徐春林，袁棲遲

（1.江西師范高等專科學(xué)校 思政部，江西 鷹潭 335000；2.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

徐樾（1500—1551 年）是泰州學(xué)派承上啟下的關(guān)鍵人物。他直承心齋，下啟江西之顏鈞、羅汝芳、何心隱，貴州之孫應(yīng)鰲，北方之張后覺，等等，也對(duì)蜀中趙貞吉、鄧豁渠有一定影響。徐樾曾得到過陽明的親自點(diǎn)化，更深得心齋大成之學(xué)要旨，其率性、日用等泰州學(xué)之旨傳啟后學(xué)，為泰州學(xué)風(fēng)行天下作出了重要貢獻(xiàn)。然而，學(xué)界對(duì)徐樾生平與學(xué)術(shù)關(guān)注不多，對(duì)其家世生平更是多不甚了了。本文根據(jù)家譜等資料，對(duì)此作一初步探討，以期拋磚引玉。

一、生平與家世

徐樾，字子直，號(hào)波石，江西貴溪市鴻塘鎮(zhèn)高石徐家村人（今貴溪市鴻塘鎮(zhèn)紅山村下山組）。波石之號(hào)，取自故鄉(xiāng)之景。其故里高石有八處景觀，其中之一為“波石砥流”。據(jù)《高石徐氏宗譜》載：“波石砥流：長河北下有石巍然，似波涌起昂于中流，光祿公波石之號(hào)所由來也。”汝寅詩云：

狂瀾奔騰眾壑枯，百川誰障逃?xùn)|浦。

雄峰不逐波濤遠(yuǎn)，千古中流作砥柱。

波石是一座石頭嶺，臨河而立，距徐樾住宅一里地左右。波石嶺是高石徐家端午劃船的聚集地，以其居高臨下，是看劃船的最佳之所。嶺上曾有寺廟，名高祿寺，據(jù)說是為紀(jì)念徐樾而建，破四舊時(shí)被毀。今又重建，簡(jiǎn)陋且無章法，確切地說是新建。題詩者汝寅為徐氏后裔。

（一）生平

《家譜·儒林》記載：

徐樾，字子直，嘉靖十一年壬辰進(jìn)士。任北京禮部祠祭清吏司主事，升本部清吏司員外郎。己亥，擢福建布政使司左參議，繼任貴州提督學(xué)政，按察使司儉事。乙巳，擢山東布政使司糧儲(chǔ)道左參政，旋升云南布政使。壬子，升江南澡江，赴任，會(huì)土酋那鑒亂。勒兵討之，死于難。贈(zèng)光祿寺正卿。祀云南名宦，本郡縣鄉(xiāng)賢及忠義孝悌祠。又與徐貞明有專祠在府城東門之外，稱二徐公祠，鄒元標(biāo)有記?！犊h志》記載：“子直少潛心圣道，不求應(yīng)舉，聞王陽明過貴溪，走百里謁之舟中，得開良知之學(xué)，豁然解悟。年三十始試，有司比登進(jìn)士。卒業(yè)于王心齋，精神益聚，造詣益深。嘗語人：‘天機(jī)無假。舜耕深山，伊畊自莘，何所從學(xué)？所謂學(xué)者，學(xué)乎我而已。’”王心齋稱其用功精粹，深徹一貫之旨。（江西貴溪《高石徐氏宗譜》卷一）

這里有對(duì)徐樾生平較為詳細(xì)的敘述，但總體仍很簡(jiǎn)略。現(xiàn)結(jié)合其他資料，對(duì)其生平中的若干問題加以說明。

1.關(guān)于徐樾生卒時(shí)間問題。關(guān)于徐樾的出生時(shí)間，史籍均付諸闕如?，F(xiàn)今多方查找，找到確切資料?！都尉甘荒赀M(jìn)士登科錄》內(nèi)有徐樾詳細(xì)信息：“庚申年（1500 年）九月初三生。曾祖思文，祖孔全，父灌。母吳氏。兄棐。子罃，鹽運(yùn)運(yùn)同。戊子鄉(xiāng)試四十名，會(huì)試二百十二名，廷試二甲六十二名?！保ㄒ娪邶徰用髦骶?，邱建春點(diǎn)校《明代科舉錄選刊》）由此確知，徐樾生于明弘治庚申（1500 年）農(nóng)歷九月初三日。

