韓玉潔

(華北水利水電大學(xué) 人文藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450046)

劉慈欣的《三體》系列以宏大的宇宙敘事見(jiàn)長(zhǎng)，時(shí)間綿長(zhǎng)無(wú)限，空間廣袤無(wú)邊，人心詭譎多變。其主要內(nèi)容是反映在“三體文明”的入侵威脅下，地球人的生存應(yīng)對(duì)。不同族群、不同個(gè)體在生態(tài)災(zāi)難面前的表現(xiàn)和抉擇，體現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題解決的復(fù)雜性和多變性。作者站在大地之上，仰望蒼穹，穿越無(wú)限延展的時(shí)空，對(duì)終極問(wèn)題的追尋蒼涼透徹，令人震撼。劉慈欣能夠憑借《三體》獲得“雨果獎(jiǎng)”，很大程度上就在于他在人類未來(lái)生存方面思考的深邃和廣博?？梢哉f(shuō)，劉慈欣是一位有著前瞻性生態(tài)思考的作家。面對(duì)宇宙零道德的底色，人類如何生存？小說(shuō)以女性人物葉文潔的抉擇為起點(diǎn)，以程心的抉擇為尾聲，構(gòu)筑了女性對(duì)于生存—文明—愛(ài)欲的深度解讀，包含了當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的諸多問(wèn)題，如：是竭盡全力的人性回歸，還是迎合未知世界的猜想而建立新的規(guī)則？劉慈欣的思考顯然是開(kāi)放和包容的?！霸诩摇迸c“在場(chǎng)”的區(qū)分，不僅僅是人類生存精神層面的歸宿選擇，也是后現(xiàn)代生態(tài)觀如何實(shí)現(xiàn)的追問(wèn)，等等。

一、人類整體生存狀況：“在家”走向“在場(chǎng)”

在性別設(shè)定中，母性一直是女性的第一性征。生育子嗣，撫養(yǎng)后代，在對(duì)生命的延續(xù)上，女性比男性傾注的情感要強(qiáng)烈得多。特別是有文字記載以來(lái)，母系氏族的女性是家的象征。父系社會(huì)中，女性處于從屬地位，大多數(shù)男性建設(shè)家園，女性守護(hù)家園。在男性的筆下，無(wú)論對(duì)女性的妻性和女兒性是歌頌還是逃離，對(duì)于女性的母性卻是一致認(rèn)可。毋庸置疑的是，在有歷史傳統(tǒng)的人類文明中，人類公認(rèn)：有母親便有家園。

家園是身心棲息的港灣，對(duì)家的渴盼，返鄉(xiāng)的愿望，在文學(xué)中被長(zhǎng)久吟唱?！霸诩摇贝碇б?，代表著牽絆，代表著血緣情感的連接?！霸趫?chǎng)”是一種變動(dòng)不居的生存狀態(tài)，代表著漂泊、代表著流浪、代表著無(wú)鄉(xiāng)可返的哀傷。人類中的很多個(gè)體或族類，窮盡一生就是為了有一個(gè)安穩(wěn)的家，農(nóng)耕文明一向是安守于鄉(xiāng)土，游牧文明馳騁多年也選擇了定居，海洋文明面對(duì)未知浩渺的海洋祈求生存環(huán)境的恒定。

在《三體》中，作者以獨(dú)特的想象，塑造了33位女性，其中用墨較多的女性有6位：葉文潔、程心、智子(女性機(jī)器人)、艾AA、莊顏和楊冬。葉文潔、楊冬是當(dāng)代知識(shí)分子；程心、莊顏是穿越未來(lái)的當(dāng)代人；艾AA是威懾紀(jì)元的未來(lái)人物；智子是讓人類嘆服的機(jī)器人。這些女性突破了傳統(tǒng)女性的“在家”特征，詮釋了五千年中國(guó)女性的心路歷程。她們的精神世界彰顯了女性在生態(tài)災(zāi)難面前的擔(dān)當(dāng)，暗合了生態(tài)女性主義的很多主張。更難得的是，從“在家”到“在場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變打開(kāi)了生態(tài)思考的多維空間。

