紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)傳播的情感結(jié)構(gòu)和沉浸體驗(yàn)

王 麗， 李 理

(華中師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

什么是“紅色經(jīng)典”？學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵和外延一直存在爭(zhēng)議，概括起來(lái)有兩個(gè)層面的界定。第一是在狹義范圍內(nèi)的界定。有學(xué)者指出，“紅色經(jīng)典”即“從20世紀(jì)40年代的根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期，到新中國(guó)成立后的五、六十年代產(chǎn)生的一批主要以革命歷史為題材的文學(xué)作品”(1)於曼：《紅色經(jīng)典：從小說(shuō)到電視劇》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010年，第6頁(yè)。。還有學(xué)者指出，“‘紅色經(jīng)典’是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的一批文學(xué)藝術(shù)作品……這些作品，誕生在烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)年代和‘文革’前17年的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期”(2)曾慶瑞：《透視“改編”的誤區(qū)——我看“紅色經(jīng)典”電視劇的改編》，《當(dāng)代電視》2004年第7期。。更有學(xué)者指出，“‘紅色經(jīng)典’……狹義上僅指1950、1960年代的包括文革‘樣板戲’在內(nèi)的‘革命歷史小說(shuō)’”(3)王春艷：《“紅色經(jīng)典”研究綜述》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期。。第二是在更為廣義范圍內(nèi)的界定，指以革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代為創(chuàng)作背景，以英雄事跡或英雄人物為講述內(nèi)容的全部經(jīng)典文本。有學(xué)者指出，“紅色經(jīng)典”指從毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后到20世紀(jì)70年代初期，“原創(chuàng)性地展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族獨(dú)立解放的歷史全程，且在當(dāng)時(shí)達(dá)到一定的高度、具有廣泛影響的、以敘事性為主的革命歷史題材文藝作品”(4)惠雁冰：《“紅色經(jīng)典”述論》，《紅色文化資源研究》2017年第2期。。也有學(xué)者認(rèn)為，“紅色經(jīng)典，是指1942年以來(lái)，在《(在)延安文藝座談會(huì)上的講話》指導(dǎo)下，文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格、民族做派、為工農(nóng)兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。這些作品以革命歷史題材為主，以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命和社會(huì)主義建設(shè)為主要內(nèi)容”(5)孟繁華：《眾神狂歡：世紀(jì)之交的中國(guó)文化現(xiàn)象》，北京：中央編譯出版社，2003年，第55頁(yè)。。還有學(xué)者認(rèn)為，“更大的‘紅色經(jīng)典’概念則把范圍擴(kuò)大到所有其他的藝術(shù)類別，如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)與舞蹈以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家傳記文學(xué)，等等”(6)陶東風(fēng)：《紅色經(jīng)典：在官方與市場(chǎng)的夾縫中求生存(下)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2004年4期。。

與學(xué)界定義相映成趣的是官方文件中的表述。2004年4月國(guó)家廣電總局下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待“紅色經(jīng)典”改編電視劇有關(guān)問(wèn)題的通知》，針對(duì)電視劇制作單位將《林海雪原》、《紅日》、《紅旗譜》、《紅巖》等“紅色經(jīng)典”改編為同名電視劇存在著“誤讀原著、誤會(huì)群眾、誤解市場(chǎng)”的問(wèn)題，特別指出“紅色經(jīng)典”作為革命現(xiàn)實(shí)主義的代表作，是以真實(shí)的歷史為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的，是文藝作品中的瑰寶，影響和鼓舞了幾代人。隨后在同年5月再發(fā)的《關(guān)于“紅色經(jīng)典”改編電視劇審查管理的通知》中將“紅色經(jīng)典”以括號(hào)注明的方式界定為“曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”(7)《國(guó)家廣電總局：絕不允許調(diào)侃褻瀆“紅色經(jīng)典”！》，2004年4月22日，https：//www.chinanews.com.cn/n/2004-04-22/26/428467.html，2020年6月23日。國(guó)家廣電總局于2004年4月9日下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待“紅色經(jīng)典”改編電視劇有關(guān)問(wèn)題的通知》，通知指出：“近期，一些電視劇制作單位將《林海雪原》、《紅色娘子軍》、《紅巖》、《小兵張嘎》、《紅日》、《紅旗譜》、《烈火金剛》等‘紅色經(jīng)典’改編為同名電視劇，有的電視劇播出引起了許多觀眾的議論，甚至不滿和批評(píng)。一些觀眾認(rèn)為，有的根據(jù)‘紅色經(jīng)典’改編拍攝的電視劇存在著‘誤讀原著、誤會(huì)群眾、誤解市場(chǎng)’的問(wèn)題。有的電視劇創(chuàng)作者在改編‘紅色經(jīng)典’過(guò)程中，沒(méi)有了解原著的核心精神，沒(méi)有理解原著所表現(xiàn)的時(shí)代背景和社會(huì)本質(zhì)，片面追求收視率和娛樂(lè)性，在主要人物身上編織過(guò)多情感糾葛，強(qiáng)化愛(ài)情戲；在人物造型上增加浪漫情調(diào)，在英雄人物身上挖掘多重性格，在反面人物的塑造上追求所謂的人性化和性格化，使電視劇與原著的核心精神和思想內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。同時(shí)，由于有的‘紅色經(jīng)典’作品內(nèi)容有限，電視劇創(chuàng)作者就人為地?cái)U(kuò)大作品容量，稀釋作品內(nèi)容，影響了作品的完整性、嚴(yán)肅性和經(jīng)典性?！t色經(jīng)典’作為革命現(xiàn)實(shí)主義的代表作，是以真實(shí)的歷史為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的，是文藝作品中的瑰寶，影響和鼓舞了幾代人。為此，各省級(jí)廣播影視管理部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)‘紅色經(jīng)典’劇目的審查把關(guān)工作，要求有關(guān)影視制作單位在改編‘紅色經(jīng)典’時(shí)，必須尊重原著的核心精神，尊重人民群眾已經(jīng)形成的認(rèn)知定位和心理期待，絕不允許對(duì)‘紅色經(jīng)典’進(jìn)行低俗描寫(xiě)、杜撰褻瀆，確?！t色經(jīng)典’電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的健康發(fā)展。請(qǐng)各省級(jí)廣播影視管理部門(mén)要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，認(rèn)真檢查所屬制作機(jī)構(gòu)創(chuàng)作生產(chǎn)‘紅色經(jīng)典’電視劇的情況，特別要嚴(yán)格把握好尊重原著精神，不許戲說(shuō)調(diào)侃，切實(shí)保證此類劇目創(chuàng)作、生產(chǎn)、播出不出問(wèn)題。如遇拿不準(zhǔn)的劇目，報(bào)總局審查處理。”隨后又于5月25日再發(fā)《關(guān)于“紅色經(jīng)典”改編電視劇審查管理的通知》，通知指出：“全國(guó)所有電視劇制作機(jī)構(gòu)制作的以‘紅色經(jīng)典’(即曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著)改編的電視劇，經(jīng)省級(jí)審查機(jī)構(gòu)初審后均報(bào)送國(guó)家廣電總局電視劇審查委員會(huì)終審，并由國(guó)家廣電總局電視劇審查委員會(huì)出具審查意見(jiàn)，頒發(fā)《電視劇發(fā)行許可證》。”。

“紅色經(jīng)典”概念的“旅行”表明它在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中具有非常明確的政治和文化含義。與此相應(yīng)，“紅色經(jīng)典”的傳播也呈現(xiàn)了自己的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代人民文學(xué)出版社推出“紅色經(jīng)典叢書(shū)”，重印50年代到60年代一批長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，成為“紅色經(jīng)典”這一說(shuō)法的濫觴(8)胡友峰、鄭曉鋒：《人民文學(xué)出版社與紅色經(jīng)典的生成》，《蘭州學(xué)刊》2016年第12期。?！凹t色經(jīng)典”的大規(guī)模主動(dòng)傳播由此開(kāi)啟。隨后，從1999年新中國(guó)成立50周年到2001年中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的“喜慶年”間，各地電視臺(tái)和電影院開(kāi)始熱播一大批反映中國(guó)革命歷史題材的影片和電視連續(xù)劇作品。在世紀(jì)之交，“紅色經(jīng)典”已由方興未艾逐漸成為媒體與受眾關(guān)注的焦點(diǎn)(9)孟繁華：《眾神狂歡：世紀(jì)之交的中國(guó)文化現(xiàn)象》，第199頁(yè)。。新世紀(jì)以來(lái)，出版部門(mén)大量重印、再版各種革命題材的文學(xué)、文藝作品，中國(guó)舞臺(tái)上重新上演革命題材的劇目和音樂(lè)舞蹈，一些以“紅色經(jīng)典”為主題的文旅項(xiàng)目紛紛推出，“紅色經(jīng)典”在持續(xù)火熱中開(kāi)啟了文化再造之旅(10)劉康：《在全球化時(shí)代“再造紅色經(jīng)典”》，《中國(guó)比較文學(xué)》2003年第1期。。