關(guān)于徐樾的卒年，史志中有嘉靖二十九年（1550 年）、嘉靖三十年（1551 年）、嘉靖三十一年（1552 年）三種說法。實(shí)際上，關(guān)于其卒年，有明確的史料記載?！秶丁肪砦迨拧⒘杭尉付拍辏?550 年）十月丙寅（初六），“勒巡撫云南都御史胡奎免官，坐順天府尹時(shí)縱盜庫”；“甲戍（十四），山東左布政使石簡(jiǎn)為右副都御史，巡撫云南”。十一月己亥（初九），懸賞捉拿那鑒?！跋仁倾浣辽崮氰b殺知府那憲，懼討，密約安南武文淵謀亂，命購捕之”。三十年四月壬申（十三），“沅江叛酋那鑒殺左布政使徐樾。時(shí)，官兵進(jìn)討，鑒佯遣經(jīng)歷張惟至南羨乞降。樾信之，至沅江受降；兵突出，悉死。贈(zèng)光祿寺卿，錄一子。巡按趙炳然請(qǐng)謚，不報(bào)”。據(jù)此可知，徐樾卒年是嘉靖三十年（1551 年）。享年52 歲（虛歲）。

2.受學(xué)王陽明。有些著作說徐樾從學(xué)于王陽明，其實(shí)并不準(zhǔn)確。嚴(yán)格地說，徐樾是受過王陽明的點(diǎn)化。徐樾就教于陽明，只有一次，即嘉靖六年（1527 年），拜見王陽明，得陽明點(diǎn)化?！锻蹶柮髂曜V》記載：“先生發(fā)舟廣信，沿途諸生徐樾、張士賢、桂等請(qǐng)見。先生俱謝以兵事未暇，許回途相見。徐樾自貴溪追至余干，先生令登舟。樾方自白鹿洞打坐，有禪定意。先生目而得之，令舉似。曰：‘不是’。已而稍變前語。又曰：‘不是。’已而更端，先生曰：‘近之矣。此體豈有方所？譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光?！蛑钢壑性唬骸艘嗍枪?，此亦是光?！敝赋鲋弁馑嬖唬骸艘嗍枪??！蓄I(lǐng)謝而別?！保?］

3.徐樾考中進(jìn)士問題。嘉靖七年（1528 年）戊子科鄉(xiāng)試中科舉人。四年后考中嘉靖十一年（1532 年）壬辰林大欽榜進(jìn)士。徐樾中進(jìn)士是二甲第62 名，當(dāng)年共取二甲進(jìn)士80 名。同科進(jìn)士還有王陽明弟子吳悌（字疏山，金溪人，1502—1568 年）。

4.教化貴州。徐樾在貴州任職時(shí)間較長，因而對(duì)貴州有較大的教化之功。嘉靖二十三年（1544年）任貴州提督副史。其間致力于黔中教化，培養(yǎng)了眾多弟子，以孫應(yīng)鰲最有成就。孫氏亦在其師徐樾罹難后，為祭祀波石之祠作了挽文《挽徐波石先生祠》：

公無渡河，公竟渡河。渡河而死，當(dāng)奈公何？河水何湯湯？毒厲搖瀾滄。魚不敢近，鳥不敢翔，公獨(dú)何為駕旌斻旌。斻去超超，游魂香難招。遐方不庭國之恥，提兵只欲掃蠻妖，蠻妖掃未得，國恥幾時(shí)銷？陰霾瘀天雄風(fēng)起，落日黃昏殺氣紫。軍敗力盡北面呼，不受肌屈寧受死。目藥之山猛虎屯，混龍之橋惡蛟瞑。芳草蕭艾異今昔，可憐同作戰(zhàn)場(chǎng)塵?；蜀啡f祀豈復(fù)照，孤忠一點(diǎn)誰諶論？瘴煙氛兮草班，彗蟲響兮林殷。磷火青兮云黑，陣鬼往來兮，雨淚潸潸。南方不可讬，公當(dāng)何還。吁嗟乎！使人聽此雕心顏（載于《高石徐氏宗譜》）。