《三體》中女性的“在家”感是非常弱化的，靈魂無(wú)處安放的“在場(chǎng)”感卻處處可見(jiàn)。這些女性基本都有著較好的教育背景。小說(shuō)中，“三體”組織的最高統(tǒng)帥葉文潔是“在家”感基本缺失的一個(gè)人。她出身于知識(shí)分子家庭，父親葉哲泰在“文革”中被自己的學(xué)生批斗致死；母親在關(guān)鍵時(shí)刻充當(dāng)批斗父親的勇士，后來(lái)并無(wú)精神負(fù)擔(dān)地尋求自己的新生活。家庭的不幸讓她心寒。父親去世后，她獨(dú)自一人去了大興安嶺。人類對(duì)于森林的肆意破壞，自私盲目讓她心涼?！都澎o的春天》中揭示的殺蟲(chóng)劑對(duì)地球生命的摧殘，讓她心驚?？此埔磺粺嵫胤磳?duì)森林砍伐的白沐霖，曾經(jīng)被脆弱的她視為知音，卻因自保而陷害她。當(dāng)她帶著殘存的希望找到當(dāng)年打死自己父親的紅小兵時(shí)，她們?cè){咒歷史，卻拒絕懺悔。一系列人性的丑惡，讓葉文潔完全絕望,以至于后來(lái)父親的學(xué)生楊衛(wèi)寧多次保護(hù)她，并與她組成家庭，也沒(méi)有讓她感到“家”的溫暖?！皩?duì)人類本質(zhì)的思考，使葉文潔陷入了深重的精神危機(jī)……這種精神上的流浪感殘酷地折磨著她，在組成家庭后，她的心靈反而無(wú)家可歸了。”[1]70后來(lái)葉文潔按下了向“三體文明”求救的按鈕。為了保守秘密，她冷血地殺害了丈夫和領(lǐng)導(dǎo)。

楊冬是葉冬潔的女兒，受母親的影響，她成為著名的理論物理學(xué)家。后來(lái)因?yàn)樵谟|及宇宙真相的過(guò)程中，精神世界完全幻滅，選擇了自殺。她也是基本沒(méi)有“在家”感的人物，活著是為了尋求宇宙真理，沒(méi)有婚姻，也沒(méi)有孩子。艾AA是未來(lái)的威懾紀(jì)的女性，那個(gè)時(shí)代本來(lái)就沒(méi)有婚姻和家庭，她隨程心漂泊到地球各地，從來(lái)沒(méi)有糾結(jié)過(guò)家園的問(wèn)題。莊顏是面壁者羅輯的妻子，也是作者描繪的最具有妻性和女兒性的人物，應(yīng)該算是集美麗、善良、優(yōu)雅、知性的理想女性，不過(guò)她的存在只是為了完成任務(wù)，最后也離開(kāi)了羅輯。 “智子”是日本女人的隱喻，謙恭、隱忍、多變，好像是最“在家”的人，但她是機(jī)器人的事實(shí)改變了“在家”的本來(lái)含義，是最根本的“在場(chǎng)”。

程心是小說(shuō)中形象最為豐滿的一位女性。在她身上，奇托了作者對(duì)于生命、文明、人性、自然的多重思考。程心是個(gè)遺棄的孤兒，她的養(yǎng)母寧愿孤獨(dú)終老也不舍棄她，養(yǎng)母的愛(ài)是她感受到的最恒久的溫暖，養(yǎng)母的培養(yǎng)使她善良、堅(jiān)韌、富有愛(ài)心和責(zé)任感。在女性化的威懾紀(jì)元，她被選為取代羅輯成為人類的第二個(gè)執(zhí)劍人，其地位如同女媧神。她身上的母性光輝普照每位面對(duì)生存危機(jī)的地球人，可以說(shuō)有她就有“家園”。不過(guò)，也因?yàn)樗x擇了放棄黑暗森林威懾，讓地球人陷入滅頂之災(zāi)。她為了彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，執(zhí)著地尋找新的家園。可是在尋找家園的過(guò)程中，一步步發(fā)現(xiàn)了宇宙的本相：宇宙是零道德的，死神永生。希望——失望——絕望——希望，選擇——堅(jiān)守——放棄——選擇，在程心身上，跨越了地球億萬(wàn)的時(shí)光，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次人類無(wú)助的輪回。在她身上，“在家”的愿望最為動(dòng)人心弦，“在場(chǎng)”的無(wú)奈最讓人類嘆息。作者對(duì)她的塑造，看似不帶任何情感，但每一回從“在家”到“在場(chǎng)”的變動(dòng)，都力透紙背，含蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

