張 穎

福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院

1 研究背景

自第三次科技革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，給社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革。尤其是新興科技的發(fā)展，極大地推動(dòng)了各行各業(yè)的發(fā)展?？萍几侨谌氩煌a(chǎn)業(yè)，成為其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。

近年來(lái)，科技與文化遺產(chǎn)相結(jié)合的理念與模式層出不窮，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)注入了源源不斷的生命活力。名人故居作為建筑遺產(chǎn)與名人文化遺產(chǎn)的雙重遺產(chǎn)，具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，它有助于提高當(dāng)?shù)刂?，引起相?dāng)多的較高層次的文化、經(jīng)濟(jì)、科技界人士的關(guān)注，有力地推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。在社會(huì)價(jià)值方面，名人故居可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦臉s譽(yù)感，激勵(lì)當(dāng)?shù)馗鹘缬兄局康木褡非蟆Ｃ斯示釉谝欢ǔ潭壬鲜艿匠鞘谢M(jìn)程的沖擊，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵沒(méi)有得到妥善合理的保護(hù)與開發(fā)。在新興科技迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，理應(yīng)把握住時(shí)代的機(jī)遇，將新興科技與名人故居有機(jī)結(jié)合起來(lái)，利用新興科學(xué)技術(shù)，更好地進(jìn)行名人故居的保護(hù)與開發(fā)。

2 上海魯迅故居概況

中國(guó)擁有上下五千年的璀璨文明史，名人故居旅游資源極其豐富，遍布各地，數(shù)量頗多的當(dāng)屬北京、上海、蘇州等地。文章選取上海魯迅故居為例，對(duì)上海魯迅故居中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并嘗試提出解決措施。

魯迅先生在上海的故居有三個(gè)，分別是山陰路魯迅舊居、景云里魯迅舊居以及拉摩斯公寓魯迅舊居。其中，山陰路魯迅故居坐落于上海虹口區(qū)山陰路132弄9號(hào)。1933年4月11日，魯迅先生和妻子許廣平帶兒子海嬰搬到這里。在居住期間，魯迅先生依舊筆耕不輟，伏案寫作，留下了《故事新編》、《死魂靈》譯文等作品，并在山陰路故居掩護(hù)過(guò)瞿秋白、馮雪峰等共產(chǎn)黨人。1936年10月19日清晨5時(shí)25分，魯迅先生在山陰路魯迅故居逝世，這里成了魯迅先生在上海的最后寓所?，F(xiàn)在的山陰路魯迅故居根據(jù)魯迅先生生前居住時(shí)的情形復(fù)原。魯迅故居作為魯迅先生生前的住所，以山陰路里弄建筑這一物質(zhì)載體的形式，見證了魯迅先生在其居住期間的生活足跡，承載著魯迅先生所代表的文化精神，給人們留下了對(duì)魯迅先生的情感回憶與文化空間。山陰路魯迅故居附近有魯迅紀(jì)念館、魯迅公園、魯迅墓等景點(diǎn)，選取山陰路魯迅故居有利于聯(lián)合附近景點(diǎn)，打造以魯迅先生為主題的歷史文化旅游園區(qū)。

文章以山陰路魯迅故居為例進(jìn)行研究，后文中出現(xiàn)的魯迅故居皆為山陰路魯迅舊居。

2.1 上海魯迅故居的經(jīng)濟(jì)效益分析

名人故居是特殊的建筑遺產(chǎn)，是城市歷史文化的縮影，是歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，折射出城市歷史變遷進(jìn)程和深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)名人故居的保護(hù)和開發(fā)，是對(duì)某段歷史的銘記與肯定。由此，公眾不僅能更深刻地理解此類建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，還能更客觀地看待某段歷史。名人及其所處的時(shí)代精神是故居的精髓所在，名人故居作為一類文化資源，凝聚了名人文化精神，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)兼具經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

上海魯迅故居極具商業(yè)開發(fā)潛力。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，隨著人們物質(zhì)水平的提高，其精神文化需求也在日益增長(zhǎng)。名人故居作為歷史人文類景點(diǎn)，一直深受大眾青睞，走進(jìn)名人故居，即是走近名人生活，不僅可以了解名人所處的歷史環(huán)境與生活環(huán)境，更能了解名人文化作品與內(nèi)涵精神。名人故居作為旅游開發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，其商業(yè)價(jià)值可見一斑。上海魯迅故居對(duì)提升上海的城市形象，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)市民自豪感都起到了一定程度上的促進(jìn)作用。所以上海魯迅故居的商業(yè)開發(fā)潛力巨大，發(fā)展前景廣闊。

