德、藝術(shù)、思想等社會意識的體系化樣式的低級階段。歷史上很多哲學(xué)家都對社會心理現(xiàn)象進(jìn)行過研究和描述。社會心理具有普遍性和大眾性，能夠產(chǎn)生寬泛的社會作用；它展現(xiàn)出的樣式有情感、情緒、習(xí)俗、風(fēng)氣、傳統(tǒng)等，是含有相對獨(dú)立性、穩(wěn)定性和群眾基礎(chǔ)性的，不容易被其他因素改變；它反映了一定的社會面貌，表現(xiàn)出的情操對政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)展有重要意義[6]。

社會心理需要發(fā)展成社會意識的樣式。社會心理和意識是可以相互促進(jìn)的。社會心理為社會意識的產(chǎn)生和進(jìn)步提供了認(rèn)識材料，社會意識對社會心理有著重大意義。但是，它們之間有顯著的差異。社會心理是人們對本身生活情況和周圍環(huán)境的自發(fā)反映，而社會意識形態(tài)是通過思想家的自覺活動形成的思想體系。雖然是群體意識，但社會心理離不開個體心理。社會心理存在于個體心理之中，個體心理必然體現(xiàn)社會心理。隨著社會中的人在各個時間階段變化為不同的群體，社會心理也隨之演化和進(jìn)步。因此，研討和掌握社會各階級和階層的心理情況，對于思想理論體系的產(chǎn)生和進(jìn)步具有十分重要的影響。

流行語及其社會心理為中國夢的話語體系打造，不僅提供了豐富多彩的語言素材，而且還提供了話語體系創(chuàng)新的方法和形式。在對流行語的內(nèi)容及其意義進(jìn)行分析的同時，還需要從結(jié)構(gòu)形式上進(jìn)行解析。從流行語的結(jié)構(gòu)和形成方式上看，流行語具有“互聯(lián)網(wǎng)+”漢語、省略和濃縮并重、英語漢譯、重復(fù)和雙關(guān)語等多種修辭法的特征?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 時代的創(chuàng)新，需要對這個世界充滿好奇感，所以才有“腦洞大開”；需要正確地對待創(chuàng)業(yè)的艱辛和成敗，應(yīng)當(dāng)把握好“網(wǎng)紅”，也要正確地對待別的“網(wǎng)紅”；而創(chuàng)新活動及其創(chuàng)新成就的獲得需要在和諧的社會環(huán)境中有序進(jìn)行，表達(dá)當(dāng)代人際關(guān)系和諧的“寶寶”便應(yīng)運(yùn)而生了。這是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍過程。在這個鳳凰涅槃的過程中，中國夢的話語體系，既需要從流行語中吸收豐富的營養(yǎng)，彰顯網(wǎng)絡(luò)語言和信息平臺的優(yōu)勢，又需要恪守流行語的“流行、創(chuàng)新、文明” 三大原則，克服流行語的過激和缺乏理性的弊端。對流行語只有采取揚(yáng)棄的態(tài)度和方法，才能將其凝練和提升為一個內(nèi)涵豐富、包容性強(qiáng)的中國夢話語體系。

2.2 中國夢宣傳教育需要密切關(guān)注流行語及其社會心理

對理論聯(lián)系實(shí)際原則中的“實(shí)際”的理解往往存在庸俗化和簡單化的傾向。在宣傳教育活動中，很多人誤認(rèn)為當(dāng)今中國和世界正在發(fā)生的事情就是中國最大的實(shí)際，而未做進(jìn)一步的思考，這些正在進(jìn)行著的物質(zhì)世界在人們的社會心理中的感覺如何，又怎樣通過網(wǎng)絡(luò)流行語而顯現(xiàn)出來的。要使中國夢入腦、入心，化為人民群眾的內(nèi)在需求，必須面對流行語及其社會心理這個直接實(shí)際。由于社會心理的缺位，宣傳教育往往空對空。實(shí)際上，宣傳教育就是對大眾心理預(yù)期的疏導(dǎo)、碎片化思想的整合和感性認(rèn)識的升華。