守護(hù)家園的女性從“在家”走向“在場(chǎng)”，寓意著人類原有封閉的、完整的的家園意識(shí)正逐漸走向瓦解，一個(gè)開(kāi)放和復(fù)雜的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始?！凹覉@意指這樣的一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感……這一空間乃由完好無(wú)損的大地所贈(zèng)予。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間。”[2]15家園的概念，對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，大多是破碎和疏離的，因?yàn)楹苌偃藭?huì)在同一個(gè)地方待上一輩子，并和小時(shí)候的伙伴一起工作。家園成了陌生概念后，一切都與過(guò)去不同。人口按幾何級(jí)不斷增長(zhǎng)，資源不斷消耗，環(huán)境不斷惡化。沒(méi)有了守護(hù)家園的意識(shí)，甚至有些人叫囂著，地球如果不能生存，我們可以星際移民。且不說(shuō)能否星際移民，就算移民成功，我們要繼續(xù)糟蹋另外一個(gè)星球嗎？處于“在場(chǎng)”狀態(tài)的人類非常痛苦。痛苦主要來(lái)自不可控，自然災(zāi)難的不可控，技術(shù)和官僚主義的不可控，人造機(jī)器、機(jī)械化對(duì)人性傷害的不可控?！度w》中的當(dāng)代女性，基本上都遭受了不可控的痛苦——對(duì)人類極度絕望的葉文潔，在人類遭受滅頂之災(zāi)時(shí)眼睛失明的程心，自殺的楊冬?！霸趫?chǎng)”的痛楚讓人觸目驚心；“在家”的缺失在小說(shuō)中成為人類必然的遺憾。由“在家”走向“在場(chǎng)”，這一真相和事實(shí)引出，牽出了人類生存中危機(jī)的多重性。“在家”是否是人類一種恒久的狀態(tài)？女人走向“在場(chǎng)”對(duì)人類的文明有什么影響？從“在家”到“在場(chǎng)”是一種對(duì)家園的遠(yuǎn)離，這種遠(yuǎn)離是客觀的存在還是主觀的選擇？或許兩者都有。人異化后人性怎樣重新界定？在生態(tài)文明建設(shè)中，男性和女性各自的堅(jiān)守應(yīng)是什么？一系列宏大的問(wèn)題在《三體》中提出，“在家”和“在場(chǎng)”的抉擇為我們漸漸梳理出答案。

二、人類的生存困境：“在家”和“在場(chǎng)”抉擇的悖論

從小說(shuō)中幾位女性的選擇和人生歷程來(lái)看，人類文明對(duì)于“在場(chǎng)”和“在家”這一問(wèn)題上，男性和女性的處理方式并不十分一致，但是最后實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同?！度w》中影響人類命運(yùn)抉擇的是葉文潔和程心兩位女性，她倆的抉擇顯現(xiàn)了“在家”與“在場(chǎng)”的各自規(guī)定性。

葉文潔因?qū)θ祟悩O度失望，按下了向“三體文明”求救的按鈕，她寫道：“到這里來(lái)吧，我將幫助你們獲得這個(gè)世界，我的文明已無(wú)力解決自己的問(wèn)題，需要你們的力量來(lái)介入?！盵1]206她不知“三體文明”是否強(qiáng)于地球文明，她不知“三體文明”是否對(duì)地球文明充滿敵意，她也不知這樣的抉擇是否會(huì)給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。她毫不猶豫地背叛了人類，并因保密害死了自己的丈夫和領(lǐng)導(dǎo)雷志成。她冷酷并充滿血腥的選擇，徹底拋棄了生命的家園?？梢哉f(shuō)，葉文潔的選擇是瘋狂和盲目的。她希望建立一個(gè)理性、科學(xué)、美好的新文明，至于與外星人接觸是否能達(dá)到目的，她也沒(méi)有過(guò)多的思考。就像人類為了更好地改變生存狀態(tài)，進(jìn)行工業(yè)革命、信息革命、能源革新，至于文明要走向何方，卻不可知。技術(shù)的魔力是不可控的，潘多拉的魔盒一旦打開(kāi)，災(zāi)難會(huì)一個(gè)個(gè)降臨。

