孫宗嶺

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058）

學(xué)理性詮釋馬克思主義為什么“行”，是中國(guó)馬克思主義研究的重大理論課題。習(xí)近平總書記指出，在過去的百年奮斗征程中“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命”[1]。詮釋馬克思主義為什么“行”本質(zhì)上是詮釋“馬克思主義為什么能夠成功地推動(dòng)中國(guó)偉大社會(huì)革命”?！皞ゴ笊鐣?huì)革命”最終指向中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，基于中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型視域，探索馬克思主義為什么“行”的深刻邏輯可以從馬克思主義促成了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)核心確立與依靠力量的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線與推進(jìn)方案的守正創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中民族基因的激活與國(guó)際視野的開拓等三維六象系統(tǒng)推進(jìn)。

一、馬克思主義促成了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)核心的確立與依靠力量的發(fā)現(xiàn)

“現(xiàn)代化”概念由產(chǎn)生于1585年的“modern”一詞衍生而來(lái)，指16世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變化與發(fā)展。在馬克思的理解中，16世紀(jì)開始世界進(jìn)入“歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”，即“現(xiàn)代社會(huì)”或“資本主義社會(huì)”?？梢詫ⅠR克思所理解的“資本主義社會(huì)”之前的社會(huì)稱為“傳統(tǒng)社會(huì)”，向“現(xiàn)代社會(huì)”的邁進(jìn)稱為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。[2]21-22真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法與辛亥革命“三大運(yùn)動(dòng)”接連失利，歷史車輪開進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代，自由主義、無(wú)政府主義與保守主義“三大流派”相繼失效。得益于馬克思主義在中國(guó)的不斷傳播與最終認(rèn)同，中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量才得以確立與發(fā)現(xiàn)。

（一）“三大運(yùn)動(dòng)”的接連失利與“三大流派”的彼此爭(zhēng)鳴

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)致力于在不改變中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治與文化等模式的前提下，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“求富”與“自強(qiáng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失利昭示出封建地主階級(jí)無(wú)法成為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量。維新變法發(fā)起人認(rèn)為中國(guó)慘遭侵略的原因不僅是“器物”之貧弱更是“制度”之落后。因此，維新變法以資產(chǎn)階級(jí)維新派為領(lǐng)導(dǎo)核心，以封建地主階級(jí)為依靠力量，以資產(chǎn)階級(jí)政治制度體制為基本模型，在中國(guó)推行“制度改良”以圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。維新變法的失利映示出中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型亦不能依靠資產(chǎn)階級(jí)維新派與封建地主階級(jí)的合作達(dá)成。制度“維新”的失敗推動(dòng)了制度“革命”的興起，辛亥革命以“革命”而非“改良”“斗爭(zhēng)”而非“妥協(xié)”的方式實(shí)現(xiàn)了“制度”從封建制度向資本主義制度的歷史性更替，建立了以三民主義為指導(dǎo)思想的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。但是，巴黎和會(huì)外交失敗印證出以資產(chǎn)階級(jí)革命派為領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量亦不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！捌魑铩迸c“制度”維度的失利，歸根結(jié)底是“思想文化”的落后，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法與辛亥革命的深刻總結(jié)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在奔涌的思想文化洪流之中逐漸形成了自由主義、無(wú)政府主義與保守主義“三大流派”。中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量的探索之路以“三大流派”作為“開路先鋒”再度開啟。自由主義堅(jiān)持“個(gè)人本位”，主張以“資產(chǎn)階級(jí)代議制”和資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“改良”方式逐步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。近代中國(guó)自由主義并未改變自由主義本質(zhì)，認(rèn)為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，需要秉持“精英治國(guó)”的原則，最終導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量停留于以資產(chǎn)階級(jí)為主流的部分知識(shí)分子群體中，“無(wú)法成為激勵(lì)社會(huì)各階層，尤其是廣大勞苦大眾為爭(zhēng)取自身解放的思想旗幟”[3]25-26。無(wú)政府主義源自以巴枯寧為代表的小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義思想，要求個(gè)人擁有絕對(duì)自由，無(wú)條件反對(duì)任何權(quán)威和國(guó)家，既否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，又否定建立獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。近代中國(guó)無(wú)政府主義不僅繼承了無(wú)政府主義否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨地位作用的必要性，更將中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量聚焦于“提升個(gè)人道德的社會(huì)團(tuán)體”，如“心社”“實(shí)社”與“均社”。中國(guó)近代保守主義是作為西學(xué)東漸和“西化”的對(duì)應(yīng)物而出現(xiàn)的[4]3-7，是中國(guó)廣大知識(shí)分子群體為應(yīng)對(duì)西方文化和現(xiàn)代化沖擊而引起的復(fù)雜反應(yīng)，主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為母體，融會(huì)調(diào)和西方文化，再次復(fù)興中華民族的文化系統(tǒng)[5]，通過“保持文化延續(xù)性，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)健的變遷和發(fā)展”[6]77。中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興為根本之路，其領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量依舊難以超出文化精英階層。