必須指出，紅色經(jīng)典的再造仍然充滿了張力：一方面，紅色經(jīng)典不僅能作為“文物復(fù)制”和“景觀再造”，而且能作為一套公認(rèn)的價(jià)值觀念和文化遺產(chǎn)納入到中國(guó)文化重建之中；另一方面，紅色經(jīng)典以藝術(shù)手段描述中國(guó)共產(chǎn)黨政治權(quán)力產(chǎn)生的歷史過(guò)程，尤其是紅色經(jīng)典中的革命內(nèi)容，包括階級(jí)斗爭(zhēng)、利他主義的理想主義和英雄主義，以及革命集體的超主體性，與當(dāng)下盛行的自私自利和享樂(lè)主義價(jià)值觀、主體性身份的后現(xiàn)代去中心化和分散化，形成了鮮明的對(duì)比，這種民族主義敘事，可以增強(qiáng)公眾對(duì)現(xiàn)代民族與國(guó)家的自豪感。這種張力為“紅色經(jīng)典”的當(dāng)代傳播提出了全新的時(shí)代課題。

本文采用廣義的“紅色經(jīng)典”概念，首先梳理紅色經(jīng)典文化生產(chǎn)的媒介事件；其次考察紅色經(jīng)典小說(shuō)的情感結(jié)構(gòu)；然后采用深度訪談研究方法，考察紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)傳播的新特征，重點(diǎn)關(guān)注其沉浸體驗(yàn)與情感結(jié)構(gòu)之關(guān)系以及影響；結(jié)論部分總結(jié)和重申沉浸體驗(yàn)在當(dāng)下紅色經(jīng)典社會(huì)傳播中的價(jià)值與意義。紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)傳播創(chuàng)新的實(shí)踐，標(biāo)志著中國(guó)仍有不斷可供開(kāi)掘的紅色文化傳播新動(dòng)力。

一、紀(jì)念建黨期間的紅色文化生產(chǎn)和社會(huì)傳播

建黨紀(jì)念既是構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨紅色話語(yǔ)體系的實(shí)踐契機(jī)，也是傳播中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的重要節(jié)點(diǎn)。以歷次建黨紀(jì)念為文化基調(diào)的作品，主要集中反映出對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)過(guò)程的描述以及權(quán)威意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，有助于全黨全社會(huì)從宏觀上、總體上把握中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主流和本質(zhì)，也有利于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史征程的社會(huì)傳播和集體記憶。

(一)建黨二十周年紀(jì)念與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

1941年，毛澤東在為中共中央書(shū)記處起草的《中央關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨誕生二十周年、抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》中強(qiáng)調(diào)：“今年七一是中共產(chǎn)生的二十周年，七七是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的四周年，各抗日根據(jù)地應(yīng)分別召集會(huì)議，采取各種辦法，舉行紀(jì)念，并在各種刊物出特刊或特輯……在黨外要深入的宣傳中共二十年來(lái)的歷史，是為中華民族與中國(guó)人民解放事業(yè)英勇奮斗的歷史。他最忠實(shí)的代表中華民族與中國(guó)人民的利益……在黨內(nèi)要使全黨都明了中共在中國(guó)革命中的重大作用，在今天他已成為團(tuán)結(jié)全國(guó)抗戰(zhàn)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的決定因素……要加強(qiáng)策略教育，與學(xué)習(xí)黨在二十年革命斗爭(zhēng)中的豐富經(jīng)驗(yàn)。”(11)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(一八九三——一九四九)》中卷，北京：人民出版社/中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第310頁(yè)。作為一支新生的政治力量，中國(guó)共產(chǎn)黨及其所屬的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面對(duì)新的社會(huì)革命任務(wù)，必須通過(guò)構(gòu)建革命歷史話語(yǔ)，喚起廣大人民對(duì)自身的身份認(rèn)同，以增強(qiáng)奮斗的信心和自豪感。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了兩個(gè)基本問(wèn)題，即文藝與生活的關(guān)系以及文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題：“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。在這中間，既有從初級(jí)的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級(jí)的文藝，又有反轉(zhuǎn)來(lái)在這種高級(jí)的文藝指導(dǎo)之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級(jí)的文藝。無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！?12)毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第863頁(yè)。這次座談會(huì)對(duì)其后的文藝創(chuàng)作繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其明確的目標(biāo)是為群眾創(chuàng)造一種新的話語(yǔ)體系和新的審美體驗(yàn)。

對(duì)延安時(shí)期的文化建設(shè)而言，關(guān)鍵問(wèn)題是如何通過(guò)精心策劃的藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)建立一個(gè)文學(xué)和文化俱佳的革命文藝作品典范。毛澤東認(rèn)為，革命藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一項(xiàng)體制工程，在性質(zhì)上是集體的，是中國(guó)革命的一個(gè)組成部分。但是，毛澤東并沒(méi)有把文學(xué)和藝術(shù)僅僅看作是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映”，也沒(méi)有看作僅僅是政治的附屬工具，而是始終強(qiáng)調(diào)文化在中國(guó)革命中的地位，強(qiáng)調(diào)“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的辯證法。毛澤東認(rèn)為，“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的……無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”(13)毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，第865-866頁(yè)。。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所提出的文藝為人民大眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)等一系列重要思想確立了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的根本方針。思想改造的目的，是建立一個(gè)以社會(huì)主義集體生產(chǎn)作為物質(zhì)存在和生活條件的一個(gè)新的倫理和道德共生態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的重要任務(wù)之一是生產(chǎn)和構(gòu)建“紅色經(jīng)典”，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》本身就是一個(gè)典范文本。

(二)建黨八十周年紀(jì)念與意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)的復(fù)蘇

世紀(jì)之初“紅色經(jīng)典”的復(fù)興被看作是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中復(fù)蘇意識(shí)形態(tài)遺產(chǎn)的努力。新世紀(jì)伊始，國(guó)家和大眾文化消費(fèi)部門(mén)都在推動(dòng)“紅色經(jīng)典”的復(fù)興。從1999年到2001年革命小說(shuō)新版銷量達(dá)數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，許多紅色經(jīng)典小說(shuō)改編成電影和電視劇，并重新上演“革命示范劇”，其中故事片和電視劇是紅色經(jīng)典最受歡迎的兩種形式。2001年5月24日，《深圳商報(bào)》報(bào)道：“15部國(guó)產(chǎn)新片和17部復(fù)映片將從6月20日到7月10日集中在我市各大影院推出，這是國(guó)家廣播電影電視總局和文化部為了紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年推出的優(yōu)秀影片展映活動(dòng)”，“除了集中展映新片以外，還包括《大轉(zhuǎn)折》、《離開(kāi)雷鋒的日子》等17部?jī)?yōu)秀歷史影片也將在此期間集中復(fù)映”(14)《紀(jì)念建黨80周年30余部?jī)?yōu)秀國(guó)產(chǎn)影片近期展映》，2001年5月24日，http：//news.sina.com.cn/c/260168.html，2020年6月23日。。與此同時(shí)，“八大革命樣板戲”在北京、上海等主要城市重新上演，幾乎場(chǎng)場(chǎng)滿座；許多新京劇改編的革命小說(shuō)紛紛亮相。2001年6月1日《新聞聯(lián)播》推出的50集系列報(bào)道《豐碑》，標(biāo)志著中央電視臺(tái)紀(jì)念建黨80周年宣傳活動(dòng)全面展開(kāi)。

隨后，《新聞聯(lián)播》分別制作播出《時(shí)代先鋒》、《優(yōu)秀黨支部》、《革命的理想》等系列報(bào)道節(jié)目，“通過(guò)對(duì)歷史的理性回顧、人物的精彩介紹、現(xiàn)實(shí)的客觀展示和未來(lái)的藍(lán)色暢想，全方位、多層次、廣視角地將一幅波瀾壯闊的中國(guó)革命歷史畫(huà)卷呈現(xiàn)于觀眾面前”(15)《中央電視臺(tái)建黨八十周年電視宣傳報(bào)道圓滿成功》，2001年7月10日，http：//www.cctv.com/news/china/20010710/131.html，2020年6月23日。。顯然，國(guó)家在推廣紅色經(jīng)典方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，如作為愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)教育的一部分，學(xué)校實(shí)施了紅色經(jīng)典小說(shuō)的引導(dǎo)性閱讀。書(shū)店里紅色經(jīng)典文學(xué)作品的大量銷售、影視化紅色經(jīng)典作品的高收視率和票房利潤(rùn)證明了這一點(diǎn)，這是一種真正的大眾興趣和大眾消費(fèi)的結(jié)果。在麥當(dāng)勞、好萊塢電影明星、日韓流行文化和偶像飯圈現(xiàn)象的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)年輕觀眾再次被這種紅色經(jīng)典的革命文學(xué)藝術(shù)所吸引。

(三)建黨百年紀(jì)念與紅色文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的“新媒介事件”