葉文潔為了改變地球，放棄了“在家”，選擇了“在場(chǎng)”。葉文潔放棄的“家”，是地球上不同物種的家。生態(tài)女性主義一致認(rèn)為，女性與自然一樣，受到男權(quán)社會(huì)暴力的傷害。在人類中心主義的影響下，長(zhǎng)期以來(lái)，人把自然當(dāng)作任意索取的物的世界。女性也被打上了物的烙印。生態(tài)危機(jī)的解決，應(yīng)從女性的解放開(kāi)始。葉文潔經(jīng)歷的人性中的黑暗，正是文明危機(jī)的體現(xiàn)。文明的危機(jī)同時(shí)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，之間又相互關(guān)聯(lián)，而且防不勝防。如文明的沖突，信仰的喪失，技術(shù)對(duì)人的控制，單向度的人的大量出現(xiàn)，生存環(huán)境的惡化，等等。如今的危機(jī)，是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)都出現(xiàn)了紊亂。作者對(duì)文明的危機(jī)的揭露入木三分。他借葉文潔的抉擇，揭示了生態(tài)文明危機(jī)嚴(yán)重到無(wú)可救藥的地步。面對(duì)不可知的“在場(chǎng)”，葉文潔賭上了自己的身家性命，也拋棄了親人。她的丈夫在她最困難的時(shí)候收留了她，給她庇護(hù)和家庭；她面對(duì)丈夫的死亡卻無(wú)動(dòng)于衷，她說(shuō)：“冷靜、毫不動(dòng)感情地做了。我找到了能夠?yàn)橹I(xiàn)身的事業(yè)，付出的代價(jià)，不管是自己的還是別人的，都不在乎。同時(shí)我也知道，全人類都將為這個(gè)事業(yè)付出史無(wú)前例的巨大犧牲，這僅僅是一個(gè)微不足道的開(kāi)始?！盵1]216

葉文潔并不是一個(gè)殺人惡魔，相反她是大學(xué)教授、高級(jí)知識(shí)分子，熱愛(ài)科學(xué)和真理。盡管她身遭不幸，還是一次次地希望人類能夠反省自身。她最后的絕望，凸顯出人類個(gè)體面對(duì)生態(tài)危機(jī)的可憐和無(wú)助。不過(guò)選擇“在場(chǎng)”就可以了嗎？也不盡然。面對(duì)不可知的未來(lái)，溫室中成長(zhǎng)的人類更是糾結(jié)萬(wàn)分。從“在家”到“在場(chǎng)”，人類失去了穩(wěn)定性。無(wú)根的斷裂之感，讓人類感到無(wú)盡的痛苦。怎樣應(yīng)對(duì)“在場(chǎng)”帶來(lái)的接踵而至的生命缺失，是一個(gè)難題。“在場(chǎng)”后，人性還是現(xiàn)在我們認(rèn)同的人性嗎？當(dāng)葉文潔與“三體文明”接觸后，了解到“三體文明”程度之高遠(yuǎn)超出人類想象。“三體文明”與地球文明之間科技力量的對(duì)比，就像人類和蟲(chóng)子的對(duì)比一樣?！叭w文明”的生存環(huán)境天然惡劣，急需突破現(xiàn)狀，殖民其他文明。小說(shuō)中沒(méi)有關(guān)于葉文潔心理斗爭(zhēng)的刻畫，只顯示她的行動(dòng)。她告訴羅輯(男性，葉文潔女兒楊冬的高中同學(xué)，后來(lái)的人類面壁人和執(zhí)劍人)宇宙真相。“你為什么不去研究宇宙社會(huì)學(xué)呢？……第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變……要想從這兩條公理推論出宇宙社會(huì)學(xué)的基本圖景，還有兩個(gè)重要概念：猜疑鏈和技術(shù)爆炸……怕是沒(méi)有機(jī)會(huì)了……或者，你就當(dāng)我隨便說(shuō)說(shuō)，不管是哪種情況，我都盡了責(zé)任?！盵1]139也正由于葉文潔的提示，羅輯找到了破解“三體文明”侵入地球的黑暗森林威脅體系。

葉文潔關(guān)于“在家”和“在場(chǎng)”的抉擇，存在著邏輯和情感的悖論。她通過(guò)理性思考毫不猶豫地選擇了讓地球文明走向不可知的“在場(chǎng)”改變，在最后關(guān)頭，又出于本能給出守護(hù)地球家園的答案。葉文潔不是恨地球文明，而是極度絕望，絕望之余又渴望得到拯救。她的人生中還是得到過(guò)很多溫暖的。她剛生完孩子時(shí)，奶水不足，女兒楊冬吃百家奶長(zhǎng)大，大興安嶺質(zhì)樸的山民無(wú)私地幫她渡過(guò)了難關(guān)。在山村的夢(mèng)鄉(xiāng)里，她常常夢(mèng)見(jiàn)自己變成了嬰兒，躺在一個(gè)溫暖的環(huán)抱了。她感受到“在家”的安穩(wěn)和恬靜，心靈的寒冰也漸漸融化。

