劉萍，汪淑娟

（昭通學(xué)院，云南昭通 657000）

人類社會(huì)從母系氏族、父系氏族到封建制度、資本主義、 社會(huì)主義，經(jīng)歷了原始人類生產(chǎn)的刀耕火種，又從石器時(shí)代到青銅、鐵器時(shí)代直至今天科技、信息時(shí)代，人類一切文化的發(fā)展歷程、發(fā)展成果，就是一部人類的奮斗史。奮斗是人類文化體系中的重要內(nèi)容，也是人類文化成果的重要體現(xiàn)。

1 文化的內(nèi)涵

（1）文化界說。關(guān)于文，最早指的是交錯(cuò)的花紋?！墩f文》對文釋云：“文，錯(cuò)畫也。象交文?！薄吨芤住分校骸拔锵嚯s，故曰文。”《禮記》：“五色成文而不亂?！标P(guān)于“化”字，古字形由兩個(gè)背向且顛倒的人形組成，本義為“變化”，在《莊子》中釋為：“化而為鳥，其名為鵬”?！吨芤住罚骸澳信畼?gòu)精，萬物化生?！?“文化”同時(shí)出現(xiàn)于文中，始于《周易·賁》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。”人文化成，簡稱文化?！拔幕钡谋玖x指的是“以文教化”，它表示通過對人性情的陶冶，品德的教養(yǎng)、知識的教育來對人的思想行為進(jìn)行變化、轉(zhuǎn)化。

（2）西方文化界說?！拔幕币辉~在拉丁語有cultura 和colere，本義為耕作、栽培、養(yǎng)育，英語“culture”，有“栽培、種植、開發(fā)”等義。綜合中西方來看，在西方，“文化”是物質(zhì)性的，與農(nóng)業(yè)有關(guān)，而中文的文化，是精神性的，與人類的精神文明有關(guān)。廣義的“文化”指人類所創(chuàng)造的一切活動(dòng)及其結(jié)果或自然之人化；狹義的“文化”，指人類的精神活動(dòng)及其成果。包括哲學(xué)文化、政治文化、學(xué)術(shù)文化、審美文化、民俗文化、科技文化等。

2 中華文化中奮斗精神的內(nèi)涵

奮斗是中華民族生生不息、 發(fā)展壯大的精神密碼，也是中華民族屹立在世界東方的精神力量，更是中華民族創(chuàng)造光耀世界文化的精神動(dòng)因。中華民族的奮斗精神蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，內(nèi)涵深刻，外延廣闊，立意深遠(yuǎn)，發(fā)人深省，啟示人生，給人智慧[1]。

2.1 奮斗的本質(zhì)，乃取法天道，立己立人

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這句話出自孔子《周易·象傳》，意謂天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，順應(yīng)此天道，君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。為什么“天行健”，君子就要“自強(qiáng)不息”？老子云：“人法地、地法天，天法道，道法自然”，人效法天地，也就把握了成功之規(guī)律。因?yàn)樘斓厝f物、社會(huì)人生隨時(shí)處于變化之中，變就是規(guī)律。在一個(gè)變化的世界里，人應(yīng)該認(rèn)清變化，順應(yīng)變化，依道而行，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于落伍。能順應(yīng)變化的人，生命力才是強(qiáng)健而圓通的。

“仁”儒家的核心思想之一，“體仁”就是實(shí)踐仁道，“足以長仁”，就是通過實(shí)踐仁道，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑凑杖寮业木?，君子自強(qiáng)不息，人不但要自助，更要助人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家思想中，一個(gè)仁者，要能做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，其次做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意為自己想要站得住，同時(shí)也要幫助別人站得住，自己想要事事行得通，同時(shí)也要幫助別人事事行得通。因此做到己立、立人，己達(dá)、達(dá)人?！吨芤住の难浴分姓f“君子體仁，足以長仁”?？鬃釉诮忉尅扒浴钡摹霸⒑?、利、貞”時(shí)說：“君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞國，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、貞”。

2.2 奮斗的目的，內(nèi)圣而外王，止于至善

2.2.1 內(nèi)圣之體

一個(gè)人要能在社會(huì)人生中立得起來、站得住腳，能做到自助自立，需有內(nèi)圣的功夫。曾子《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“大學(xué)”乃大人之學(xué)，乃修齊治平、內(nèi)圣外王之學(xué)?！皟?nèi)圣外王”也就是“內(nèi)養(yǎng)外用”之學(xué)，是指通過充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問、精神的修養(yǎng)，從事濟(jì)世救人的圣賢大業(yè)[2]，這就是“知止”——確定崇高的人生目標(biāo)。內(nèi)圣的修養(yǎng)，自修身起，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《大學(xué)》之八目“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”中的“格物、致知、正心、誠意、修身”就是“內(nèi)圣”的修養(yǎng)，也是“明明德”之修為。