徐樾在貴州還親撰《陽明書院記》，積極宣傳陽明先生學(xué)說，促進(jìn)了王學(xué)在貴州的傳播。

5.著作情況。徐樾的著作失傳，是陽明學(xué)研究的一大憾事。徐樾存在著作是肯定的。族譜“家籍”載徐樾有《波石集》一書。袁承業(yè)《心齋弟子師承表》記載其著有《日省仕學(xué)錄》。另有孫應(yīng)鰲整理他的遺稿，編為《徐子直集》，三者或?yàn)橐粫蛴薪化B，均佚?，F(xiàn)存學(xué)術(shù)著作主要是《明儒學(xué)案》中輯存的語錄。近年來，陳寒鳴先生多方搜集，輯存其《雙明洞記》等著作，筆者在族譜中發(fā)現(xiàn)其祭兄長之文，承陳寒鳴先生輯入《泰州王門集》一書中。

（二）家世

徐樾出生于貴溪高石村望族，其縣城有“高石路”紀(jì)念，以其家族多出名人。開基祖元末人徐鑾六為浙江龍游縣人，赴廣信府任學(xué)正時(shí)途經(jīng)貴溪時(shí)，見此地風(fēng)水甚佳，于是擇此安居繁衍，到徐樾有七世。徐鑾六與名士虞集、畫家方從義友善。據(jù)家譜載，方從義為其家風(fēng)景高石峰作畫一幅《高石峰青山白云圖》，虞集在畫中題詩。詩云：

萬古青山只磨青，滄浪大地一浮萍。

故人不見長相憶，寂寞江云諗容星。

大概鑾六也是一方名士。鑾六生有二子：仕榮、仕清。徐樾為仕清一系。仕清生子用中，用子生有四子，赤（思雅）、俊（思賢）、杰（思文）、睿（思敏），徐樾為杰（思文）公后裔。

杰公因在災(zāi)年捐糧賑災(zāi)，被朝廷敕封為“義士”，所居之地也被稱為“高門第”（今紅山村委會(huì)高嶺組）。

杰公有五子：康、翥、佑、祿、耆?！陡呤焓献遄V·思文公四房》記載，第五世“祿公，行仍，字孔全，官壽，以子貴贈(zèng)杭州府經(jīng)歷，復(fù)以孫貴贈(zèng)云南左布政司使。生于永樂甲辰（1424 年）十月七九日巳時(shí)，卒于成化庚子（1480 年）六月十二日申時(shí)。生子四，渭、潤、濡、灌?！弊V中另有貴溪鄉(xiāng)賢、進(jìn)士高明所撰《明故處士徐公孔全墓志銘》。此為徐樾祖父徐祿（1424—1480 年），享年57 歲（虛歲）。

第六世“灌公，行宣，九十三，字本誠，號(hào)隆峰。拔貢，以子貴贈(zèng)禮部嗣祭司員外郎，更贈(zèng)云南左布政使。生于成化丙戌（1466 年）三月十三日未時(shí)，卒于正德己卯（1519 年）十月三十日午時(shí)。生子二，棐、樾，生女一，適應(yīng)坊江繼祖。”此為徐樾父親徐灌（1466—1519 年），享年54 歲（虛歲）。

值得說明的是，徐灌受易于安福劉戩。高石徐家村處處體現(xiàn)易學(xué)文化，恐與灌公受學(xué)劉戩治易有關(guān)。高石村落的布局、子孫取名的派字都處處體現(xiàn)易學(xué)文化。如高石字派：

鑾 仕 樂（三字系浙江祖派）

伏 仍 宣 盛 震

豫 恒 及 晉 升

鼎 復(fù) 暌 觀 濟(jì)