2.2 上海魯迅故居的社會(huì)效益分析

2.2.1 藝術(shù)風(fēng)格價(jià)值

上海魯迅故居作為一種新式里弄建筑，凝固了一段歷史，是特定時(shí)代的縮影，展示了一種獨(dú)具魅力的建筑藝術(shù)風(fēng)采。上海由于渾然天成的地理優(yōu)勢(shì)，有著“海納百川”的思想。在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期下，新式里弄建筑更是體現(xiàn)了上海在一個(gè)特定社會(huì)時(shí)代背景下的審美追求，對(duì)特定歷史時(shí)期建筑藝術(shù)的研究具有重要意義。

2.2.2 歷史教育價(jià)值

名人是其所處時(shí)代的精神象征，近現(xiàn)代名人故居則是中國(guó)近現(xiàn)代歷史時(shí)期以及名人精神的物質(zhì)載體，也是喚醒民族精神、啟發(fā)民族意識(shí)的一面旗幟。魯迅先生是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)者，其在思想上與文學(xué)上的成就大大推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，啟發(fā)了無(wú)數(shù)仁人志士投身救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，這些寶貴精神文化財(cái)富對(duì)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和傳承民族精神有著深遠(yuǎn)持久的影響。

3 上海魯迅故居保護(hù)與開發(fā)中存在的問(wèn)題

3.1 上海魯迅故居保護(hù)現(xiàn)狀

當(dāng)前上海魯迅故居的保護(hù)相對(duì)完整，魯迅先生生前使用的一些家具以及部分書籍等物品仍完好地保存在山陰路魯迅故居中。故居也作為一處旅游景點(diǎn)，供游客參觀。但在其保護(hù)過(guò)程中，也存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，尤其是對(duì)魯迅故居原有建筑的保護(hù)力度不夠。故居內(nèi)的墻面、樓梯都經(jīng)過(guò)了一番翻新，屋內(nèi)僅存幾件家具的擺設(shè)和一些新時(shí)期印刷的書籍陳列，使得故居在很大程度上缺乏原真性。故居在經(jīng)過(guò)翻新后，歷史的厚重氛圍大打折扣，在引起游客的情感共鳴、想象空間等方面效果明顯降低。

3.2 上海魯迅故居當(dāng)前開發(fā)中存在的問(wèn)題

3.2.1 經(jīng)營(yíng)模式比較單一

當(dāng)前上海魯迅故居的經(jīng)營(yíng)模式比較單一，還停留在傳統(tǒng)的收取低額門票的階段，其經(jīng)營(yíng)成本仍主要依靠政府財(cái)政撥款。觀眾支付低價(jià)門票，進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的參觀，參觀方式也是由導(dǎo)游帶領(lǐng)觀眾，對(duì)故居內(nèi)情況進(jìn)行機(jī)械式解說(shuō)，觀眾被動(dòng)跟隨的枯燥沉悶的傳統(tǒng)形式。

3.2.2 展示形式缺乏互動(dòng)體驗(yàn)

在魯迅故居的旅游開發(fā)中，魯迅故居對(duì)外展示的形式機(jī)械僵硬，觀眾缺乏互動(dòng)體驗(yàn)。觀眾在參觀魯迅故居時(shí)只是跟隨導(dǎo)游的步伐從一樓參觀到三樓，整個(gè)游覽過(guò)程只有短短十幾分鐘的時(shí)間。這種走馬觀花式的參觀形式，并不能給觀眾帶來(lái)一個(gè)良好的參觀體驗(yàn)?，F(xiàn)在的觀眾已經(jīng)不滿足于單方面的傳統(tǒng)參觀式旅游，更多的是注重整個(gè)參觀過(guò)程中的參與度以及觀眾體驗(yàn)。

3.2.3 市場(chǎng)開發(fā)活力不足

市場(chǎng)開發(fā)活力不足，欠缺成熟的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在魯迅故居的開發(fā)過(guò)程中，主要依賴于政府財(cái)政的支持，沒(méi)有引入市場(chǎng)資本。產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)性較差，沒(méi)有將故居與周邊環(huán)境以及其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)。例如，魯迅故居單獨(dú)隱藏在山陰路的弄堂里，周邊是普通的居民區(qū)，缺乏相關(guān)的衍生產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，沒(méi)有將餐飲、交通、文化活動(dòng)等產(chǎn)業(yè)聯(lián)合起來(lái)，打造魯迅文化旅游區(qū)。