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，紅色經(jīng)典的重現(xiàn)形式從小說(shuō)、戲劇到雕塑和繪畫(huà)，從京劇、流行音樂(lè)到電影和電視劇，尤其是官方主流媒體為紅色文化的傳播創(chuàng)制了眾多令國(guó)人乃至世人集體關(guān)注的“媒介事件”。紅色文化資源是人民性、群眾性的革命文化，宣傳形式也應(yīng)該是貼近大眾、為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有共情能力的。新媒體時(shí)代突破了依托電視這一載體的局限，借助的媒介渠道與形式更加多元化，并巧用官方對(duì)紅色文化的途徑推動(dòng)，擴(kuò)大更多的主體參與到紅色文化資源的認(rèn)同與傳播中來(lái)。其中，電視劇《覺(jué)醒年代》在年輕受眾中的意外“出圈”、建黨百年獻(xiàn)禮劇《理想照耀中國(guó)》對(duì)革命年代以及革命精神的深入詮釋、Vlog紅色文化傳播形式的個(gè)體視角等，都成為紅色文化傳播的亮點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)與新媒體崛起的時(shí)代，媒介事件的概念也面臨著全新的媒體環(huán)境?！靶旅浇槭录辈粌H是政治經(jīng)濟(jì)力量和媒介體系創(chuàng)制出來(lái)的成品，更是一個(gè)過(guò)程，或稱發(fā)展中的事件?！半S著網(wǎng)絡(luò)與新媒體的崛起，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，媒介事件概念以及媒介事件策劃面臨全新的媒體環(huán)境”(16)董天策、郭毅、梁辰曦、何旭：《“媒介事件”的概念建構(gòu)及其流變》，《新聞與傳播研究》2017年第10期。。以從紅色熱土上成長(zhǎng)起來(lái)的湖南衛(wèi)視建黨百年宣傳策劃為例，湖南衛(wèi)視聯(lián)合各大媒體平臺(tái)，通過(guò)形成移動(dòng)社交媒體網(wǎng)絡(luò)集體圍觀和參與盛況，內(nèi)容以“紅”字為核心，從新聞到紀(jì)錄片、從影視劇到晚會(huì)，幾乎所有內(nèi)容都是“大屏化、青春態(tài)”，創(chuàng)造了建黨紀(jì)念儀式現(xiàn)象級(jí)主流文化的熱點(diǎn)。如通過(guò)五四主題晚會(huì)為《理想照耀中國(guó)》、《百煉成鋼》兩部作品預(yù)熱；用影像的方式，以“青春當(dāng)燃”為主題聚焦當(dāng)代青年的當(dāng)“燃”態(tài)度，傳遞當(dāng)“燃”之聲，借此助推紅色文化在青年群體中的傳播。再如革命文物青年說(shuō)節(jié)目《閃光的記憶》的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、盲盒競(jìng)猜、密碼破譯、NPC助演和二次創(chuàng)作的視頻；《理想照耀中國(guó)》的短視頻推送、中視頻賽道、短平快敘事；音樂(lè)詠史《百煉成鋼》的漫畫(huà)、主題劇“出圈”；《28歲的你》的互動(dòng)專題直播、知乎話題討論、抖音連麥等。紅色經(jīng)典的革命神話、身份主體性，尤其是審美體驗(yàn)以及情感結(jié)構(gòu)，不再僅以閱讀和闡釋的方式充當(dāng)革命經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的“真實(shí)”形式，而是呈現(xiàn)出不同的紅色文化傳播景觀。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年的奮斗史中留下了豐富的紅色文化資源，是助力中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。其中紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)傳播有一個(gè)明確的目標(biāo)，通過(guò)有組織、有計(jì)劃的運(yùn)作方式將其納入到作為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)部分，起到對(duì)中國(guó)民眾的價(jià)值導(dǎo)向作用。表征是一種實(shí)踐，但是意義所依賴的不是其物質(zhì)性，而是符號(hào)功能；正是一種特定的紅色表征，一個(gè)概念才能在語(yǔ)言中作為一個(gè)符號(hào)起到作用并傳遞意義。紅色經(jīng)典的建立不再是一個(gè)受歷史變遷或一時(shí)興起影響的漫長(zhǎng)選擇和排除過(guò)程；相反，它是一個(gè)精心策劃的、協(xié)調(diào)一致的努力，涉及到從作家到出版社、媒體、學(xué)校等整個(gè)社會(huì)的各個(gè)部門(mén)。紅色經(jīng)典不是個(gè)體藝術(shù)家離散作品的集合，而是革命文化產(chǎn)業(yè)的集體生產(chǎn)，在許多方面類似于西方國(guó)家的“大眾文化”生產(chǎn)(17)Theodor W. Adorno，The Culture Industry：Selected Essays on Mass Culture，London and New York：Routledge，1991，p.1.。然而，文化工業(yè)模型應(yīng)該被修改以適應(yīng)中國(guó)的情況：不是受到資本主義制度的利益動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)，紅色經(jīng)典的文化生產(chǎn)屬于建立中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)力的文化邏輯或者群眾文藝建設(shè)工程。首先，紅色經(jīng)典是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的批判和揚(yáng)棄，既需要在傳統(tǒng)經(jīng)典中尋找素材和資源，又需要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行收編與權(quán)力化(18)劉康：《在全球化時(shí)代“再造紅色經(jīng)典”》。。其次，文化生產(chǎn)與經(jīng)典建構(gòu)融為一體，即建構(gòu)經(jīng)典的運(yùn)作規(guī)范，其特點(diǎn)是蘊(yùn)含國(guó)家行為和社會(huì)民眾行為一體化。最后，作為一種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，紅色經(jīng)典的生產(chǎn)形式與傳播樣態(tài)再造了一整套的話語(yǔ)體系和情感結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生直接影響。紅色經(jīng)典的生產(chǎn)和傳播可以被視為一個(gè)復(fù)雜而多維的文化建設(shè)工程，正是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政所使用的文化的、語(yǔ)言的各種概念系統(tǒng)以及表征系統(tǒng)，使得紅色經(jīng)典的構(gòu)建富有價(jià)值，并向受眾傳遞出有關(guān)紅色經(jīng)典不同時(shí)代變遷的豐富意義。

二、紅色經(jīng)典小說(shuō)傳播的情感結(jié)構(gòu)

革命通俗小說(shuō)可以被視為紅色經(jīng)典的核心。紅色經(jīng)典小說(shuō)文本可以引起讀者的共鳴式反復(fù)閱讀，從而保留為歷史佳作范本；圍繞紅色經(jīng)典小說(shuō)還可以衍生和產(chǎn)生不同類型的影視劇改編作品和其他紅色文化景觀復(fù)制與構(gòu)造，以其他方式延展其價(jià)值。

新中國(guó)成立以后，在國(guó)家支持各省市建立作家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)的背景下，優(yōu)秀革命題材作品層出不窮。報(bào)刊媒體廣泛宣傳關(guān)于中國(guó)革命的小說(shuō)、電影、戲劇和視覺(jué)藝術(shù)，這些作品很快被大學(xué)、中學(xué)教本課程所采納，并在工廠、醫(yī)院、商店、政府機(jī)關(guān)、部隊(duì)、派出所、監(jiān)獄、農(nóng)村的人民公社等場(chǎng)域作為政治課的必修科目。紅色經(jīng)典小說(shuō)肩負(fù)著創(chuàng)造新語(yǔ)言、新風(fēng)格的重任，其表現(xiàn)形式不僅要與革命主題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，而且要在文學(xué)形式特別是表達(dá)方式上嵌入一種新的、意識(shí)形態(tài)的革命話語(yǔ)，并逐漸成為毛澤東時(shí)期文化和意識(shí)形態(tài)上的通用語(yǔ)。新的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)首先是以英雄的、理想的、崇高的愿景來(lái)激勵(lì)公眾，作為一個(gè)真正的“漂浮的能指”，具有萬(wàn)花筒般的、變幻莫測(cè)的視角。同時(shí)，它應(yīng)該把它的“所指”和“指涉物”完全固定在社會(huì)和物質(zhì)載體上，特別是在日常生活領(lǐng)域。這種語(yǔ)言的辯證法描述為“本能的”，它描述了適切新類型的“沒(méi)有擁有超自然的力量”的民間英雄人物，其“成就在于普通群眾范圍內(nèi)”和“實(shí)際容易模仿”。它可以被稱為“全國(guó)民眾”的話語(yǔ)，深深扎根于方言眾多的本土語(yǔ)言，而非知識(shí)分子和統(tǒng)治精英的古典文學(xué)語(yǔ)言里。

以革命歷史為題材的紅色經(jīng)典革命通俗小說(shuō)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代中期，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最重要的題材之一。紅色經(jīng)典小說(shuō)是以嚴(yán)格的制度化的方式產(chǎn)生的：幾乎所有的小說(shuō)都是由計(jì)劃、構(gòu)思、研究、寫(xiě)作、修訂，最后出版完成的。人民文學(xué)出版社于1951年3月成立，屬國(guó)家文化部領(lǐng)導(dǎo)，第一任社長(zhǎng)兼總編輯馮雪峰首批出版了《蘇聯(lián)文藝叢書(shū)》、《中國(guó)人民文藝叢書(shū)》、《文藝建設(shè)叢書(shū)》，內(nèi)容上熱衷于工農(nóng)兵題材，重在“歌頌人民革命和黨的領(lǐng)導(dǎo)”(19)胡友峰、鄭曉鋒：《人民文學(xué)出版社與紅色經(jīng)典的生成》。。人民文學(xué)出版社列出了從1958年到1965年出版的144部紅色經(jīng)典小說(shuō)。紅色經(jīng)典小說(shuō)男女主人公都是革命者——農(nóng)民、工人、軍人、知識(shí)分子，他們的革命轉(zhuǎn)向與革命事件本身同時(shí)發(fā)生。小說(shuō)把革命事件和革命人物描繪成一部演進(jìn)的歷史，一部成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的個(gè)人歷史。紅色經(jīng)典小說(shuō)傳播為一種革命的、集體的成長(zhǎng)小說(shuō)，一種具有新意義價(jià)值、新實(shí)踐和新關(guān)系涌現(xiàn)的文化。這一部部革命性的成長(zhǎng)小說(shuō)不只是關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)，而是要作為一部史詩(shī)，捕捉那些作為革命人物所經(jīng)歷的歷史運(yùn)動(dòng)。紅色經(jīng)典小說(shuō)的主題主要有：一是對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改寫(xiě)，以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念為前提；二是通過(guò)對(duì)革命男女主人公的刻畫(huà)，構(gòu)成“人民”或“廣大群眾”等集體的超主體性；三是將中國(guó)民族神話重塑為被壓迫階級(jí)的英雄史詩(shī)，最后投射出一個(gè)共產(chǎn)主義烏托邦，有著比民族神話和民族身份更宏大、更普遍的吸引力，是對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事。