生命的抉擇正是充滿這種悖論，作為科學(xué)家的葉文潔先是選擇了“在場(chǎng)”，后又選擇了“在家”。而《三體》中另一個(gè)重要的女性人物程心則恰恰相反，她一直執(zhí)著地選擇“在家”，最后卻走向了廣袤無(wú)邊的“在場(chǎng)”，頻頻回首，卻越走越遠(yuǎn)。

程心因?yàn)轲B(yǎng)母的愛(ài)護(hù)和影響，成為一個(gè)充滿愛(ài)心和責(zé)任心的人。她經(jīng)歷了四次冷凍和蘇醒。第一次是因?yàn)樵铺烀?。這個(gè)瀕臨死亡的男人，用他全部的積蓄為她買了顆名為DX3906的星星。她卻為了人類文明的延續(xù)，游說(shuō)云天明以一己之力對(duì)抗“三體文明”，把云天明的大腦送到“三體文明”中間。為了看到未來(lái)，她帶著愛(ài)選擇了冷凍。第一次蘇醒后所在的威懾紀(jì)元是女性化的社會(huì)，纖弱、善良、美與天真。威懾紀(jì)元的人類把執(zhí)劍人羅輯當(dāng)成獨(dú)裁的威脅，不愿意再讓男人掌控世界。他們把程心當(dāng)成圣母瑪利亞，呼吁她改變男人的野蠻和嗜血。程心也把新世界的人當(dāng)成自己的孩子，她決定全力保護(hù)他們。出于母性和愛(ài)，她競(jìng)選新世界的執(zhí)劍人，成為替代羅輯的女性執(zhí)劍人。就在她接任執(zhí)劍人的5分鐘后，“三體文明”以迅雷不及掩耳之勢(shì)入侵。她可以選擇按動(dòng)威懾森林開(kāi)關(guān)，但她沒(méi)有。如果她選擇了，地球文明和“三體文明”會(huì)因?yàn)橛钪嬉?guī)則而被其他星球消滅。結(jié)果很殘酷，地球還是地球，不過(guò)已經(jīng)不屬于人類。她的善意并沒(méi)有阻止“三體文明”侵占的步伐，相反他們把剩余的人類集中到澳大利亞，并讓人類相互吃食。抱著嬰兒充滿愛(ài)意的程心，選擇了地球家園。地球是所有生命棲息的家園。因?yàn)樗x擇“在家”，人類走向永遠(yuǎn)的“在場(chǎng)”。人類沒(méi)有了，家園有什么意義呢？她對(duì)接她的人說(shuō)，她沒(méi)有家?！凹摇边@個(gè)詞，像刀子一樣割著她痛苦麻木的心。

人類瀕臨滅絕，程心無(wú)法面對(duì)事實(shí)，雙目失明。但她別無(wú)選擇，地球可以沒(méi)有人類，但是地球不可以消失。她選擇了地球本身。“這個(gè)決斷不是用思想做出的，而是深藏在她的基因中，這基因可以一直追溯到四十億萬(wàn)年前，決斷在那時(shí)已經(jīng)做出，在后來(lái)幾十億年的滄海桑田中被不斷強(qiáng)化，不管對(duì)與錯(cuò)，她知道自己別無(wú)選擇?！盵3]6

遠(yuǎn)在地球母體之外的“在場(chǎng)”的“藍(lán)色空間”和“萬(wàn)有引力”號(hào)飛船，選擇發(fā)射太陽(yáng)系坐標(biāo)?！叭w文明”飛速撤離了地球，逃出太陽(yáng)系。人類沒(méi)有滅絕，地球和太陽(yáng)系隨時(shí)面臨消亡的威脅。

經(jīng)歷了短暫冬眠后的程心治愈了眼睛，內(nèi)心卻陷入永久的黑暗，活下去變成了負(fù)擔(dān)和折磨。為了責(zé)任和贖罪，她必須活著。與云天明通話后，她又致力于尋找守護(hù)太陽(yáng)系的生命安全。為了保證光速飛船研制的順利進(jìn)行，她進(jìn)行了第三次冬眠。醒來(lái)后，她中斷了維德的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，終止了他們的研究。安全聲明沒(méi)有找出，太陽(yáng)系消失了。程心和艾AA進(jìn)行了第四次冬眠。她帶著人類的殘存希望走向未來(lái)?？晌磥?lái)比人類的死亡更可怕，宇宙將變成墳?zāi)?，所有的歷史和文明都將變成虛無(wú)。程心面臨著新的抉擇。她放棄了經(jīng)營(yíng)的小宇宙的“在家”，決定回歸“大宇宙”，為了新宇宙的誕生?！霸诩摇焙汀霸趫?chǎng)”都結(jié)束了，只留下生態(tài)球和漂流瓶。