2.2.2 外王之用

《大學(xué)》之“齊家、治國、平天下”正是外王之用，就是“親民”。南懷瑾先生說：“中國道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫作天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用?！保蠎谚对尽创髮W(xué)〉微言》）由“格物、致知、正心、誠意、修身”的“內(nèi)明”之學(xué)，再到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（ 用）”之致用，最后要達(dá)到“至善”的境界，完成人倫大道?？鬃铀瞥绲纳瞎湃饰宓?、堯舜禹湯、文王周公及中華民族的先祖圣王，無一不是走的“內(nèi)圣外王”之道，最后達(dá)成“止于至善”之境。

“內(nèi)圣外王”的“至善”之境，對于一般人來說，或許過于高遠(yuǎn)，窮其一生，或許也難以達(dá)成。此外，古人還提出更接地氣能垂名青史的“立德、立功、立言”三不朽之事業(yè)。春秋時(shí)魯國的叔孫豹與晉國范宣子為“死而不朽”展開討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t不以為然，認(rèn)為這只能叫作“世祿”而非“不朽”，真正的不朽乃是“立德、立功、立言”“雖久不廢，此之謂三不朽?！?/p>

古今多少志士賢人，通過畢生不懈之追求，皆身體力行，或立德、或立功、或立言，揚(yáng)名當(dāng)世，垂范后人。孔子刪《詩》《書》、定禮樂、著《春秋》、注《周易》，對中國文化做出了不朽的貢獻(xiàn)；孔子周游列國，推行仁政，在禮崩樂壞的亂世，知其不可為而為之，垂憲萬世，尊為圣人；孟子立德立言，尊為亞圣；伯夷叔齊，不食周粟，餓死首陽之山，志行高潔，千古稱頌；周有姜太公，助文王建立周朝，致有周八百年江山，功垂萬世；諸葛亮幫助劉備達(dá)成三國鼎立之勢，鞠躬盡瘁，死而后已；范仲淹“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵(lì)后世仁人志士在國家危難之際，表現(xiàn)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”之擔(dān)當(dāng)，血灑疆場；王陽明知行合一，外御強(qiáng)敵，內(nèi)修心性、建立“心學(xué)”，可謂明一代圓滿“立德、立功、立言”三不朽之第一人。

2.3 奮斗的目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)，君子不可不弘毅

一個(gè)人要能立己立人、達(dá)己達(dá)人，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，完成“內(nèi)圣外王”的宏大事業(yè)，則必須有堅(jiān)韌不拔之精神。所以曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）“弘毅”指宏大的志向，堅(jiān)毅的品質(zhì)。作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，把實(shí)行仁道作為自己宏大的志向，為國家、為社會(huì)肩負(fù)重任，路途遙遠(yuǎn)，所以要有堅(jiān)毅的品質(zhì)，要有死而后已之精神，長期奮斗之意志[3]。

孟子說過：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”意謂上天將要把重大使命降臨到這樣的人，必定要先使他的意志受到磨煉，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來動(dòng)搖他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長他的才能，讓他可以去完成自己從前不能完成的事。古代功業(yè)有成之先賢，從田間勞作的舜帝、幫助武丁中興之商朝名相傅說、齊國一代名相管仲、輔佐莊王獨(dú)霸南方的楚國令尹孫叔敖、秦國名臣百里奚，他們在成就偉業(yè)之前，都經(jīng)歷了各種的苦難和磨礪。

司馬遷也說過：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書》）

孟子、司馬遷都表明，只有經(jīng)歷過艱難辛苦磨礪之人，才能夠勝任和擔(dān)負(fù)起重大的責(zé)任，因?yàn)檫@樣的人，其能力會(huì)強(qiáng)于常人，實(shí)力會(huì)比普通人更加強(qiáng)大。此外，從普通人到功成名就、事業(yè)有成，而非一日之功、一蹴而就，需要經(jīng)年一點(diǎn)一滴積功累德而成。《荀子·勸學(xué)》說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！笨鬃诱f：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

3 奮斗精神是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分

中華民族的歷史是一部艱苦奮斗的歷史。奮斗精神是中華文化的重要組成部分，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一，是革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想基礎(chǔ)和文化滋養(yǎng)[4]。