（二）“三大流派”的相繼失效與馬克思主義的時(shí)代性作用

“三大流派”雖一時(shí)間受到廣泛討論并獲得多重支持，但最終因自身理論的內(nèi)在局限性逐漸失去“市場(chǎng)”。近代中國(guó)自由主義全面肯定資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值與意義，但其為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型找到的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量卻是維新變法與辛亥革命早已確證“無(wú)效”的資產(chǎn)階級(jí)。近代中國(guó)無(wú)政府主義雖以激進(jìn)的態(tài)度反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，力圖以“民眾團(tuán)體”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但其找到的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量與處在分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)等嚴(yán)峻形勢(shì)下的中國(guó)之實(shí)踐需要并不相洽。近代中國(guó)保守主義雖充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)優(yōu)長(zhǎng)，主張以“返本開新”的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但這一思路與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)根本原則存在歷史性一致。在“三大流派”激烈爭(zhēng)鳴之時(shí)，馬克思主義也進(jìn)入中國(guó)并開啟了自覺的傳播之旅。馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量的規(guī)定，既適應(yīng)了處于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的中國(guó)實(shí)踐之需求，又契合了具有權(quán)威傳統(tǒng)、集體精神的中國(guó)文化特色。

從現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型視域看，馬克思主義是一種反思與批判以英國(guó)為代表的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程及其結(jié)果的思想理論。馬克思恩格斯雖高度評(píng)價(jià)資本主義現(xiàn)代化成果，但認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化并非最優(yōu)現(xiàn)代化。雖實(shí)現(xiàn)了“人對(duì)自然的依附”與“人對(duì)人的依附”雙重關(guān)系的超越，但又鍛造了“人依附于物”的沉重枷鎖。如何認(rèn)識(shí)以英國(guó)為代表的歐洲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的前提條件，如何設(shè)計(jì)一種超越資本主義現(xiàn)代化的有效理路，是馬克思恩格斯畢生探索的理論與實(shí)踐課題。馬克思恩格斯寄希望于以英國(guó)為代表的歐洲社會(huì)通過以先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心、以廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)為依靠力量進(jìn)行聯(lián)合斗爭(zhēng)從而推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)一種更優(yōu)的現(xiàn)代化提供可能條件，而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠聯(lián)合起來(lái)的前提是領(lǐng)導(dǎo)核心必須具備權(quán)威。恩格斯指出，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)的典例——巴黎公社的最終落敗，根本原因是“缺乏集中和權(quán)威”[7]375，并且認(rèn)為如果不承認(rèn)權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)必須具備的重要素質(zhì)，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終只能是“口頭革命派”[7]376。不僅資本主義現(xiàn)代化是建立在領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威之上，而且“我們能不能——在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系下——?jiǎng)?chuàng)造出另一種社會(huì)狀態(tài)來(lái)，使這種權(quán)威成為沒有意義的東西”[8]335也需要立足于領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的起始階段，外有資本主義、帝國(guó)主義侵略壓迫，內(nèi)有封建地主階級(jí)的阻礙與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)，這一實(shí)踐環(huán)境決定了以封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)政府主義思潮下的“社團(tuán)群體”為領(lǐng)導(dǎo)核心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型嘗試不足以具備有效權(quán)威。只有植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)并且胸懷人民立場(chǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能獲得真正的權(quán)威。同時(shí)在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，權(quán)威與民眾的有機(jī)結(jié)合皆是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的有效手段，無(wú)論是“水能載舟，亦能覆舟”還是“民為邦本，本固邦寧”，無(wú)不體現(xiàn)著權(quán)威之下的社會(huì)進(jìn)步發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)核心與依賴力量有機(jī)結(jié)合的中國(guó)文化精髓。于是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，開始帶領(lǐng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主力軍的中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的偉大實(shí)踐。