三、新秩序構(gòu)建：“在場(chǎng)”中“在家”的意義

人類需要一種新的生態(tài)理念，來(lái)進(jìn)行高遠(yuǎn)的整合。《三體》系列第一部《地球往事》，首先觸及現(xiàn)代性帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和人類世界的精神危機(jī)。在《黑暗森林》和《死神永生》中，是一次次價(jià)值向度不同的生態(tài)重建。小說(shuō)的結(jié)局沉重而悲憫，表現(xiàn)了“在家”的穩(wěn)定和堅(jiān)守，“在場(chǎng)”的漂泊和希冀，在死神永生面前不堪一擊。然而，我們也真切地感受到，人類堅(jiān)韌的生存努力，愛(ài)、責(zé)任、尊嚴(yán)，是“在場(chǎng)”中“在家”的內(nèi)涵，如草葉上經(jīng)太陽(yáng)映射的生命露珠，奪人心弦。

小說(shuō)中的六位女性關(guān)于“在家”和“在場(chǎng)”的認(rèn)知，基本上可濃縮到葉文潔和程心兩位女性身上，她們的認(rèn)知綜合了知識(shí)女性的生存認(rèn)知——知識(shí)分子的身份，加上女性的精神特征。她們的抉擇，同時(shí)也觸及人類對(duì)于生態(tài)危機(jī)和生命本色的認(rèn)知?！叭瞬粌H生存著，而且知道自己生存著……他不僅僅是尚存著的能知者，而且自己自由地決定什么將存在?！盵4]2當(dāng)前很多問(wèn)題，是由于人類對(duì)自身生存狀態(tài)認(rèn)識(shí)的不足造成。

人類中心主義者毫無(wú)顧忌地掠奪財(cái)富。人們把工業(yè)革命的進(jìn)步、科學(xué)的成就、信息革命當(dāng)作人類的進(jìn)步，其實(shí)不盡然。人們的身體得到了滿足，精神卻無(wú)處安放。正如霍克海默所指出的：“無(wú)論是科學(xué)的成就，還是工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，都不等同于真正的人類進(jìn)步?？茖W(xué)和技術(shù)僅僅是現(xiàn)存社會(huì)整體的組成部分，盡管取得了那些輝煌的成就，其他因素甚至社會(huì)整體本身可能都在倒退?！盵5]248

《三體》通過(guò)葉文潔和程心抉擇的悖論告訴人們，生存危機(jī)的殘酷性不容忽視。面對(duì)多重的生存危機(jī)，人類真的需要建立新的生態(tài)哲學(xué)了。

新的生態(tài)哲學(xué)和新的文明方式的建立，既不能依賴復(fù)古主義的鄉(xiāng)愁呻吟，也不能完全受未來(lái)主義的左右。復(fù)古主義充滿哀傷、軟弱無(wú)力，人類不可能回到原初的“在家”狀態(tài)。弗洛姆指出：“人的存在不同于其他所有生物；人永遠(yuǎn)處在不可回避的不平衡狀態(tài)中……人是唯一會(huì)感到他自己的存在是個(gè)問(wèn)題，他不得不解決這個(gè)回避不了的問(wèn)題的動(dòng)物。他不能返回到與自然和諧的前人類狀態(tài)中；他必須繼續(xù)發(fā)展他的理性，直至成為自然和他自己的主人。”[6]56

人類本來(lái)就是從“在場(chǎng)”中來(lái)，“在家”只是短暫的停留。未來(lái)主義對(duì)“在場(chǎng)”的認(rèn)識(shí)充滿樂(lè)觀，對(duì)危機(jī)的存在毫不在乎，以為科技可以解決一切，寄希望于刺激和冒險(xiǎn)，從一個(gè)“在場(chǎng)”走向另一個(gè)“在場(chǎng)”，失去了 “在家” 中人性的美好。

程心作為人類中最具有“在家”渴望的女性人物之一，她的抉擇過(guò)程雖然是悲情的，但卻充滿了生命亮色，顯示出人高貴的尊嚴(yán)、愛(ài)的力量以及責(zé)任感；更難能可貴的是，小說(shuō)凸顯了“在家”的價(jià)值是由葉文潔、程心與四位男性共同完成的。