咸 孚 兌 益 臨

履 豐 謙 萃 泰

師 頤 賚 有 人

徐樾所辦書院名嚴(yán)家書院，即取自《易經(jīng)》第37 卦“家人”卦。清代子孫徐繼發(fā)的《周易明善錄》還被采錄進(jìn)《四庫全書》。

梳理起來，徐樾傳承如下：

鑾六—仕清—用中—杰—祿—灌—樾

完整世系如下：

徐樾娶御史詹升之女為妻，沒有生育，以兄長徐棐的幼子徐罃為子。遇難后，由朝廷賜葬于今貴溪市志光鎮(zhèn)珍田鄒家。

二、學(xué)術(shù)思想

徐樾的學(xué)術(shù)思想，因?yàn)橘Y料缺失，難窺全豹。根據(jù)《明儒學(xué)案》的摘錄和其他零星記載，我們大體還是能觸摸其學(xué)術(shù)要旨。根據(jù)現(xiàn)有資料，我們可以看出徐樾學(xué)術(shù)思想的“問題意識(shí)”——操存過苦、執(zhí)著外相，從而窒息生機(jī)。這從他被王陽明、王心齋點(diǎn)化之過程中均可看出。王陽明的點(diǎn)化，前已述及。王心齋的點(diǎn)化，《明儒學(xué)案》中有記載：“先生少與夏相才名相亞，得事陽明，繼而卒業(yè)心齋之門。先生操存過苦，常與心齋步月下，刻刻簡(jiǎn)默，心齋厲聲曰：‘天地不交否？’又一夕至小渠，心齋躍過，顧謂先生曰：‘何多擬議也？’先生過渠，頓然若失，既而嘆曰：‘從前孤負(fù)此翁，為某費(fèi)卻許多氣力！’”［2］724這種人生困境，和泰州學(xué)派后學(xué)羅汝芳碰到的有類似之處。徐樾的學(xué)術(shù)思想，正是為了解決這一問題而闡發(fā)的，其內(nèi)容大體可概括為以下三個(gè)方面：一是突出“心”本體，挺立人的主體性；二是主張率性而行，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)行為的自然性；三是賦予日用常行以意義，強(qiáng)調(diào)修行途徑的日常性。

1.突出“心”本體，挺立人的主體性。

著于外相，拘于外物，是徐樾人生修養(yǎng)中最大的問題。解決之道首先是將生命本體內(nèi)在化，以挺立人的主體性。沿著陽明、心齋的道路，徐樾凸出了“心”的本體屬性。

他說：“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之邊際；萬物也者，心之形色。往古來今，惟有此心，浩浩淵淵，不可得而窮測(cè)也。而曰誠、神、幾，曰性、道、教。如此曰知止，失此曰自暴。此者惟幾惟微，巧在自覺而已。此知之體，沖虛無朕曰中，感應(yīng)中節(jié)曰和，舉此而詔之于人曰傳，人了而自契曰悟，不差毫厘曰巧。甚矣！夫巧之不能喻于人也。蓋其指識(shí)曰心，名欲為情，似是而非，背道而馳，吾固不知其為吾也已矣。”［2］727

在突出“心”的本體性時(shí)，徐樾還進(jìn)一步以“我”釋“心”：“盡心則萬物備我，我者萬物之體，萬物者我之散殊。一物不得其所，則將誰委乎？曰我不能，則自欺其知；曰物難盡，則自離其體。是皆自私自是者之見，不責(zé)躬而責(zé)人，不求諸心而求諸事，非盡心之謂也?！保?］729在“心”上做工夫，是王學(xué)的核心。徐樾以“我”釋“心”，不僅繼承了王陽明、王心齋的“心”學(xué)精髓，更強(qiáng)化了“我”的主體特性，啟迪了其后學(xué)的“心”學(xué)之思，使人心觀成為泰州學(xué)派極富創(chuàng)見的思想之一。其后學(xué)羅汝芳的赤子之心、李贄的童心，都不能不說與此密切相關(guān)。