作為社會存在與思想體系的中間環(huán)節(jié)，社會心理是中國夢宣傳教育面對的直接實(shí)際。普列漢諾夫1908年在《馬克思主義的基本問題》一文中，將馬克思所講的回憶、愁怨、憂慮、希望、偏見、幻想、同情、反感、信念、信條、情感、思想方式等，科學(xué)地概括為社會心理，并把社會心理這一概念納入他的“五項(xiàng)因素公式”中，提出了社會心理是居于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度與思想體系之間的“中間環(huán)節(jié)”思想。這一新概括，不僅充分體現(xiàn)了他對社會結(jié)構(gòu)認(rèn)識的深入,更為重要的是較為正確地揭示了把社會經(jīng)濟(jì)政治制度與社會意識形態(tài)聯(lián)系起來并成為中介的是“社會心理”,同時就正確地回答了由經(jīng)濟(jì)社會政治制度所決定的社會心理是一定社會的意識形態(tài)和思想體系形成的社會精神生活基礎(chǔ)。在中國夢的宣傳教育實(shí)踐過程中，我們常常以中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)居世界第二為自豪，但對于下崗工人、城市里的農(nóng)民工、工作尚未有頭緒的大學(xué)畢業(yè)生及結(jié)合自己的境遇設(shè)身處地的想法是什么，卻一無所知。中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步開辟了新的就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道，下崗是暫時的，要引導(dǎo)他們樹立正確的勞動觀和職業(yè)觀；農(nóng)民工在城市工作的收入已經(jīng)有了可觀的提高，政府正在為農(nóng)民工在城市里工作創(chuàng)造便利條件，但這是一個過程不可能一蹴而就；大學(xué)畢業(yè)生更要在選擇職業(yè)和規(guī)劃人生道路時實(shí)現(xiàn)個人夢與中國夢的有機(jī)結(jié)合，把個人的奮斗匯入中國夢的時代潮流之中。這樣一來，面對大眾對當(dāng)代中國的自我認(rèn)識、親身感悟、切身體會的宣傳教育，一定會達(dá)到預(yù)期目的。

作為社會存在與思想體系的中間環(huán)節(jié)，社會心理也是中國夢話語體系創(chuàng)新的肥沃土壤。思想體系來源于社會實(shí)踐，但映入思想體系視野的不是社會實(shí)踐而是社會心理。社會心理學(xué)作為思想體系的響應(yīng)對象，對人類社會思想體系的演化和產(chǎn)生有著巨大的影響。盡管社會的經(jīng)濟(jì)狀況可對思想體系的發(fā)展做出最終解釋，但無法代替和不得不尋找社會心理的解釋。社會心理這一“中間環(huán)節(jié)”概念的提出，為我們有效地解釋包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的意識形態(tài)問題，開辟了一條新的道路。中國夢的宣傳教育不僅需要面對社會心理這個直接實(shí)際，中國夢話語體系的打造和創(chuàng)新也需要對社會心理的了解和精細(xì)研究。

3 結(jié)語

綜上所述，流行語以語言載體和集中表現(xiàn)存在于社會心理學(xué)當(dāng)中。而社會心理以流行語的樣式展現(xiàn)出來。二者形成了內(nèi)涵和樣式的統(tǒng)一融合。學(xué)習(xí)流行語，既要注重樣式，也要注重內(nèi)涵。根據(jù)歷史唯物主義的社會心理理論，社會心理是整個思想體系的直接源頭。思想體系既要從思想內(nèi)涵上攝取流行語的多種營養(yǎng)，又要在載體樣式上仿照流行語的流行格調(diào)。上升到思想體系，意味著感性認(rèn)識由過去的粗中有細(xì)、去粗取精、由淺入深，到賦予內(nèi)涵確切、邏輯關(guān)系嚴(yán)密的流行語，再上升到思想體系；從社會心理學(xué)出發(fā)，才能把握社會心理學(xué)宣傳教育的最大現(xiàn)實(shí)。流行語的流行可以說是對思想理論宣傳教育的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)思想理論宣傳教育的大眾化，時代如何像思想理論一樣宣傳教育，傳播正能量，是每個人都需要思考的教育戰(zhàn)線的重大問題。