首位執(zhí)劍人羅輯，這位原本生活在自己世界里的個(gè)體，是高級(jí)知識(shí)分子，但沒(méi)有對(duì)學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)。他被選為面壁人后，剛開(kāi)始極為抗拒，后來(lái)人們派來(lái)了莊顏，給了他美好溫暖的家。再后來(lái)，莊顏聽(tīng)命于組織，為讓羅輯承擔(dān)面壁人的使命，自愿離開(kāi)羅輯。羅輯為了再見(jiàn)到自己的愛(ài)人和女兒，在不得已的情況下，直視了自己面壁人的身份。他憑著天生的敏銳和直覺(jué)，回想起與葉文潔的對(duì)話。憑著葉文潔對(duì)人類的愛(ài)與責(zé)任的余溫，捕捉到了黑暗森林威懾，為地球帶來(lái)半個(gè)世紀(jì)的和平。也正是他，凸顯了男性世界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他成功執(zhí)行了執(zhí)劍人的任務(wù)，為人類的延續(xù)付出了努力。

托馬斯·維德，是程心工作的PLA(行星防御理事會(huì)戰(zhàn)略情報(bào)局)局長(zhǎng)，是人類理性、剛毅、前進(jìn)、力量、冷酷、野心的代言人。維德在任何挫折面前都不退縮，為達(dá)到目標(biāo)不擇手段，也不在意別人的生死，他做出把云天明的大腦送到三體世界的決定，曾經(jīng)為了執(zhí)劍人的地位謀殺程心。最后的結(jié)局卻出人意料，他遵守了無(wú)論什么時(shí)候都同意由程心來(lái)決定諾言，中斷了反物質(zhì)武器的開(kāi)發(fā)。維德抬頭看著程心，目光中又露出了那種罕見(jiàn)的無(wú)助和祈求，他一字一頓地說(shuō)：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切?！背绦恼f(shuō)：“我選擇人性，我想你們也是。”[1]382維德以反人類罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和違反曲率驅(qū)動(dòng)技術(shù)禁止法罪被判處死刑。對(duì)于維德的死亡，程心曾非常矛盾，她甚至后悔自己的決定，如果她不加以阻止，人類或許有更多的生機(jī)。但人之所以是人，除了動(dòng)物性生存的一面，更重要的還有人性的光輝。為了個(gè)體和類的延續(xù)，我們必須做出一些痛苦的抉擇，畢竟人類的生生不息，不僅是一種自然體的延續(xù)，同時(shí)也是文化和人性的延續(xù)。

與維德不同，小說(shuō)中的云天明是一直支持程心的男性。云天明是程心的高中同學(xué)，也是程心的暗戀者。云天明封閉、自卑、敏感、聰穎，他生命中最溫暖的記憶是程心的微笑和關(guān)懷，盡管這微笑和關(guān)懷不關(guān)乎愛(ài)情。他在垂危之際，用全部的財(cái)產(chǎn)為程心送去了星星。在程心來(lái)勸說(shuō)他同意冷凍并把大腦送到“三體世界”時(shí)，他非常傷心。他說(shuō)：“我不宣誓，在這個(gè)世界我感到自己是個(gè)外人，沒(méi)有得到過(guò)多少快樂(lè)和幸福，也沒(méi)有得到過(guò)多少愛(ài)，當(dāng)然這都是我的錯(cuò)……”[1]70也正是這樣一位男人，看到程心為人類奮斗的熱情，便同意為了人類去“三體世界”。云天明在“三體世界”里始終關(guān)注著程心，并冒著巨大的危險(xiǎn)，通過(guò)童話故事告訴程心如何發(fā)布安全聲明。這樣一生凄涼的個(gè)體生命，其人性的美好，整個(gè)人類為之動(dòng)容。

小說(shuō)中與程心并肩戰(zhàn)斗到底的是關(guān)一帆。關(guān)一帆是“萬(wàn)有引力”號(hào)飛船上的隨艦隊(duì)研究員，冬眠了四個(gè)世紀(jì)后與程心相遇。他讓程心明白了一個(gè)道理：宇宙死神永生，生存高于一切。面對(duì)這樣的生命真相，程心痛哭起來(lái)，“這是一種放棄，她終于看清了，使自己這粒沙塵四處飄飛的，是怎樣的天風(fēng)；把自己這片小葉送向遠(yuǎn)方的，是怎樣的大河。她徹底放棄了，讓風(fēng)吹透軀體，讓陽(yáng)光穿過(guò)靈魂”[1]491。這就是說(shuō)，人類始終是地球上的 “在場(chǎng)”者。