情感結(jié)構(gòu)與文學(xué)作品具有同構(gòu)關(guān)系，只有通過(guò)文學(xué)作品本身才能夠被認(rèn)識(shí)。雷蒙德·威廉斯對(duì)情感結(jié)構(gòu)、支配性結(jié)構(gòu)、殘余結(jié)構(gòu)和涌現(xiàn)性結(jié)構(gòu)的理論表述，可能有助于解開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命領(lǐng)導(dǎo)力之間的比喻關(guān)系。威廉斯認(rèn)為，文化霸權(quán)的形成始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，實(shí)踐意識(shí)即大眾的社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是被生活所塑造的。在這個(gè)意義上，它是一種結(jié)構(gòu)，可以在一個(gè)又一個(gè)沒(méi)有其他聯(lián)系的作品中察覺(jué)這種結(jié)構(gòu)的運(yùn)作——人們并沒(méi)有互相學(xué)習(xí)；但是它是一種感覺(jué)的結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想的結(jié)構(gòu)——一種“沖動(dòng)、克制和定調(diào)的模式”，以及“不是感覺(jué)對(duì)抗思想，而是思想如同感覺(jué)，感覺(jué)如同思想；一種活生生的、相互關(guān)聯(lián)的連續(xù)性的當(dāng)下的實(shí)踐意識(shí)”(20)Sean Matthews，“Change and Theory in Raymond Williams’s Structure of Feeling”，Ptetexts：Literary ang Cultural Studies，Vol.10，No.2，2001.。這表明感覺(jué)的定義與那種內(nèi)在流動(dòng)的、無(wú)序的或隨機(jī)的力量，即浪漫和感傷想象的無(wú)政府力量非常不同；而是意味著感覺(jué)也是有組織的或模式化的，也是要服從分析、服從理性、服從邏輯，遵循以索緒爾語(yǔ)言學(xué)為模式的結(jié)構(gòu)主義分析的過(guò)程。威廉斯將“情感結(jié)構(gòu)”或“經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”作為一種文化假設(shè)，盡管在研究過(guò)去的一個(gè)時(shí)期時(shí)，可以把生活的特定方面剝離開(kāi)來(lái)，并把它們當(dāng)作自成一體來(lái)對(duì)待；但很明顯，這只是研究它們的方式，而不是它們的經(jīng)歷。情感結(jié)構(gòu)把每個(gè)元素作為沉淀物來(lái)研究，但在當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中，每個(gè)元素都是溶液，是一個(gè)復(fù)雜整體不可分割的一部分。而從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，藝術(shù)家正是從整體效果中汲取營(yíng)養(yǎng)，將感覺(jué)的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)表達(dá)和凸顯出來(lái)(21)Sean Matthews，“Change and Theory in Raymond Williams’s Structure of Feeling”.。把過(guò)去的每個(gè)元素作為沉淀物來(lái)學(xué)習(xí)，但在當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中，每個(gè)元素都是一個(gè)復(fù)雜整體的不可分割的一部分。在研究任何過(guò)去的時(shí)期時(shí)，最難掌握的就是這種對(duì)當(dāng)時(shí)那種生活質(zhì)量的感覺(jué)。“在這個(gè)意義上，我們分析的每一種因素都是能動(dòng)的，在很多不同的層面上，我們都能在某些真實(shí)關(guān)系中看到它的存在。通過(guò)描述這些關(guān)系，真實(shí)的文化過(guò)程就將呈現(xiàn)出來(lái)”(22)雷蒙德·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》，倪偉譯，上海：上海人民出版社，2013年，第62頁(yè)。。與紅色經(jīng)典小說(shuō)的文學(xué)藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)的情感結(jié)構(gòu)“沉淀物”，不可避免地簡(jiǎn)化為信仰系統(tǒng)或制度或明確的黨群關(guān)系，盡管它也可能包括與生活經(jīng)歷相關(guān)的緊張關(guān)系。

紅色經(jīng)典小說(shuō)是中國(guó)社會(huì)生活中一種獨(dú)特的文藝現(xiàn)象，它“包含著太多歷史的記憶，也包含著一個(gè)民族視為至寶的精神財(cái)富”(23)吳曉東：《“紅色經(jīng)典”改編：必須尊重歷史記憶》，2004年5月27日，http：//zqb.cyol.com/content/2004-05/27/content_877429.htm，2020年10月20日。。紅色經(jīng)典小說(shuō)的情感訴求可以解釋為一種情感結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念被大眾積極地生活、感受和體驗(yàn)。此外，一種文化涌現(xiàn)正從這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)中形成，并很快成為主導(dǎo)。它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確，然而，它在我們的活動(dòng)最微妙和最不明確的部分中運(yùn)作。在某種意義上，這種情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。新的一代人有其自己的情感結(jié)構(gòu)，他們的情感結(jié)構(gòu)好像并非“來(lái)自于”什么地方，而是“產(chǎn)生于”有機(jī)體變化組織之中。情感結(jié)構(gòu)始終都是一種處于“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，是一種在特殊地點(diǎn)和時(shí)間之中對(duì)生活特質(zhì)的感受，是一種特殊的思考和生活的方式(24)Sean Matthews，“Change and Theory in Raymond Williams’s Structure of Feeling”.。紅色經(jīng)典小說(shuō)借用中國(guó)“白話通俗小說(shuō)”這種充滿民間性的形式，將革命作為一種現(xiàn)代概念來(lái)表現(xiàn)，完成其非歷史性的過(guò)程?！读趾Ｑ┰纷鳛榧t色經(jīng)典小說(shuō)的主要代表，一直被認(rèn)為是“新的政治思想和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式互相結(jié)合”的典范(25)吳巖：《談“林海雪原”》，上海：新文藝出版社，1958年，第1頁(yè)。。《林海雪原》出版后，許多評(píng)論家都提到了《林海雪原》的民族風(fēng)格；然而仍停留在傳統(tǒng)文學(xué)理論中突出的形式層面上的方法，卻忽略了在題材、人物類型和敘事結(jié)構(gòu)等層面上與傳統(tǒng)小說(shuō)更內(nèi)在的聯(lián)系。根據(jù)形式意識(shí)形態(tài)理論，特定形式在特定歷史時(shí)期的繁榮決不是任意的，它不僅“反映”了意識(shí)形態(tài)的深刻變化，同時(shí)它也是這種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的一個(gè)重要方面。