“從某種意義上講，權(quán)威就代表著領(lǐng)導(dǎo)的形象，也代表著現(xiàn)代化的希望”[2]351，在“三大流派”的嘗試失效之時(shí)，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題的思考與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及文化傳統(tǒng)形成了跨時(shí)代契合，二者皆要求中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要首先確立與發(fā)現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心與堅(jiān)定的依靠力量，正是馬克思主義啟示了中國(guó)先進(jìn)分子尤其是早期共產(chǎn)主義者找到了“中國(guó)共產(chǎn)黨”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為領(lǐng)導(dǎo)核心與依賴力量。因此，馬克思主義為什么“行”，第一個(gè)答案便是促成了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)核心與依賴力量的確立與發(fā)現(xiàn)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生并領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行艱苦卓絕的現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)“偉大社會(huì)革命”才具備了超越于以往各種探索的優(yōu)勢(shì)條件。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線與推進(jìn)方案的守正創(chuàng)新

在具備了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心與依靠力量之后，必須探尋具有可操作性的根本路線與推進(jìn)方案，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程方能順利啟航。在根本路線層面，馬克思恩格斯指出超越資本主義社會(huì)這一“現(xiàn)代社會(huì)”樣態(tài)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)并“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[9]52才能實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)方案層面，馬克思恩格斯認(rèn)為“傳統(tǒng)社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”的本質(zhì)區(qū)別在于生產(chǎn)方式變革，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。選擇了馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，在堅(jiān)持馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線與推進(jìn)方案的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者的守正創(chuàng)新。

（一）“階級(jí)關(guān)系”與“社會(huì)階段”中根本路線的堅(jiān)持發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日便提出“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，“消滅資本家私有制”，旗幟鮮明地將實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”規(guī)定為自己的奮斗目標(biāo)。[10]1雖然在此期間經(jīng)歷過主動(dòng)放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的慘痛歷史，但最終實(shí)現(xiàn)了根本路線的“撥亂反正”。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民先后完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，將中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)“帶入”社會(huì)主義社會(huì)，建立了生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，形塑起馬克思恩格斯所設(shè)想與謀劃的生產(chǎn)關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)與發(fā)展具體實(shí)際不斷實(shí)現(xiàn)著根本路線的中國(guó)化發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”的根本原則進(jìn)行了中國(guó)化?？紤]到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特殊性與中國(guó)革命形勢(shì)的復(fù)雜性，在推翻資本家政權(quán)的力量選擇上，中國(guó)共產(chǎn)黨人將視野從無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)展到廣大的農(nóng)民階級(jí)、一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)左翼等一切可以團(tuán)結(jié)的力量之上。中國(guó)共產(chǎn)黨將“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的根本原則，在具體實(shí)際的變化中作出了適當(dāng)調(diào)整。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地建立了“三三制”政權(quán)。在對(duì)新民主主義社會(huì)政權(quán)的設(shè)計(jì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出要建立一種“各革命階級(jí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的專政”[11]648。在新中國(guó)成立之初到社會(huì)主義改造結(jié)束之前的新民主主義國(guó)家時(shí)期，實(shí)行了以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主專政。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，逐漸形成與完善了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與民主協(xié)商制度并上升為基本政治制度。中國(guó)共產(chǎn)黨將“消滅資本家私有制”的根本原則在具體時(shí)期進(jìn)行了靈活應(yīng)用與創(chuàng)造。在改革開放之后，為了振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)，提高人民群眾生產(chǎn)積極性，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上多樣性地發(fā)展了各種所有制模式，承認(rèn)私人資本的合法性與民間資本家的合法地位。在新時(shí)代更是為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)家創(chuàng)造優(yōu)越的經(jīng)營(yíng)環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義與共產(chǎn)主義”的根本原則，結(jié)合中國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展實(shí)際進(jìn)行了更具特色與階段性的劃分。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)主義社會(huì)劃分為不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)兩個(gè)階段，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，制定了分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以習(xí)近平為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提出了兩個(gè)“一百年”的戰(zhàn)略設(shè)定。