3.1 奮斗精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

中華文化自其發(fā)端時(shí)，就有非常鮮明的奮斗求進(jìn)、 剛健有為的精神特質(zhì)。奮斗精神鑄就了中華文明，也鑄就了中華文化。奮斗精神是中華民族的特質(zhì)和稟賦，中華文化認(rèn)為奮斗的本質(zhì)，乃取法天道，立己立人。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保鬃印吨芤住は髠鳌罚?。意思是天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，順應(yīng)此天道，君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)。為什么“天行健”，君子就要“自強(qiáng)不息”？ 老子云：“人法地、地法天，天法道，道法自然”人效法天地，也就把握了成功之規(guī)律。因?yàn)樘斓厝f物、 社會(huì)人生隨時(shí)處于變化之中，變就是規(guī)律。在一個(gè)變化的世界里，人應(yīng)該認(rèn)清變化，順應(yīng)變化，依道而行，與時(shí)俱進(jìn)，才不至于落伍。能順應(yīng)變化的人，生命力才是強(qiáng)健而圓通的。奮斗的目的是內(nèi)圣而外王，止于至善。傳統(tǒng)士人通過內(nèi)在“修為”和外在“親民”，達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功，貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。而要“能立己立人、達(dá)己達(dá)人”，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，完成“內(nèi)圣外王”的宏大事業(yè)，必須有堅(jiān)韌不拔之精神，要有死而后已之精神，要有長期奮斗之意志。所以曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ ”（《論語·泰伯》）“弘毅”指的就是宏大的志向，堅(jiān)毅的品質(zhì)。奮斗精神作為中華民族的傳統(tǒng)美德，剛健有為、艱苦勇敢、自強(qiáng)不息自古以來就是我們中華文化的重要內(nèi)容。

3.2 奮斗精神是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一

中華傳統(tǒng)美德是中華民族道德的優(yōu)秀成果，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，其中奮斗精神是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。奮斗精神既是我們中華民族的文化基礎(chǔ)，也是我們中華民族的精神追求。在中華民族的歷史上，正是靠奮斗精神、奮斗實(shí)踐成就了個(gè)人事業(yè)，也成就了中華民族的生存和發(fā)展的輝煌。“文王拘而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓飛囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百，大底圣賢發(fā)憤之所為也?！闭f明了古代先賢們在個(gè)人遇到困難和挫折時(shí)，始終是剛健有為、積極進(jìn)取。奮斗精神就是他們身上迸發(fā)出來克服千難萬險(xiǎn)、奪取勝利的精神力量。這種奮發(fā)有為、剛健有力、自強(qiáng)不息的奮斗力量，為后人繼往開來、開拓創(chuàng)新提供了巨大的精神力量。在面對私和利的關(guān)系上，為了國家民族大義，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）中“殺身成仁”，孟子說：“生，亦我所欲也；死，亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義也” （孟子·告子上）的“舍生取義”，無論是“士人”個(gè)人修養(yǎng)，還是修身、齊家，治國思想，無不滲透著中華民族為抵御外辱，為民族存亡，克服困難，不畏犧牲的偉大精神。在民族和國家的大義面前，不惜殺身成仁以求“仁和義”的實(shí)現(xiàn)，是中華民族克服一切困難，舍身為國，視死如歸，大無畏英雄主義的思想源頭，也是中華民族奮斗精神的力量源頭。奮斗精神作為一種積極、健康的生活態(tài)度，一種思想境界，無論什么時(shí)代，都被視為一種精神力量、一種崇高的美德。

3.3 奮斗精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)

中華民族是最重視奮斗精神的民族。在歷史長河中創(chuàng)造了偉大的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢想精神。奮斗精神作為中華民族精神的稟賦和特質(zhì)深刻地影響著中國人的精神世界。中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就必須奮斗[5-6]。盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，都反映中華民族在追求幸福生活的過程中堅(jiān)毅果敢、 不屈不撓的精神品質(zhì)，正是在這種精神的激勵(lì)下，中華民族開疆拓土，開墾廣袤良田，戰(zhàn)勝無數(shù)自然災(zāi)害，治理數(shù)不清的大江大河，創(chuàng)造了中華民族的美好生活。這些物質(zhì)成就和精神成果無不凝結(jié)著中華民族的智慧和汗水，無不浸透著中華民族勤勞勇敢、開天辟地的奮斗精神。奮斗精神就是中華民族在認(rèn)識世界、改造世界的過程中創(chuàng)造出來的偉大精神，并時(shí)刻激勵(lì)著中華民族為追求幸福美好生活戰(zhàn)天斗地，砥礪前行。