2.主張率性而行，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的自然性。

在修行方法上，徐樾主張率性而行。他說：“圣學(xué)惟無欺天性，聰明學(xué)者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。父慈子孝，耳聰目明，天然良知，不待思慮以養(yǎng)之，是明其明德。一入思擬，一落意必，則即非本然矣，是曰自欺也。先師陽明先生，只提致良知為古今參同，蓋以此也。先生深于自得者也，自信此知即性也。曰知者，自靈明言。曰性者，自不息言。妙用無端，條理密察，曰理。靈明者，此覺也，聲臭俱無，神圣莫測(cè)，曰明、曰誠。體以知名，有知無體，理本用顯，仁義由名，故曰：‘為能聰明睿知，則溥博淵泉而時(shí)出之?！瘜捲厝?，齋莊中正，時(shí)出而名之者也。語其體，固聰明睿知是已。此即一覺知者也。視聽痛癢，無不覺者。此覺之外，更有覺乎？愚不肖者，日用此體也，奚謂不知？不自知其用處是性，故曰蠢動(dòng)。是以動(dòng)是覺，覺處亦昏昧也。賢知者，不知日用是天則也，而有照覺。是又不能澄然無事，實(shí)過用其心，而作于偽矣。君子之道，所以鮮能也?；伧砺斆?，而仰鉆瞻忽，蓋知入道必求依乎中庸，所以得即永得，故曰：‘得一善而勿失之矣?！保?］728

“率性以修道”是儒家的一貫主張?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。朱熹解釋說：“性，即理也?！剩??！保?］17率性即循理也。在《孟子章句》中朱熹引楊時(shí)語說得更明白：“所謂率性，循天理是也?！保?］200楊氏認(rèn)為：“人性上不可添一物，堯、舜所以為萬世法，亦是率性而已。”［3］200

不過，雖說“率性以修道”是儒家的一貫主張，但由于對(duì)“道”和“性”的理解不同，“率性以修道”的具體內(nèi)涵也就不同。在宋程朱理學(xué)一脈看來，率性就是遵循天命，實(shí)即遵循人的道德理性；而在明泰州學(xué)派的理論中，“率性”就是崇尚“自然”，即不借修持而至“道”。

王襞在談及其父王艮從學(xué)陽明時(shí)說：“見陽明翁而學(xué)猶純粹，覺往持循之過力也，契良知之傳，工夫易簡(jiǎn)，不犯做手，而樂夫天然率性之妙，當(dāng)處受用。”［4］可見，王艮之所以心契陽明，是因?yàn)殛柮鞯牧贾獭肮し蚝?jiǎn)易，不犯做手，而樂夫天然率性之妙，當(dāng)處受用”。王艮提出了“以自然為宗”“不犯做手”的觀念被其后學(xué)繼承和發(fā)展。

徐樾的率性思想，顯然是對(duì)其師“以自然為宗”“不犯做手”的觀念的繼承和發(fā)展。顏鈞又在徐樾的基礎(chǔ)上提出了“純?nèi)巫匀?，便謂之道”的思想。《明儒學(xué)案》載：“其（顏鈞）學(xué)以人心妙萬物而不測(cè)者也。性如明珠，原無塵染，有何睹聞？著何戒懼？平時(shí)只是率性所行，純?nèi)巫匀唬阒^之道。及時(shí)有放逸，然后戒慎恐懼以修之，凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道。”［2］703由于“純?nèi)巫匀?，便謂之道”，顏鈞提出了“從心率性”的修養(yǎng)觀：“是動(dòng)，從心率性；是性，聰明靈覺。自不慮不學(xué)，無時(shí)無日，自明于視，自聰于聽，自信于言，自動(dòng)乎禮也，動(dòng)乎喜怒哀樂之中節(jié)也?！?/p>