（二）“工業(yè)化”到“五位一體布局”推進(jìn)方案的堅(jiān)守創(chuàng)造

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推進(jìn)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期之中將工業(yè)化理解為社會(huì)主義現(xiàn)代化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間毛澤東提出“我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化”[12]272，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定即將成立的新中國(guó)必須“穩(wěn)步地變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)”[13]759。黨的過渡時(shí)期總路線明確了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期要“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”[14]499。在社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)工業(yè)部門實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的轉(zhuǎn)變并取得了長(zhǎng)足發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義生產(chǎn)力的有效提升，極大賦能了生產(chǎn)方式的變革與工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不斷深入且新問題不斷涌現(xiàn)的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)著推進(jìn)方案的中國(guó)化創(chuàng)造。三大改造完成之后，中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)漸趨夯實(shí)，對(duì)內(nèi)面臨改善人民生活的迫切所需，對(duì)外面臨嚴(yán)峻的帝國(guó)主義敵對(duì)封鎖，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將現(xiàn)代化推進(jìn)方案從推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展為推進(jìn)四個(gè)層面的現(xiàn)代化。第一屆全國(guó)人大和黨的八大規(guī)定社會(huì)主義現(xiàn)代化是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)與國(guó)防的現(xiàn)代化，第三屆全國(guó)人大將社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)定為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。經(jīng)歷了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的曲折探索后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)雖借助改革開放的春風(fēng)迅速推進(jìn)，但出現(xiàn)了多元“精神污染”問題。黨的十二屆三中全會(huì)及時(shí)指出“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)要一起抓”[15]361，黨的十二屆六中全會(huì)指明了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，推動(dòng)政治體制改革，實(shí)施精神文明建設(shè)。這一創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推進(jìn)方案從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)、政治與文化領(lǐng)域的拓展。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)入新世紀(jì)，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入深水區(qū)，群體性事件頻發(fā)，群眾利益沖突加劇，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展成為制約社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要問題，在這一嶄新的時(shí)代背景下，黨的十六屆五中全會(huì)提出要致力于“構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”[16]697，并在黨的十六屆六中全會(huì)上正式提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)要求。雖然借助改革開放的助力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是環(huán)境和生態(tài)破壞問題日益明顯，自然環(huán)境成為制約中國(guó)現(xiàn)代化高質(zhì)量轉(zhuǎn)型的重要因素。黨的十七屆四中全會(huì)正式明確提出“五位一體”總體布局。黨的十八大將“五位一體”納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路，黨的十九大要求全面落實(shí)“五位一體”為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“中國(guó)夢(mèng)”不懈奮斗。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“五位一體”，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推進(jìn)方案的創(chuàng)新，內(nèi)涵不斷豐富、邏輯進(jìn)一步完善。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是人類社會(huì)發(fā)展歷史上從未有過的創(chuàng)舉。馬克思恩格斯給出了自身設(shè)計(jì)但未具體實(shí)施，“蘇聯(lián)模式”作出了原初性探索但最終失敗，如何在中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型沒有完善藍(lán)圖可參亦沒有成熟經(jīng)驗(yàn)可循。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)怎么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須回答的兩個(gè)關(guān)鍵問題。中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難的探索實(shí)踐中一方面堅(jiān)持著馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)著對(duì)馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線與推進(jìn)方案的守正，另一方面推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)著對(duì)馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化根本路線與推進(jìn)方案的創(chuàng)新，成功地開辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路線與方案，成功塑造了一條既未背離社會(huì)主義原則又彰顯中國(guó)現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“偉大社會(huì)革命”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中民族基因的激活與國(guó)際視野的開拓