顯然，“為什么要鎮(zhèn)壓土匪”不僅是《林海雪原》小說(shuō)中群眾心中的疑問(wèn)，也可能是組成小分隊(duì)?wèi)?zhàn)士心中的疑問(wèn)，更重要的可能是故事外的讀者心中的疑問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題自然成為敘述的目標(biāo)和起點(diǎn)。敘事成為了將外部政治使命，轉(zhuǎn)化為故事中人物和小說(shuō)讀者的內(nèi)在需求的唯一方法?！读趾Ｑ┰窞榻鉀Q這一問(wèn)題提供了一種方法，利用中國(guó)傳統(tǒng)白話小說(shuō)的資源，將政治使命重塑為一種道德化的中國(guó)故事，并在此過(guò)程中為“革命通俗小說(shuō)”樹(shù)立了典范。道德與政治的統(tǒng)一是中國(guó)古代“家國(guó)一體”政治文化體系的必然產(chǎn)物。在這種關(guān)系中，“政治”一詞所代表的國(guó)家秩序與“道德”一詞所代表的個(gè)人修養(yǎng)是一體的；不僅政治權(quán)威被道德化，而且道德也被賦予了政治權(quán)威。道德被視為政治合法性的唯一基礎(chǔ)，有道德的人擁有上天的授權(quán)；天命在本質(zhì)上和道德是一樣的。因此，一個(gè)有道德的人必然能夠喚起群眾的信任和理解，這就形成了政治權(quán)力的基礎(chǔ)。中國(guó)政治文化的這一特點(diǎn)使政治的道德化成為傳統(tǒng)政治追求合法性的最重要方法。《林海雪原》是作者曲波根據(jù)自己1940年代末期在東北剿匪的親身經(jīng)歷創(chuàng)作的小說(shuō)，主人公少劍波是曲波“自我想象與自戀的產(chǎn)物”。他坦承，作為一個(gè)只上過(guò)六年學(xué)的年輕革命士兵，自己的文學(xué)理解建立在如《水滸傳》、《三國(guó)演義》和《岳飛傳》等中國(guó)白話小說(shuō)基礎(chǔ)之上，而不是政治小說(shuō)如《鋼鐵是怎樣煉成的》等上面(26)李楊：《50～70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》，濟(jì)南：山東教育出版社，2003年，第5-9頁(yè)。。這些中國(guó)白話小說(shuō)不僅提供了書(shū)寫(xiě)革命題材的形式；更重要的是，它們提供了革命政治道德化的修辭方法。1912年，近代小說(shuō)批評(píng)家管達(dá)如發(fā)表了堪稱近代小說(shuō)理論之總結(jié)的《說(shuō)小說(shuō)》一文。在這篇文章中，他指出：“英雄、兒女、鬼神，為中國(guó)小說(shuō)三大原素。凡作小說(shuō)者，其思想大抵不能外乎此。且有一篇之中，三者錯(cuò)見(jiàn)，不能判斷其性質(zhì)者；又有其宗旨雖注重于一端，而亦不能偏廢其他之二種者；此由社會(huì)心理使然，不能以此衡作者之短長(zhǎng)也。”(27)羅書(shū)華：《中國(guó)歷代小說(shuō)批評(píng)史料匯編校釋》，南昌：百花洲文藝出版社，2009年，第1001頁(yè)。正如有學(xué)者指出，“超自然小說(shuō)”、“英雄故事”和“感傷小說(shuō)”，也都可以歸入道德小說(shuō)的范疇——它們都是用道德的方法敘述的政治故事(28)Rosemary Roberts，Li Li，eds.,The Making and Remaking of China’s “Red Classics”：Politics，Aesthetics，and Mass Culture，Hong Kong： Hong Kong University Press，2018，pp.18-21.。而正是在這種意義上，包含了中國(guó)傳統(tǒng)白話小說(shuō)三大主題的《林海雪原》，表明了白話小說(shuō)對(duì)革命題材的深刻影響，因此這部小說(shuō)具有許多公認(rèn)的紅色經(jīng)典文本所缺乏的文學(xué)歷史意義。

歷史學(xué)家認(rèn)為，在世俗時(shí)代歷史已經(jīng)取代宗教，成為創(chuàng)造神話和為現(xiàn)代民族國(guó)家設(shè)定道德標(biāo)準(zhǔn)的主要手段，通常是通過(guò)為我們辯護(hù)、評(píng)判我們，并譴責(zé)那些反對(duì)我們的人。在十七年時(shí)期，大量的革命歷史小說(shuō)在中國(guó)產(chǎn)生、傳播和消費(fèi)，可以被理解為中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)喚起和闡明關(guān)鍵問(wèn)題而創(chuàng)造的神話——這些問(wèn)題圍繞著：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史條件的“真相”是什么?革命者為他們的同時(shí)代人和后代設(shè)定了什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)？等等。有批評(píng)家指出，在反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期，幾乎不可能將革命的主題反映到文學(xué)作品中，所以現(xiàn)在我們必須填補(bǔ)文學(xué)歷史上這一空白，讓我們的人民了解歷史上革命過(guò)程與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，甚至讓他們獲得更大的信心和熱情投入到社會(huì)主義建設(shè)中(29)洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史(修訂版)》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第95頁(yè)。。實(shí)際上，中國(guó)革命小說(shuō)在某種程度上來(lái)自過(guò)去的歷史事件，這中間最重要的是，革命歷史的敘事結(jié)構(gòu)如何體現(xiàn)和傳播中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的合法性，以及革命者的革命意識(shí)形態(tài)。

反映論還引出了這樣一個(gè)問(wèn)題：革命歷史小說(shuō)的作者，他們中許多人都參與了小說(shuō)中描述的真實(shí)事件，他們是如何把“知道”翻譯成“講述”的。更具體地說(shuō)，他們是如何將自己在特定事件中的親身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為具有“概念性內(nèi)容”的文本，以提供給沒(méi)有類似生活經(jīng)歷的讀者閱讀的。歷史和敘述一直被認(rèn)為是完全獨(dú)立的。前者通常被認(rèn)為是過(guò)去發(fā)生的“真實(shí)事件”，而后者則被認(rèn)為是基于想象的虛構(gòu)事件。然而很少有人質(zhì)疑過(guò)去發(fā)生的事件是如何成為歷史記載的。歷史學(xué)家海登·懷特(Hayden White)等認(rèn)為，歷史上“真正發(fā)生”的任何事件都不會(huì)以敘事形式出現(xiàn)，從而成為歷史，它必須也只能被敘述成歷史；此外，“通過(guò)對(duì)某些事件的壓制或從屬以及對(duì)其他事件的突出，通過(guò)描述、主題重復(fù)、語(yǔ)氣和觀點(diǎn)的變化、替代的描述策略等等，這些事件被做成了一個(gè)故事。簡(jiǎn)而言之即我們通常會(huì)在小說(shuō)或戲劇中看到的所有技巧”(30)Hayden White，Metahistory：The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe，Baltimore：Johns Hopkins University Press，1973，pp.53-54.。

與十七年時(shí)期其他紅色經(jīng)典小說(shuō)相比，《紅巖》的創(chuàng)作在歷史真實(shí)方面具有獨(dú)特性?！都t巖》于1961年以羅廣彬、楊益言的筆名出版。最初的目的是描述國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，作者和其他受害者在重慶中美合作所渣滓洞被監(jiān)禁和折磨的痛苦經(jīng)歷，最終被轉(zhuǎn)化為紅色經(jīng)典小說(shuō)。首先，作者羅廣斌、楊益言和出版時(shí)未署名的劉德彬擁有第一手真實(shí)的資料，雖然作者忠實(shí)地提供了“成堆的材料”(31)在1949年11月27日重慶渣滓洞大屠殺發(fā)生后的幾個(gè)星期內(nèi)，一些幸存者和目擊者開(kāi)始寫(xiě)下事件的個(gè)人回憶，并在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上發(fā)表，敘述了一些可怕的謀殺和受害者的生活故事。羅廣斌、楊益言和劉德彬很快成為其中的核心，負(fù)責(zé)后續(xù)的口頭和書(shū)面講述。最早、最重要的一個(gè)敘述文本是由羅廣斌寫(xiě)的，題為《關(guān)于重慶組織破壞的經(jīng)過(guò)與獄中情形報(bào)告》，講述重慶共產(chǎn)黨的地下組織被破壞以及獄中的情況。這份超過(guò)2萬(wàn)字的詳細(xì)報(bào)告旨在提供關(guān)于中共地下組織的信息，并特別呼吁懲罰告密者，其中一些人是中共地方高級(jí)官員。另一個(gè)重要的早期敘述文本是一本由羅廣斌、劉德彬等人撰寫(xiě)的小冊(cè)子，其中包括為1950年1月15日舉行的公眾追悼會(huì)準(zhǔn)備的被批準(zhǔn)為“革命烈士”的中共死亡成員的簡(jiǎn)短傳記。在接下來(lái)的幾年時(shí)間里，為配合政治運(yùn)動(dòng)，教育人們緬懷為新中國(guó)的建立而犧牲的共產(chǎn)黨成員，羅廣斌、楊益言和劉德彬在多個(gè)城市給數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾做巡回口頭報(bào)告，隨后整理成文章、小冊(cè)子和回憶錄發(fā)表或出版。1950年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨誕生29周年，他們被第一次邀請(qǐng)合作撰寫(xiě)書(shū)面報(bào)告文學(xué)《圣潔的血花——獻(xiàn)給九十七個(gè)永生的共產(chǎn)黨員》，完成后不久就發(fā)表了。參見(jiàn)Rosemary Roberts，Li Li，eds.，The Making and Remaking of China’s “Red Classics”：Politics，Aesthetics，and Mass Culture，pp.18-21.，但對(duì)這些材料的意識(shí)形態(tài)和象征解釋則被文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化機(jī)構(gòu)以及讀者/聽(tīng)眾所共有，《紅巖》可以說(shuō)是重復(fù)講述與重復(fù)寫(xiě)作的雙軌實(shí)踐結(jié)果。兩位作者同時(shí)也是兩位講故事的人，他們能從讀者/聽(tīng)眾那里得到定期、直接的反饋，這讓他們有機(jī)會(huì)修改故事的細(xì)節(jié)和主題，使他們的故事更加生動(dòng)、引人入勝，以適應(yīng)讀者/聽(tīng)眾的不同期望。其次，作為一個(gè)書(shū)面文本，《紅巖》經(jīng)歷了由作者和各種編輯許多階段的重寫(xiě)。與其說(shuō)是權(quán)威作家的言論，不如說(shuō)是十多年來(lái)多種文學(xué)和公共政治利益的積累。最后，其他紅色經(jīng)典小說(shuō)融入了民間敘事元素以增強(qiáng)敘事效果，而《紅巖》則主要利用情節(jié)劇和具體形象美學(xué)來(lái)描繪歷史事件。在小說(shuō)中真實(shí)的事件通過(guò)對(duì)偶和夸張的手法來(lái)表現(xiàn)，從而賦予雜亂的歷史記錄以“虛幻的連貫性”。