四、人類共同體家園：“在場(chǎng)”與“在家”的結(jié)合

新的文明方式必須要開(kāi)啟。建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對(duì)虛無(wú)主義和懷疑主義。在前現(xiàn)代，人類認(rèn)為自己生活的世界是一個(gè)豐富的有情世界，自然植被蔥蘢，人們的情感聯(lián)系緊密，萬(wàn)物各有各的位置和價(jià)值。而我們現(xiàn)在所處的是技術(shù)之上的時(shí)代，生態(tài)被破壞，人與人之間變得疏離。因此，我們必須超越人類現(xiàn)有的邏各斯中心主義傳統(tǒng)，向大地“在家”歷史和宇宙“在場(chǎng)”過(guò)程尋找答案。

《三體》中，作者以理性寬厚的心態(tài)，來(lái)表現(xiàn)人類中的女性群體。不管是對(duì)葉文潔、楊冬、艾AA、智子、莊顏，還是對(duì)程心，作者筆端呈現(xiàn)的都是男性對(duì)女性的最平和的認(rèn)知，沒(méi)有妖化，也沒(méi)有神化。在解決生態(tài)危機(jī)方面，作者表現(xiàn)出了對(duì)女性的極大信任，并賦予她們優(yōu)先權(quán)。作者認(rèn)同女性在母愛(ài)方面的作用，正是女性彌補(bǔ)了男性的缺失?！皬钠浯嬖诘母现v，在男人歷史動(dòng)蕩不安的戲劇面前，女人仍然那么安寧、嫻靜……”[7]12作者的觀點(diǎn)與西方著名的思想家不謀而合。女性比男性更容易隱忍和退讓，更懂得犧牲和成全，也更懂得愛(ài)和責(zé)任的價(jià)值。小說(shuō)中的“智子”隱喻“異化”的人類，她在程心決定回歸大宇宙時(shí)，對(duì)程心說(shuō)，你還是為責(zé)任活著。兩千年的時(shí)光匯成對(duì)人類的情感：悲哀、敬佩、驚奇、責(zé)備、惋惜。也許，這正是人類對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

新的生態(tài)文明需要新的生態(tài)哲學(xué)，新的生態(tài)哲學(xué)也意味著新的價(jià)值觀。法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆指出：“使社會(huì)得以維系的是每個(gè)人對(duì)社會(huì)的共同情感和信仰，社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心和基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共有價(jià)值觀和共同的道德規(guī)范。”[8]203新的生態(tài)哲學(xué)建立在人類“在場(chǎng)”的本相上，人類其實(shí)就是“短暫”的在場(chǎng)，敬畏和珍惜是人類應(yīng)有的生命態(tài)度，這樣才能自我滿足和自我限制。人生最值得珍惜的既不是財(cái)產(chǎn)，也不是名聲和地位，而是時(shí)刻意識(shí)到死亡難以避免的生命存在，活著并且感受到生活的快樂(lè)，明了“在場(chǎng)”的本質(zhì)，更加堅(jiān)守“在家”的價(jià)值。有了“在家”的價(jià)值，“在場(chǎng)”才會(huì)是自足的、自然的。關(guān)一帆對(duì)程心說(shuō)：“我當(dāng)然知道你不怕，我只是想跟你說(shuō)說(shuō)話。我知道你作為執(zhí)劍人的經(jīng)歷，只是想說(shuō)，你沒(méi)有錯(cuò)。人類世界選擇了你，就是選擇了用愛(ài)來(lái)對(duì)待生命和一切，盡管要付出巨大的代價(jià)。你實(shí)現(xiàn)了那個(gè)世界的愿望，實(shí)現(xiàn)了那里的價(jià)值觀，你實(shí)現(xiàn)了他們的選擇，你真的沒(méi)有錯(cuò)?！盵1]485男性的信任和溫暖給予了女性，包容了女性的天真和脆弱。在解決生態(tài)危機(jī)方面，女性和男性都選擇了“在家”的愛(ài)與責(zé)任。

劉慈欣構(gòu)建的小說(shuō)世界雖然底色蒼涼，但是每一點(diǎn)都涂上了生命斑斕的色彩，持久而堅(jiān)韌地發(fā)出守護(hù)人類的光芒。對(duì)于生存危機(jī)的解讀和破解，劉慈欣作為一名科幻小說(shuō)家，并依托《三體》進(jìn)行了非常令人震撼的探索和嘗試，給人類帶來(lái)一系列的開(kāi)放性啟示，構(gòu)建了新的生態(tài)哲學(xué)的基本核心內(nèi)容。對(duì)于人類的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，頗具前瞻性和啟示性。