現(xiàn)代化根本路線與推進(jìn)方案的守正創(chuàng)新為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程建構(gòu)了基本路徑和奮斗目標(biāo)，但是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅意味著現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進(jìn)，更體現(xiàn)著歷史中的中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“涅槃重生”，不僅意味著中國(guó)自身從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的奔赴，更體現(xiàn)著中國(guó)與世界現(xiàn)代化的“交融共振”。因此，中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必須處理好歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢(shì)之間的辯證關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在深度領(lǐng)會(huì)馬克思主義在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題上的民族性與世界性智慧的基礎(chǔ)之上，激活了民族基因，開拓了國(guó)際視野，使中國(guó)現(xiàn)代化既不曾脫離民族歷史也未曾背離世界現(xiàn)實(shí)。

（一）現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的民族性與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族基因的激活

馬克思恩格斯認(rèn)為每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然奠基于自身的歷史傳統(tǒng)之上，具備民族性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型才是一種具有歷史傳承性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。馬克思指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[9]470，恩格斯更是指出“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”[17]188，由此可見一個(gè)國(guó)家的民族性會(huì)深刻影響其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。馬克思認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，例如俄國(guó)公社跨越“卡夫丁峽谷”的可能性不僅在于它的土地公有制和所處的歷史環(huán)境，更與“俄國(guó)農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系”的民族性密切相關(guān)。恩格斯則深刻地批判了英國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自身民族性的一味拋棄，指出“美好的舊時(shí)代的習(xí)俗和關(guān)系已被消滅干凈”[18]301。因此，完全離開傳統(tǒng)而“另起爐灶”的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是不存在的也是不現(xiàn)實(shí)的，“傳統(tǒng)必然起著非常重要的作用”[19]896。

以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，從未忘記中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。堅(jiān)決不走文化保守主義的“老路”，堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，不斷推動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“法寶”。在現(xiàn)代化建設(shè)尚未系統(tǒng)推進(jìn)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東便明確指出“不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[11]534，中國(guó)共產(chǎn)黨人“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”[20]318。在中共“七大”上毛澤東關(guān)于“愚公移山精神”的闡述直接推動(dòng)了新中國(guó)的誕生。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正式開啟時(shí)，“愚公移山精神”成為鼓舞全國(guó)人民改造山河、改變一窮二白落后面貌的巨大精神力量。這種文化自覺為之后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中自覺汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)提供了重要的方法論基礎(chǔ)。鄧小平創(chuàng)造性引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞描繪中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的美好目標(biāo)，在極大程度上調(diào)動(dòng)了人民群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性與主動(dòng)性。在蘇聯(lián)解體、西方意識(shí)形態(tài)加劇向中國(guó)傳播滲透的關(guān)鍵時(shí)刻，江澤民指出中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其中內(nèi)涵著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨“新啟蒙主義、民族主義、反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化及多元主義現(xiàn)代性”[21]等多元思潮沖擊之時(shí)，胡錦濤積極從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造性提出了科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義榮辱觀，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了適時(shí)警醒與有力指引。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[22]3。以民為本思想、公平正義思想、誠(chéng)信思想被重新挖掘成為社會(huì)建設(shè)的重要參考。天人合一、道法自然的思想被重新喚醒成為生態(tài)文明建設(shè)的重要資源。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨更是發(fā)出不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大號(hào)召。

（二）現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的世界性與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)際視野的開拓