值得一提的是，美國(guó)和其他英語(yǔ)國(guó)家的一些研究者對(duì)中國(guó)革命文學(xué)研究后認(rèn)為，紅色經(jīng)典小說(shuō)作者的作品多是在冷戰(zhàn)背景下創(chuàng)作的，以新批評(píng)主義或現(xiàn)代主義審美主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，紅色經(jīng)典在藝術(shù)上價(jià)值有限，而且小說(shuō)作品中也沒(méi)有表現(xiàn)出作家個(gè)人的才華和想象力。的確，與傳統(tǒng)的艾略特式的擁護(hù)個(gè)人才能精英主義美學(xué)、蔑視未受過(guò)教育的大眾的高度現(xiàn)代主義截然相反，紅色經(jīng)典是為群眾而生的，吳強(qiáng)、梁斌、杜鵬程、曲波等創(chuàng)作者寫(xiě)的都是自己親身經(jīng)歷的、最熟悉的題材，其次才是在此基礎(chǔ)上的再典型地加以概括與藝術(shù)提煉。趙樹(shù)理、馬烽、柳青等是有農(nóng)村背景的知識(shí)分子，寫(xiě)作農(nóng)村題材也是駕輕就熟有話可說(shuō)，以寫(xiě)作方式和作品樣式為新農(nóng)村造影，為新農(nóng)民代言。因此，整體的新的審美體驗(yàn)主導(dǎo)的情感結(jié)構(gòu)在紅色經(jīng)典小說(shuō)這類文學(xué)藝術(shù)作品中得到表達(dá)和呈現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，“這一特殊情感結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，有其深刻歷史與社會(huì)背景”(32)趙國(guó)新：《情感結(jié)構(gòu)》，趙一凡、張中載、李德恩主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年，第435頁(yè)。盡管情感結(jié)構(gòu)說(shuō)存在一些難以自圓其說(shuō)的問(wèn)題，例如情感結(jié)構(gòu)概念所涉及的一代人該如何界定？是按照年齡劃分還是其他更加合理的劃分標(biāo)準(zhǔn)？任何一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)都至少包含三代人，是否意味著這一時(shí)期存在三種情感結(jié)構(gòu)？情感結(jié)構(gòu)是否具有階級(jí)性？代際之間的情感結(jié)構(gòu)是否截然不同？現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷變化，是否能夠真正及時(shí)識(shí)別情感結(jié)構(gòu)？即使意識(shí)到情感結(jié)構(gòu)的變化，是否能夠全面而準(zhǔn)確地表達(dá)廣闊而微妙多變的經(jīng)驗(yàn)？……以上是《新左派評(píng)論》在對(duì)威廉斯進(jìn)行訪談時(shí)提出的質(zhì)疑和批判性回應(yīng)；另外，阿蘭·奧康納(1989)、阿蘭·斯威伍德(1988)、吳治平(2006)、曹成竹(2014)等人也對(duì)情感結(jié)構(gòu)概念的模糊和不盡完善提出過(guò)批判思考，但作為一種文藝觀點(diǎn)、一種文學(xué)批評(píng)和思考方法，卻開(kāi)啟了文學(xué)和文化批評(píng)領(lǐng)域的情感轉(zhuǎn)向。。多數(shù)的紅色經(jīng)典小說(shuō)愛(ài)好者都是毛澤東時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)緊縮、意識(shí)形態(tài)和文化單調(diào)的“集體記憶”。這種情感結(jié)構(gòu)來(lái)自當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的整體感受。這種感受結(jié)構(gòu)占據(jù)了一種特殊位置，既描述了伴隨著特定年代生活的不確定危機(jī)和困難經(jīng)驗(yàn)，又調(diào)解了那一代人獨(dú)特的優(yōu)先性——既用來(lái)定義壓力的來(lái)源，又可以在特定文化主導(dǎo)形式中被追蹤到，進(jìn)而在最微妙、最難以捉摸的人類活動(dòng)中發(fā)揮作用。

三、從沉浸到體驗(yàn)：紅色經(jīng)典情感結(jié)構(gòu)的傳播突破

長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，紅色經(jīng)典傳播的主力軍主要依托國(guó)家級(jí)媒體和地方媒體宣傳為主的宏大敘事，其傳播手段能夠有效闡釋紅色經(jīng)典的文化內(nèi)涵，確保紅色經(jīng)典社會(huì)效益作用的發(fā)揮。并且官方主體的審查把關(guān)和干預(yù)政策也可以較好地尊重紅色經(jīng)典文化精髓，保證其完整性、嚴(yán)肅性和經(jīng)典性，避免片面還原歷史和隨意杜撰褻瀆。廣電總局曾規(guī)定：“紅色經(jīng)典”改編電視劇，須經(jīng)省級(jí)審查機(jī)構(gòu)初審后報(bào)送廣電總局電視劇司終審，并由廣電總局頒發(fā)《電視劇發(fā)行許可證》；凡未經(jīng)審查的“紅色經(jīng)典”改編電視劇，一律不得播出(33)《廣電總局：“紅色經(jīng)典”改編劇須報(bào)送該局終審》，2004年5月29日，https：//www.chinanews.com.cn/news/2004year/2004-05-29/26/442184.shtml，2020年10月20日。。傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典傳播多從整體歷史事件的宏觀視角出發(fā)，與其接收者——普通大眾尤其是青少年群體，仍舊存在社會(huì)距離和經(jīng)歷體驗(yàn)的差距?；诖耍鲇趯?duì)青少年群體價(jià)值建設(shè)的目的，以高校教育機(jī)構(gòu)、中小學(xué)為主體場(chǎng)域，將紅色文化資源與“四史”教育的傳播相結(jié)合的形式比較盛行，如組織學(xué)習(xí)者閱讀紅色經(jīng)典書(shū)籍、觀看紅色電影或者組織參觀紅色紀(jì)念場(chǎng)館等等。但客觀地講，這些普及傳播在內(nèi)容上往往浮于表面，缺乏系統(tǒng)性、持續(xù)性與完整性的統(tǒng)一，不能使接收者真切體會(huì)紅色經(jīng)典真正的精神內(nèi)涵。同時(shí)，紅色經(jīng)典遠(yuǎn)離青少年群體的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，程序化、簡(jiǎn)單化、框架化的呈現(xiàn)形式無(wú)法觸及青少年群體的靈魂深處，引發(fā)其內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴。即使有時(shí)接收對(duì)象對(duì)于紅色經(jīng)典的價(jià)值輸出在短時(shí)間內(nèi)有一定認(rèn)可，而后續(xù)因?yàn)橹黧w內(nèi)容比較淺薄，沒(méi)有深挖紅色文化的內(nèi)涵，便會(huì)出現(xiàn)紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)后續(xù)傳播乏力的現(xiàn)象。

文藝作品的情感結(jié)構(gòu)的核心概念是對(duì)“變動(dòng)不居的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”的擴(kuò)展，它既是一個(gè)時(shí)期的文化折射，也是一般結(jié)構(gòu)中所有要素的特別鮮活的成果。情感結(jié)構(gòu)作為一種文化假說(shuō)，表示一代或一個(gè)時(shí)期之內(nèi)文化的構(gòu)成要素以及相互關(guān)系。每一代人都有自己獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的一代人以不同方式感受整體生活，創(chuàng)造性回應(yīng)他們時(shí)代的獨(dú)特世界，新的情感結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生了。當(dāng)前多數(shù)藝術(shù)的有效結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的是已經(jīng)存在的明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)或是主流的，或是殘余的，而情感結(jié)構(gòu)主要關(guān)聯(lián)的是新出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，盡管常常是對(duì)舊形式的修正或擾亂。情感結(jié)構(gòu)是在某種前興起(preemergence)層面上運(yùn)作，與新興文化因素密切相關(guān)，一直由新的感覺(jué)或思想與公認(rèn)的表達(dá)方式和經(jīng)驗(yàn)形式相比較中產(chǎn)生。新一代以自己的方式對(duì)所繼承的獨(dú)特世界作出反應(yīng)，既吸收了許多可以追溯的連續(xù)性文化，也再現(xiàn)了新的組織形式，比如新興文化替代主流文化因素成為新的主流文化；但在對(duì)整個(gè)生活的感受是不同的，并將其創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的情感結(jié)構(gòu)(34)雷蒙德·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》，第57頁(yè)。。