3.2.4 文化內(nèi)涵缺失嚴(yán)重

當(dāng)前魯迅故居開發(fā)的文化內(nèi)涵缺失嚴(yán)重。魯迅故居畢竟只是一棟房子，隨著時(shí)間的侵蝕，總會(huì)腐朽，無(wú)法完整永存。所以，要紀(jì)念魯迅先生，發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在精神及文化價(jià)值，最根本的還是要傳承其思想、著述，而不是僅停留于保護(hù)一所房子這一物質(zhì)層面上。故居講解志愿者對(duì)魯迅故居所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵并不完全了解，講解生硬，服務(wù)缺乏熱情，在引導(dǎo)觀眾參觀時(shí)所說(shuō)的都不能稱之為“解說(shuō)”，大部分都是在背事先準(zhǔn)備好的稿子，對(duì)于觀眾提出的問(wèn)題，講解者也未能給出一個(gè)合理的答案。在這種情況下，魯迅故居的文化內(nèi)涵并未得到深入挖掘，觀眾對(duì)于魯迅故居的了解也只是停留在淺顯的表面。例如導(dǎo)游在引導(dǎo)時(shí)，只是簡(jiǎn)要介紹了魯迅故居內(nèi)的擺設(shè)物品，對(duì)于其物品與魯迅先生的聯(lián)系以及背后的故事講解甚少。

4 上海魯迅故居保護(hù)與開發(fā)中的新興科技

科技是生產(chǎn)的手段，而文化則是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的靈魂，自古以來(lái)，科技與文化就緊密相連，在社會(huì)歷史的發(fā)展中相互交融、促進(jìn)。在新興科技迅猛發(fā)展的時(shí)代大背景下，名人故居在保護(hù)原有文化內(nèi)涵的同時(shí)，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，融入新興科技進(jìn)行創(chuàng)新，以更符合大眾需求與認(rèn)可的形式進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。上海魯迅故居的保護(hù)與開發(fā)在借助新興科技手段的過(guò)程中，可以從保護(hù)與開發(fā)兩個(gè)角度入手。針對(duì)魯迅故居的保護(hù)問(wèn)題，可以采用文化資源數(shù)字化，對(duì)魯迅故居的文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)，以及對(duì)魯迅先生的思想、著述進(jìn)行影視創(chuàng)作，再現(xiàn)其文化價(jià)值與內(nèi)涵，傳播給大眾。而在進(jìn)一步的市場(chǎng)開發(fā)中，可以借助AR、VR等科技形式，通過(guò)增強(qiáng)互動(dòng)性，整合相關(guān)產(chǎn)業(yè)，解決魯迅故居在市場(chǎng)開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的觀眾體驗(yàn)感差、缺乏市場(chǎng)活力等問(wèn)題。

4.1 新興科技融入魯迅故居保護(hù)

保護(hù)名人故居最基本的是對(duì)其居住場(chǎng)所的建筑保護(hù)。對(duì)于建筑的保護(hù)，可以分為有形和無(wú)形兩個(gè)方面。有形的建筑保護(hù)關(guān)鍵在于遵循原真性原則?，F(xiàn)代科技在發(fā)展，建筑技術(shù)也在不斷提升。保護(hù)名人故居可以和一些科技建筑公司進(jìn)行合作，在保證魯迅故居原真性的基礎(chǔ)上，請(qǐng)專業(yè)公司運(yùn)用科技手段對(duì)故居進(jìn)行修繕，對(duì)故居內(nèi)的物件進(jìn)行修復(fù)與保存。

其次，對(duì)名人故居的保護(hù)還可以是一種無(wú)形的保護(hù)。例如，我國(guó)在對(duì)龍門石窟的保護(hù)中，便運(yùn)用了建筑物數(shù)字化技術(shù)。當(dāng)?shù)毓芾砭峙c北京大學(xué)合作展開“龍門石窟三維數(shù)字化”工程，通過(guò)對(duì)洞窟、佛像、飾物等掃描，建立三維模型，更好地保護(hù)龍門石窟[1]。魯迅故居在保護(hù)過(guò)程中也可以借鑒這一模式，將文化資源數(shù)字化技術(shù)引入保護(hù)中。文化資源數(shù)字化是指以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為手段，以文化遺產(chǎn)及相關(guān)的圖、文、音、像為對(duì)象，通過(guò)采集、記錄、整理、篩選，將其轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，最終通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)傳輸展示，滿足人們的實(shí)際需要和感官體驗(yàn)，以達(dá)到有效整理、保護(hù)、利用文化遺產(chǎn)的目的[2]。主要可以采取以下形式：一是運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和管理技術(shù)對(duì)魯迅先生的著作等精神財(cái)產(chǎn)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行保存；二是依托可視化技術(shù)（如VR、AR等）、三維動(dòng)畫技術(shù)對(duì)已被部分破壞的魯迅故居進(jìn)行重現(xiàn)進(jìn)而重建，以達(dá)到保護(hù)目的。