顏鈞弟子羅汝芳則用更為形象的說法“解纜放舡、順風(fēng)張棹”來形容這種率性修道的思想：“若果然有大襟期，有大氣力，有大識(shí)見，就此安心樂意而居天下之廣居，明目張膽而行天下之達(dá)道。工夫難到湊泊，即以不屑為工夫；胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次。解纜放舡，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋，縱橫在我，豈不一大快事耶！”［5］“不追心之既往，不逆心之將來，任他寬洪活潑，真是水流物生，充天機(jī)之自然?！保?］772達(dá)到這種境界，則心無滯礙，純?nèi)翁鞕C(jī)，一如羅汝芳所說：“一切醒轉(zhuǎn)，更不去此等處計(jì)較尋覓，卻得本心渾淪，只不合分別，便自無間斷，真是坦然蕩蕩，而悠然順適也?！保?］7704終日語默動(dòng)靜，出入起居，雖是人意周旋，卻自自然然，莫非天機(jī)活潑也?！保?］787

泰州后勁李贄提出了“率性之真謂之道”的思想，將泰州學(xué)派的“率性以修道”思想作了進(jìn)一步推進(jìn)。他說：“夫以率性之真，推而擴(kuò)之，與天下為公，乃謂之道?！彼^“率性之真”，即率自然之性。因?yàn)樵谒磥?，“自然之性，乃是自然真道學(xué)也”。李贄的貢獻(xiàn)是把自然之性和“真”聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步顯豁了泰州學(xué)派與理學(xué)在“率性以修道”思想上的區(qū)別?？梢哉f，率性而行的思想，成為泰州學(xué)派的一貫之首，而徐樾是其中重要的環(huán)節(jié)。

3.賦予日用常行以意義，強(qiáng)調(diào)修行途徑的日常性。徐樾繼承了王陽明“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”和心齋“百姓日用即道”的思想，強(qiáng)調(diào)了日常行為的形上意義?！睹魅鍖W(xué)案》載：“問：‘孝弟之至，通于神明，不是兩般事。此理何如？’曰：‘愛親敬長者，性也，即神明之感而通者也，焉有兩般事？自行于人者，有至與不至，故必曰至則通于神明。’……蓋百姓日用，莫非天命之流行，但無妄即誠也。如此則入道有門矣?！保?］730-731

道具有日常性，落實(shí)在百姓日用，是儒家的一貫思想。在《易傳》中就有“百姓日用而不知”之說?！吨杏埂犯到y(tǒng)地闡述了這一思想：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睆摹吨杏埂返倪@段話中，我們可以看出，天命可以通過率性、修道直接和日常生活溝通。南宋學(xué)者陳淳也指出：“道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理。眾人所共由底的方謂之道，大概須是就日用人事上說，方見得人所通行底意親切?！薄暗婪鞘峭馕镉袀€(gè)空虛的，其實(shí)道不離乎物，若離乎物則無所謂道?！睆?qiáng)調(diào)了“道”的日常性。另外，二程等都論及道的日常性或庸常性。王陽明也指出過，道“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，強(qiáng)調(diào)了“日用常行”對(duì)把握“道”的重要性。但是他們沒有肯定，他們的活動(dòng)本身就是道或具有道的意義?；蛘哒f，他們?cè)诶碚撋辖鉀Q了形上之道和形下生活的貫通問題，但沒有解決在實(shí)踐上貫通的問題。事實(shí)上，在實(shí)踐上貫通不僅重要，而且同樣需要理論創(chuàng)造。泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想的價(jià)值也正體現(xiàn)在這里。

泰州學(xué)派的開創(chuàng)者王艮在繼承歷代思想家對(duì)道的日常性思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“百姓日用即道”的命題，認(rèn)為圣人之道就在普通百姓的日常生活之中。徐樾的思想是王心齋思想的延續(xù)，同時(shí)又彰顯了孝悌等具體日常行為的意義。這一彰顯被其再傳弟子羅汝芳發(fā)揚(yáng)光大，使“孝弟慈”成為泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想內(nèi)涵的具體規(guī)定。羅汝芳說“孝弟慈”是“三件大道理”，“捧茶童子卻是道”，使孝弟慈等日用常行具有更深刻的本體意義。