Z世代是1995—2009年生人，伴隨著Z世代一路從童年到少年再到青年，有超過(guò)二十年的“網(wǎng)絡(luò)文化”浸潤(rùn)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全面普及，新媒體逐漸成為主流媒體形式，對(duì)于紅色經(jīng)典在Z世代群體的傳播需要充分利用媒體網(wǎng)站、微信、微博、B站等新媒體渠道，以視頻、音樂(lè)、舞蹈、圖畫(huà)等沉浸體驗(yàn)方式來(lái)創(chuàng)造更加輕巧的、更加年輕態(tài)的青年敘事主流文化，提高紅色經(jīng)典傳播的精準(zhǔn)性和高效性。情感結(jié)構(gòu)是個(gè)體、社會(huì)、形式變遷的聚集地，證明了紅色經(jīng)典在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)和心理效用，其總體表達(dá)的實(shí)現(xiàn)在于文化模式和社會(huì)性格的理解默契，依賴于相同情感結(jié)構(gòu)的分享。這種情感結(jié)構(gòu)從根本上隱匿于現(xiàn)實(shí)生活中不能被抽象概括的整體經(jīng)驗(yàn)，在很大程度上也印證了中國(guó)文化政治的復(fù)雜性，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)驗(yàn)與從新自由主義、后現(xiàn)代主義到全球主義的一系列全球化意識(shí)形態(tài)之間的張力。文化演變?yōu)橐环N具有深遠(yuǎn)意義的回應(yīng)，是具有特定價(jià)值觀的人對(duì)于變化以及變化的結(jié)果和影響，例如社會(huì)正在經(jīng)歷的劇烈陣痛的回應(yīng)(35)Ranbir Vohra，“A History of Modern Chinese Fiction”，The China Quarterly，Vol.54，1973.。

沉浸理論最初由芝加哥大學(xué)的心理學(xué)教授Csikszentmihalyi提出，將沉浸定義為“快樂(lè)最重要的部分”和“人們?cè)谒谇榫持型耆度氲臓顟B(tài)”(36)M. Csikszentmihalyi，Beyond Boredom and Anxiety，San Francisco：Jossey-Bass，1975，pp.79-80.。沉浸體驗(yàn)最初在研究個(gè)體行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)本質(zhì)時(shí)被提出，也被稱為心流體驗(yàn)，是一種能夠喚起積極情緒的情感行為，如興趣和享受。早期沉浸體驗(yàn)理論指出，當(dāng)人從事某項(xiàng)活動(dòng)并處于心流狀態(tài)時(shí)，精神高度集中于此，并屏蔽與該活動(dòng)無(wú)關(guān)的感知和想法，排除環(huán)境干擾。體驗(yàn)是經(jīng)歷的一個(gè)新的構(gòu)造，其一切經(jīng)歷均指自我經(jīng)歷，并從他人那里知道，或道聽(tīng)途說(shuō)，或推導(dǎo)猜想；體驗(yàn)的意義在于直接性且從直接性中獲得收獲，并轉(zhuǎn)化為自我經(jīng)歷的一部分(37)漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》上卷，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第78頁(yè)。。因此體驗(yàn)只能是具身性的活動(dòng)，以一個(gè)動(dòng)態(tài)的身體與特定的語(yǔ)境發(fā)生交互，以身體為媒介在交互中獲取知識(shí)的過(guò)程(38)華維慧：《邊界突破與真實(shí)重構(gòu)：論VR新聞的真實(shí)性邏輯》，《編輯之友》2021年第2期。。

筆者承擔(dān)的社會(huì)實(shí)踐課程《紅色經(jīng)典閱讀與傳播》，兩年間帶領(lǐng)學(xué)生探訪紅色教育基地“走讀紅色經(jīng)典”，足跡沿著中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年歷程展開(kāi)，以武漢的革命歷史博物館和毛澤東故居為起點(diǎn)，從嘉興紅船到上海一大、二大會(huì)址，從河北狼牙山到江西瑞金，從山西呂梁到福建古田，嘗試通過(guò)紅色基地沉浸式學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。例如聽(tīng)著紅色經(jīng)典歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》成長(zhǎng)的一代人，對(duì)于湖北省洪湖瞿家灣湘鄂西革命根據(jù)地舊址具有特定的象征性記憶，此種表征的確定性并不受制于物質(zhì)環(huán)境變化，比如瞿家灣街景的還原和復(fù)制、洪湖蘆葦蕩的實(shí)景布景等的影響，這個(gè)意象和其情感結(jié)構(gòu)仍然能夠自我維續(xù)。而年輕一代對(duì)于這個(gè)紅色印記幾乎全然不知。受訪者E(男，22歲)說(shuō)：“印象最深的到瞿家灣旅游的叔叔阿姨們主動(dòng)加入我們的快閃拍攝，想不到他們每一個(gè)人都會(huì)唱《洪湖水浪打浪》這首歌。受到現(xiàn)場(chǎng)情緒的感染，這首歌與這段紅色故事一直在我腦海中久久回蕩，原來(lái)《洪湖水浪打浪》這首歌這么出名啊！”受訪者Q(女，20歲)說(shuō)：“在瞿家灣青石板路上，我們跟著韓英角色第四代扮演者馬婭琴老師一起共同演唱《洪湖水浪打浪》，配合老師和導(dǎo)游情景再現(xiàn)般的講解，我真切感受到了洪湖人民奮勇拼搏的革命精神及對(duì)黨的感恩之情。”此時(shí)心流被定義為一種個(gè)人參與的游戲，并且全神貫注參與其中、享受專注和內(nèi)在興趣的一種愉快的體驗(yàn)感(39)C. Aubé，E. Brunelle，V. Rousseau，“Flow Experience and Team Performance：The Role of Team Goal Commitment and Information Exchange”，Motivation and Emotion，Vol.38，No.1，2014.。而場(chǎng)景本身的屬性包含了游戲和展演的成分：觀眾以真人角色扮演參與沉浸式展演，并在摹仿式再現(xiàn)的心流體驗(yàn)情境中充分享受紅色經(jīng)典文化的浸潤(rùn)。同時(shí)，紅色文化傳播效能做到入腦入心、落地生根，需要根據(jù)傳播工具與載體發(fā)展的成熟度，輔之選擇合理有效的傳播形式。受訪者P(男，20歲)說(shuō)：“不同于普通的閱讀和朗誦，沉浸式走讀別具一格。稚嫩清脆的朗朗書(shū)聲、堅(jiān)定鏗鏘的錚錚誓言嘹亮回響在方志敏烈士紀(jì)念園的上空。而四地連線共讀經(jīng)典散文《可愛(ài)的中國(guó)》更是為我們的走讀實(shí)踐畫(huà)上了濃墨重彩的一筆?！?/p>

集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊雕塑、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地理地點(diǎn)位置；又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的，附著于并強(qiáng)化于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的(40)Maurice Halbwachs，“Individual Consciousness and Collective Mind”，American Journal of Sociology，Vol.44，No.6，1939.。記憶二重性的基本內(nèi)涵即在于此，“強(qiáng)調(diào)記憶的具體特征和抽象特征，及其各自不同的來(lái)源和功能”(41)劉亞秋：《記憶二重性和社會(huì)本體論——哈布瓦赫集體記憶的社會(huì)理論傳統(tǒng)》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第1期。。物質(zhì)客體是隨時(shí)間推移而改變，而精神層面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相較而言不僅具有穩(wěn)定性，甚至?xí)v久彌新。為學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，我們組織師生前往浙江嘉興南湖紅船和上海陳望道舊居，在南湖紅船前齊讀并宣講《共產(chǎn)黨宣言》。受訪者I(女，23歲)說(shuō)：“盡管當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)很冷，但當(dāng)我們?cè)诩t船前齊讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，信仰戰(zhàn)勝了寒冷，滿滿的儀式感，那一次朗誦也是我迄今為止最難忘的一次朗誦?！边@種儀式化的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)，使得參與課程的師生在不同場(chǎng)景下形成了“參與式共同體”。為學(xué)習(xí)紅色通訊作品《狼牙山五壯士》，師生一行人遠(yuǎn)赴河北保定易縣登瑯琊山參訪紀(jì)念館，由中央廣播電視臺(tái)新聞主播楊波帶領(lǐng)學(xué)生在紀(jì)念碑前共讀《狼牙山五壯士》。受訪者M(jìn)(男，22歲)說(shuō)：“一字一句現(xiàn)場(chǎng)朗讀石雕上《狼牙山五壯士》這篇作品，某種程度上就是發(fā)出了我們大學(xué)生的青春誓言，這種沉浸式現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)帶給我們強(qiáng)烈的心靈震撼，一輩子都難以忘記?！备鼮橹匾氖?，這種沉浸體驗(yàn)的流動(dòng)可以成為一種集體現(xiàn)象，分享相同的體驗(yàn)感受，與之互動(dòng)的其他人也會(huì)經(jīng)歷流動(dòng)，在社會(huì)情境中形成從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人、從一群人傳播到另一群人的“傳染效應(yīng)”(42)Kiyoshi Asakawa，“Flow Experience，Culture，and Well-being：How Do Autotelic Japanese College Students Feel，Behave，and Think in Their Daily Lives?”，Journal of Happiness Studies，Vol.11，No.1，2010.。互動(dòng)的個(gè)體越多，這種傳染效應(yīng)越大。