4.2 新興科技助力魯迅故居創(chuàng)意開發(fā)

針對(duì)魯迅故居開發(fā)中存在的問(wèn)題，借助新興科技進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，提升上海魯迅故居的知名度和美譽(yù)度，深入挖掘其文化內(nèi)涵。

4.2.1 改善經(jīng)營(yíng)模式，豐富魯迅故居的功能定位

首先，打破單一的政府撥款、門票收費(fèi)模式，吸引社會(huì)各界的投資。重點(diǎn)吸引科技公司資本，結(jié)合新興科技進(jìn)行創(chuàng)意研發(fā)。例如，引入時(shí)下熱門的VR技術(shù)進(jìn)行開發(fā)，與科技公司一起合作開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，具體可以根據(jù)魯迅的生平事跡和作品拍攝VR微電影、設(shè)置知識(shí)競(jìng)答闖關(guān)類VR游戲等。其次，進(jìn)一步豐富魯迅故居的功能定位。例如，俄羅斯列夫·托爾斯泰故居博物館的定位是保護(hù)與發(fā)揚(yáng)托爾斯泰遺產(chǎn)的多功能文化機(jī)構(gòu)，“我們希望在所有工作的各個(gè)方面，能夠通過(guò)各種各樣多功能的活動(dòng)來(lái)點(diǎn)燃一盞燈，照亮他整個(gè)的生活。[3]”因此，托爾斯泰故居博物館建立了托爾斯泰圖書館，舉辦國(guó)際研討會(huì)、青年興趣項(xiàng)目等活動(dòng)。鑒于此，魯迅故居可以豐富自身的功能定位，不局限于只是一處名人故居，還可以將其打造成多功能文化機(jī)構(gòu)?？紤]到魯迅故居的實(shí)際空間，可以設(shè)立一個(gè)數(shù)字圖書館，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)舉行魯迅先生經(jīng)典作品朗讀、文學(xué)創(chuàng)作比賽、魯迅先生生平事跡專題講解活動(dòng)等一系列線上活動(dòng)，擴(kuò)大公眾的參與度。此外，可以借助相隔不遠(yuǎn)的魯迅紀(jì)念館與魯迅公園進(jìn)行線下活動(dòng)，例如，舉辦讀者分享會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)等，將魯迅故居打造成集旅游參觀、閱讀展示、學(xué)術(shù)交流于一體的多元文化空間，從而拓寬故居的功能。

4.2.2 創(chuàng)新旅游形式，增強(qiáng)觀眾互動(dòng)體驗(yàn)

美國(guó)的林肯故居管理者將有關(guān)林肯的遺跡聯(lián)合起來(lái)設(shè)計(jì)成旅游路線，設(shè)計(jì)出“尋找林肯”的活動(dòng)，引導(dǎo)人們沿著林肯的足跡追溯了解林肯當(dāng)年成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程[4]。魯迅故居地處虹口區(qū)，毗鄰多倫路文化名人街，文化氛圍濃厚，具有極高的文化旅游價(jià)值。故居可以和互聯(lián)網(wǎng)公司進(jìn)行合作，找一些網(wǎng)站類旅游頻道，例如騰訊大申網(wǎng)、去哪兒網(wǎng)、攜程網(wǎng)等，共同舉辦一些創(chuàng)意旅游項(xiàng)目。設(shè)計(jì)一些諸如“多倫路名人文化之旅”的旅游路線，沿途也可以設(shè)置一些運(yùn)用AR（Augmented Reality,即增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的“掃一掃尋寶活動(dòng)”。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，招募觀眾參與活動(dòng)，并通過(guò)線上平臺(tái)直播的形式對(duì)故居進(jìn)行宣傳，提升故居知名度。也可以定期推出豐富多樣的旅游路線和活動(dòng)，增強(qiáng)故居游覽的趣味性，增進(jìn)觀眾的體驗(yàn)感與參與度。

4.2.3 整合魯迅故居及其周邊資源，促進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)動(dòng)