馬克思恩格斯認(rèn)為每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都應(yīng)該善于向其他國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是處于“世界歷史”中的社會(huì)，每個(gè)國(guó)家都同其他國(guó)家發(fā)生著緊密的聯(lián)系。在分析俄國(guó)如何跨越“卡夫丁峽谷”并且實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化時(shí)，馬克思認(rèn)為，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)以借鑒現(xiàn)代化成果，并在自身已有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提升是俄國(guó)的選擇?！叭绻韲?guó)是脫離世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐通過長(zhǎng)期的一系列進(jìn)化（從原始公社的存在到它的目前狀態(tài)）才取得的那些經(jīng)濟(jì)成就，那么，公社注定會(huì)隨著俄國(guó)社會(huì)的逐步發(fā)展而滅亡這一點(diǎn)，至少在我看來(lái)，是毫無(wú)疑問的?！盵23]472同樣，在《資本論》中，馬克思指出雖然自己的研究是以英國(guó)社會(huì)為典型案例的，但是要求德國(guó)讀者也應(yīng)該關(guān)注，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”[24]9。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中恩格斯也提到，自己研究的目的是為了增進(jìn)尚未完成工業(yè)革命的德國(guó)理論家們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型從本質(zhì)上來(lái)說就是一種“世界性運(yùn)動(dòng)”。

以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨深刻探求了中國(guó)近代落后于西方的原因，認(rèn)為其中重要因素是對(duì)各國(guó)發(fā)展成就的“充耳不聞”，以自我為中心的“閉關(guān)鎖國(guó)”使中國(guó)一再錯(cuò)失向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良機(jī)。因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)階段，向先進(jìn)、發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“必修課”。建國(guó)伊始，由于帝國(guó)主義的敵視與封鎖，為了推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人采取一邊倒的外交政策，“以俄為師”“以蘇為鑒”，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在中蘇關(guān)系惡化的艱難年代中，同樣不忘積極爭(zhēng)取國(guó)際援助與合作。從中法建交到尼克松訪華前，加拿大、意大利等多個(gè)西方陣營(yíng)中的國(guó)家與中國(guó)建交，許多第三世界國(guó)家紛紛與中國(guó)建交，徹底打破了美國(guó)對(duì)中國(guó)的強(qiáng)硬外交禁錮。隨著改革開放的推進(jìn)，中國(guó)以前所未有的心胸積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化文明，引進(jìn)外資、科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)了充分且辯證的“以西為用”。在探索出行之有效的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以博大的胸懷積極投身經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，廣泛參與國(guó)際合作，主動(dòng)搭建促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新平臺(tái)，創(chuàng)新建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展新秩序新方案，不斷實(shí)現(xiàn)著從虛心“引進(jìn)來(lái)”到自信“走出去”的方案轉(zhuǎn)換。甚至是在逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義成為嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的背景下，依然積極推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略向縱深發(fā)展，構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界各國(guó)人民搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“便車”。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷向世界傳遞出一種理念與聲音，中國(guó)開放的大門永遠(yuǎn)不會(huì)關(guān)閉。在“西升東降”向“東升西降”的國(guó)際力量格局呈現(xiàn)百年未有之變局的時(shí)代背景下，為所有期待發(fā)展、希望以和平之道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家與地區(qū)提供了一種現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新方案與有效途徑，以自身現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)助推世界范圍內(nèi)欠發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有效推進(jìn)。

如何對(duì)待本民族傳統(tǒng)文化與如何應(yīng)對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中不能回避、必須回應(yīng)的雙重難題。在現(xiàn)代化建設(shè)中“不失個(gè)性”亦不“離群索居”是保持現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型民族性與世界性的重要要求。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型根本路線與推進(jìn)方案的守正創(chuàng)新，而且在中國(guó)現(xiàn)代化道路曲折探索與持續(xù)推進(jìn)中激活了民族基因從而保持了“中國(guó)本色”，開拓了國(guó)際眼光從而彰顯了“中國(guó)胸懷”。使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了辯證復(fù)歸與再度重生，使中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)擁有了堅(jiān)實(shí)而厚重的歷史文化滋養(yǎng)，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色且能融入并引領(lǐng)世界更多國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的可行道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著新的“百年未有之大變局”，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)“既面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，又面臨著差距拉大的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[25]246。厚植馬克思主義“行”的理論底氣，樹立馬克思主義不會(huì)辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)不會(huì)辜負(fù)馬克思主義的理論自信，需要更加堅(jiān)定地在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，平等對(duì)待馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明。需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明的會(huì)通與揚(yáng)棄、發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)馬克思主義，為解決中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代化問題提供強(qiáng)大動(dòng)力，為順利實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)理論能量。