“走讀紅色經(jīng)典”讓青年學(xué)生對(duì)革命歷史人物的理解不僅停留在書(shū)本上，更能從紅色實(shí)踐中切實(shí)感受到鮮活革命精神的內(nèi)涵。受訪者A(男，20歲)說(shuō)：“走進(jìn)歷史事件發(fā)生地和新聞現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，讓我深刻感受到了過(guò)去的新聞是現(xiàn)在的歷史，未來(lái)的歷史是現(xiàn)在的新聞。這種走進(jìn)紅色新聞歷史現(xiàn)場(chǎng)，傾聽(tīng)老師的現(xiàn)場(chǎng)講述，臨場(chǎng)化的學(xué)習(xí)讓我記憶更加深刻?！笔茉L者S(男，23歲)說(shuō)：“我們年輕人最愛(ài)的元素就是高燃，喜歡的畫(huà)風(fēng)、期待的人生、理想的自我就是要燃的，而百年間千千萬(wàn)萬(wàn)和我們一樣的年輕中國(guó)共產(chǎn)黨人投入到轟轟烈烈的建國(guó)大業(yè)中，不就是百年以來(lái)最燃的事嗎？百年后，千千萬(wàn)萬(wàn)年輕人共同參與一個(gè)時(shí)代的紅色經(jīng)典集體傳播事件中，也是當(dāng)下最燃的事??！”

通常的紅色文化傳播場(chǎng)景多為靜態(tài)的圖書(shū)館或博物館，這樣的場(chǎng)館天然地具有嚴(yán)肅性和疏離感，受眾的主動(dòng)參與性大大受限。新時(shí)代隨著場(chǎng)館互動(dòng)裝置的增設(shè)，VR、AR(虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)加持，紅色教育基地和傳播場(chǎng)館在“景觀化”呈現(xiàn)和沉浸式體驗(yàn)方面大為改觀。以福建紅色文化網(wǎng)上展館暨福建紅色文化VR/AR實(shí)體體驗(yàn)館為例，其特色是深耕當(dāng)?shù)丶t色文化資源的沉浸式傳播。如何在尊重歷史的前提下，營(yíng)造出身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感？他們創(chuàng)新革命舊址的呈現(xiàn)形式，將VR、AR技術(shù)與紀(jì)念館資源融合，觀眾可看、可聽(tīng)、可觸，實(shí)際景觀觀感是“原裝原貌”。個(gè)體還可以參與網(wǎng)上展示館活動(dòng)，可以通過(guò)電腦端及各類移動(dòng)端進(jìn)行訪問(wèn)觀看，遠(yuǎn)程感受體驗(yàn)福建省地方紅色文化。嚴(yán)肅的黨史與高科技產(chǎn)生神奇的碰撞，讓黨史學(xué)習(xí)“潮”起來(lái)。原來(lái)主流文化也可以很潮、很酷、很有型、很有未來(lái)感，它正在打破以往的陳規(guī)，撕掉舊有的標(biāo)簽，彰顯先鋒、新銳、科技感的元素。這些技術(shù)使得紅色文化接收者從被動(dòng)的觀者/聽(tīng)者變?yōu)榉e極的參與者，這對(duì)個(gè)體接受紅色文化與紅色精神具有更為積極的激勵(lì)作用。

約翰·富沃克(John H. Falk)在其所著的《博物館體驗(yàn)》一書(shū)中說(shuō)：“沉浸式的情緒可以喚醒人的認(rèn)知和記憶。雖然認(rèn)知過(guò)程中，情緒被認(rèn)為是獨(dú)立的，但是這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，多感官是不可分割的。情緒、記憶與決策緊密聯(lián)系，他們的體驗(yàn)記憶可能最終影響參觀者的選擇?！?43)John H. Falk，Lynn D. Dierking，The Museum Experience，London and New York：Routledge，2016，pp.6-7.流動(dòng)可能被認(rèn)為是一個(gè)基本的動(dòng)態(tài)因素，它塑造了人們?cè)谌粘Ｉ詈臀磥?lái)中的感受、行為和思維方式。人們?cè)谒麄兙幼〉囊环N或多種文化中選擇或選擇“讓他們感到充滿活力、有能力和創(chuàng)造力的行為”(44)Charles Byrne，Raymond MacDonald，Lana Carlton，“Assessing Creativity in Musical Compositions：Flow as an Assessment Tool”，British Journal of Music Education，Vol.20，No.3，2003.。流動(dòng)可能在心理的社會(huì)面向發(fā)展中發(fā)揮重要作用，發(fā)展出社區(qū)導(dǎo)向以及個(gè)人表達(dá)能力。沉浸體驗(yàn)是一種確?！安槐?fù)?dān)心失敗”、提供“每一步都有明確目標(biāo)”以及正向的即時(shí)反饋，通常為個(gè)人提供沉浸或流程中令人振奮的感覺(jué)。這種體驗(yàn)還提供了一種時(shí)間被改變的感覺(jué)，以及一種將注意力從意識(shí)中排除的狀態(tài)，使自我意識(shí)與活動(dòng)完全融合(45)Chin-Lung Hsu，Hsi-Peng Lu，“Why Do People Play On-Line Games? An Extended TAM with Social Influences and Flow Experience”，Information & Management，Vol.41，No.7，2004.?！坝捎诎压餐娼缍檎嬲淖晕依?，由于發(fā)現(xiàn)個(gè)人主要是在共同體中才能得到檢驗(yàn)，團(tuán)結(jié)觀念是社會(huì)潛在的真正基礎(chǔ)……從根本上說(shuō)，團(tuán)結(jié)的感覺(jué)是唯一可能穩(wěn)定一個(gè)如此困難的組織的因素”(46)雷蒙德·威廉斯：《文化與社會(huì)》，吳松江、張文定譯，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第410-411頁(yè)。。因此，人們通過(guò)在紅色經(jīng)典傳播流程中，采用如實(shí)地探訪、文本閱讀、瀏覽引導(dǎo)等方式來(lái)體驗(yàn)各種紅色元素的意義，當(dāng)接收者的心流體驗(yàn)得到積極的社會(huì)反饋或社會(huì)認(rèn)可時(shí)，這個(gè)過(guò)程更有可能被正向促進(jìn)和激勵(lì)，尤其是對(duì)于年輕一代如大學(xué)生青年群體。

結(jié)語(yǔ)

在電子和多媒體復(fù)制品中，紅色經(jīng)典被精心改造成懷舊的替代品，紅色經(jīng)典的革命符號(hào)被解碼，并根據(jù)流行的現(xiàn)實(shí)政治的邏輯進(jìn)行重新編碼。比如紅色經(jīng)典小說(shuō)不僅被改編成電影電視作品、連環(huán)畫(huà)、戲劇話劇舞臺(tái)劇等娛樂(lè)形式被反復(fù)表演和觀看，同時(shí)還產(chǎn)生了許多文化副產(chǎn)品，像玩具、明信片、郵票等文化圖標(biāo)，創(chuàng)造了一種彌散語(yǔ)言系統(tǒng)，提供了一個(gè)有凝聚力和情感結(jié)構(gòu)的革命現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的替代品和代言品?！案锩痹趹雅f的戲劇化中不再表現(xiàn)為一種情感上和審美上令人愉悅的“空能指”，以及一種主導(dǎo)文化的消費(fèi)主義商品或全球主義的他者想象。通過(guò)觸摸、刺激、模擬帶來(lái)的逼真感和浸潤(rùn)感的主流紅色文化，這些更能入眼、入心、入腦，且能有效防止紅色經(jīng)典文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)商品和展演消費(fèi)。

變化的情感結(jié)構(gòu)被理解為一種辯證法，它跨越了“后退”的力量和“緩慢”的控制。一個(gè)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)在過(guò)渡和變化的某個(gè)時(shí)刻變得明顯，以文化藝術(shù)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變形式得以凸顯和明晰。因此，紅色經(jīng)典在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)沉浸傳播的實(shí)踐，正是情感結(jié)構(gòu)變遷作為一種普遍化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是一種對(duì)政治、道德或精神活動(dòng)的肯定。這種情感結(jié)構(gòu)包含“約定俗成—獲得默許—表達(dá)呈現(xiàn)”三個(gè)重要組成部分，新的表達(dá)手段同樣隨著情感結(jié)構(gòu)的流變被感知和實(shí)現(xiàn)。情感結(jié)構(gòu)的變化是被感知到的才成為意識(shí)，因此威廉斯對(duì)情感結(jié)構(gòu)的描述是充滿明顯的辯證張力的，而正是這種張力讓情感結(jié)構(gòu)變得明顯起來(lái)。

道德理想生成于集體生活，而非個(gè)人意志或人為安排的，即被集體表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并不直接來(lái)自個(gè)體心靈，而是超越他們；是一種社會(huì)的自我意識(shí)表達(dá)，是生活在特定社會(huì)中的人們所形成的、神圣不可侵犯的情感結(jié)構(gòu)。只有定期再現(xiàn)這一情感結(jié)構(gòu)，才能維持社會(huì)化的統(tǒng)一即社會(huì)的神圣性原則，例如紅色經(jīng)典“經(jīng)典化機(jī)制”之于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的文化邏輯與象征意義。如果沒(méi)有沉浸體驗(yàn)的傳播實(shí)踐，情感結(jié)構(gòu)通常只能淺表地、游動(dòng)式地存在，無(wú)法將信仰的功能喚起成為道德信念的心靈狀態(tài)。紅色經(jīng)典傳播沉浸體驗(yàn)所體現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)與傳播實(shí)踐啟示我們，需要不斷地加以調(diào)整和重新規(guī)劃社會(huì)復(fù)雜文化生態(tài)，這是一個(gè)宏大的集體實(shí)驗(yàn)，也是一個(gè)由生活感受和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的真實(shí)的選擇。