餐飲是旅游中必不可少的一環(huán)，可以從觀眾的需求出發(fā)，為其提供優(yōu)質(zhì)且具有特色的餐飲服務(wù)。例如，臺(tái)北林語(yǔ)堂故居內(nèi)便設(shè)有餐廳，墻上掛著林語(yǔ)堂親筆寫的“有不為齋”四個(gè)大字，餐廳的桌椅也是由林語(yǔ)堂先生設(shè)計(jì)而成，刻有甲骨文“鳳”字。餐廳中的德式熏烤豬腳、無(wú)錫肉骨排也都與林語(yǔ)堂先生有淵源，翡翠高麗菜卷是林夫人生前最愛(ài)的素菜[5]。魯迅故居在開發(fā)的過(guò)程中也可以借鑒這種模式，例如，將魯迅作品里的食物一一找出來(lái)進(jìn)行研發(fā)，做成美食，或是做成特產(chǎn)，供觀眾購(gòu)買。由于魯迅故居空間較小，尚不具備單獨(dú)劃分餐廳區(qū)域的功能，可以嘗試與周邊街道餐飲店進(jìn)行合作，打造“魯迅作品尋味餐廳”等。此外，還可以與影視行業(yè)合作，拍攝以魯迅先生生平或是魯迅作品為創(chuàng)作腳本的IP影視劇，在魯迅故居取景，讓人們?cè)诟形蛴耙晞∨c魯迅精神魅力的同時(shí)，也成為故居的潛在觀眾。

4.2.4 深入挖掘魯迅故居的文化內(nèi)涵，感悟其中所蘊(yùn)含的精神與意義

例如，巴爾扎克故居紀(jì)念館最初只是展示巴爾扎克曾經(jīng)生活狀態(tài)的建筑，逐漸演變成向全世界展示巴爾扎克的重要博物館。巴爾扎克故居紀(jì)念館不僅展現(xiàn)名人生活場(chǎng)景，而且注重挖掘故居的文化內(nèi)涵，如注重對(duì)巴爾扎克作品的解讀，并結(jié)合各種現(xiàn)代方式傳播作品，以擴(kuò)大巴爾扎克的文學(xué)影響力[6]。同樣，魯迅先生作為中國(guó)偉大的文學(xué)家，其作品與精神具有十分深刻的文化內(nèi)涵。魯迅故居也不應(yīng)僅僅只是展現(xiàn)名人生活場(chǎng)景的建筑，更是具有溫度與力量的文化空間，應(yīng)注重傳承魯迅先生的精神與品質(zhì)。例如，開設(shè)創(chuàng)新VR閱覽室，將魯迅先生的文學(xué)作品通過(guò)VR技術(shù)展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾以一種新的體驗(yàn)走進(jìn)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典。通過(guò)微信小程序讓觀眾或是網(wǎng)友點(diǎn)擊抽取一句“魯迅先生激勵(lì)你的話”的形式，促進(jìn)大眾對(duì)魯迅名言的了解。另外，通過(guò)微博等平臺(tái)，舉辦與魯迅故居相關(guān)的有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)答，在微信公眾號(hào)上發(fā)布與魯迅先生相關(guān)的文章，增進(jìn)大眾對(duì)魯迅先生以及魯迅故居的了解。此外，還可以在魯迅故居的官方網(wǎng)站舉辦征文、攝影等活動(dòng)，增強(qiáng)與大眾之間的互動(dòng)，引起社會(huì)的關(guān)注，為魯迅故居提升美譽(yù)度。由此，增進(jìn)公眾對(duì)上海魯迅故居的了解，促進(jìn)公眾走進(jìn)魯迅故居、走近魯迅文化精神的興趣。

5 結(jié)語(yǔ)

名人故居是研究歷史文化，發(fā)揚(yáng)歷史名人精神的重要物質(zhì)載體。在新的歷史時(shí)期，名人故居的保護(hù)與開發(fā)同城市化進(jìn)程之間的矛盾日益加劇，妥善地保護(hù)名人故居，科學(xué)合理地開發(fā)名人故居，使名人故居的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值均能得到有效挖掘，使公眾能夠更好連接歷史與當(dāng)下，深入體驗(yàn)名人故居所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使名人故居類文化資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益得到統(tǒng)一，需要我們立足于新興科技迅猛發(fā)展的時(shí)代背景，清醒地認(rèn)識(shí)到要打破名人故居的傳統(tǒng)旅游形式，將新興科技運(yùn)用到對(duì)名人故居的保護(hù)與開發(fā)中，借助更加多元豐富的新形式，再現(xiàn)名人所處的歷史時(shí)期風(fēng)貌，突出弘揚(yáng)名人偉大精神，從而讓公眾增強(qiáng)中華民族的民族自豪感與文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力。值得注意的是，名人故居的開發(fā)和保護(hù)，無(wú)論采取何種形式，都只是開發(fā)的手段，其根本還是名人故居所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。因此，在名人故居的保護(hù)與開發(fā)中，切忌一味追求形式，而忽略了最根本的文化內(nèi)涵。