三、學(xué)術(shù)影響

徐樾曾受陽明點(diǎn)化，又于嘉靖七年（1528年）、十年（1531 年）、十八年（1539 年）三次在王艮門下受業(yè)，深得王門旨趣，可謂心齋嫡傳。心齋謂其內(nèi)人曰：“彼五子（指王艮的五個(gè)兒子）乃爾所生，是兒（指徐樾）乃我所生?！保ㄉw指?jìng)鞯乐萌耍┩豸拊诳疾煨扉星昂筮_(dá)十一年以后，乃于逝世前授徐以“大成之學(xué)”。王艮次子王襞亦稱：“我父平生學(xué)問，《年譜》固已詳之，即無傳焉，可也。然波石徐公為高第弟子，于父之學(xué)問，得之最深。所為《別傳》，蓋因《年譜》未就，欲有所發(fā)明而錄之，將以表其心也。覽者其毋異焉！”［6］可見徐樾在泰州王學(xué)中的突出地位。這種突出地位，充分體現(xiàn)在他對(duì)泰州王門流衍的影響上。

明代思想家李贄曾將其師承譜系概括如下：“當(dāng)時(shí)陽明先生門徒遍天下，獨(dú)有心齋最為英靈?！凝S之后為徐波石，為顏山農(nóng)。山農(nóng)以布衣講學(xué)，雄視一世而遭誣陷；波石以布政使請(qǐng)兵督戰(zhàn)而死廣南。云龍風(fēng)虎，各從其類，然哉!蓋心齋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后為趙大洲，大洲之后為鄧豁渠；山農(nóng)之后為羅近溪，為何心隱；心隱之后為錢懷蘇，為程后臺(tái)：一代高似一代。所謂大海不宿死尸，龍門不點(diǎn)破額，豈不信乎!”［7］

從李贄的概括來看，徐樾不僅開創(chuàng)了顏山農(nóng)到羅汝芳、何心隱（梁汝元）的江西泰州王學(xué)，也開啟了趙貞吉（大洲）到鄧豁渠蜀中王門一脈。關(guān)于徐樾開啟江西泰州一派，應(yīng)無疑義。徐樾為王陽明再傳弟子，樾傳顏鈞，鈞傳羅汝芳、梁汝元，汝芳傳周汝登、楊超元、蔡悉、鄧元錫。徐樾，江西貴溪人，嘉靖壬辰（1532）進(jìn)士也。實(shí)際上，羅汝芳不僅傳楊起元、周汝登等，還傳以文學(xué)顯名的湯顯祖，李贄實(shí)際亦深受羅汝芳影響。江西泰州王學(xué)在泰州王門中地位突出，有徐樾創(chuàng)啟之功。

至于徐樾和蜀中王門的關(guān)系，可還需要進(jìn)一步考察。《明儒學(xué)案》說趙貞吉是徐樾弟子，這個(gè)論斷需值得商榷。根據(jù)吳震先生的研究，趙貞吉不大可能是徐樾弟子。［8］但徐樾與趙貞吉關(guān)系甚密，趙貞吉受其影響，當(dāng)是無疑的。同時(shí)，又因?yàn)橼w貞吉與鄧豁渠密切相關(guān)，徐樾雖與鄧豁渠無直接關(guān)聯(lián)，但對(duì)鄧豁渠有一定影響。因此，可以說，波石影響了蜀中王門。

另外，徐樾仕于山東時(shí)曾授學(xué)于張后覺，對(duì)北方王門有重大影響；他最后主持貴州學(xué)政，對(duì)黔中王學(xué)的傳揚(yáng)和發(fā)展極有貢獻(xiàn)。由于孫應(yīng)鰲受學(xué)于徐樾，又是黔中王學(xué)的主要代表，從這個(gè)意義上亦可說徐樾對(duì)黔中王學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，徐樾是一位對(duì)江右王學(xué)（取其廣義，指江西之王學(xué)）、蜀中王學(xué)、北方王學(xué)、黔中王學(xué)都產(chǎn)生過重要影響的王門學(xué)者，其思想和地位值得進(jìn)一步挖掘和研究。