學(xué)正·學(xué)廣·學(xué)精深
——對(duì)習(xí)近平“勸學(xué)”之“學(xué)什么”文化思想的體悟

王 韡，李雪松

（1.中國(guó)傳媒大學(xué) 音樂(lè)與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.北京工業(yè)大學(xué) 耿丹學(xué)院，北京 101301）

在全民注重文化傳承的今天， 中國(guó)傳統(tǒng)文化再次被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。 習(xí)近平總書(shū)記多次在公開(kāi)講話(huà)中引用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的名言名句， 這可以看作是一個(gè)民族的精神引領(lǐng)， 這種引領(lǐng)將會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)全民化推向高潮，這種趨勢(shì)也必將會(huì)把“文化自覺(jué)、文化自信”的精神基因根植于民眾的內(nèi)心。 在2018 年 10 月 15 日播出的《百家講壇》特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》的第八集中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“勸學(xué)”這個(gè)主題進(jìn)行了深刻的論述。 其中關(guān)于“學(xué)什么”部分，習(xí)近平總書(shū)記有一處用典為“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。 關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記也曾給過(guò)三個(gè)參考方向： 一是馬克思主義理論著作；二是做好工作所需要的各種知識(shí)書(shū)籍；三是古今中外，特別是我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍。這可以看作是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“學(xué)什么”問(wèn)題的回答，答案可以概括為“學(xué)正、學(xué)廣、學(xué)精深”。

一、學(xué)正

所謂學(xué)正， 就是要學(xué)習(xí)正面的、 有正能量的東西。這種東西需要從經(jīng)典理論著作中獲取。這些理論會(huì)成為一個(gè)人前進(jìn)道路上的精神能量， 它可以幫助人們建立思想理念、樹(shù)立目標(biāo)、指明方向、鞏固信念等。那么，這種精神能量無(wú)疑指的就是馬克思主義經(jīng)典的理論著作，“因?yàn)閺娜祟?lèi)思想史上看， 就其科學(xué)性、真理性、影響力和傳播面而言，沒(méi)有一種理論能夠達(dá)到馬克思主義的高度， 也沒(méi)有任何一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣深刻地影響和改變了世界”[1]28。對(duì)于成長(zhǎng)中的青年人來(lái)說(shuō)， 馬克思主義理論著作可以幫助其樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。例如，有相當(dāng)一部分青年人不愿意認(rèn)真讀書(shū)， 不愿意付出辛苦努力；還有的人認(rèn)為人生就應(yīng)該是吃喝玩樂(lè)、輕松自由地過(guò)。這些都是不正確的世界觀(guān)，馬克思主義理論講過(guò)對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系， 付出與收獲是對(duì)立統(tǒng)一的，辛苦與享樂(lè)是對(duì)立統(tǒng)一的。世界上也沒(méi)有絕對(duì)的自由，而只有相對(duì)的自由。還有一部分受過(guò)高等教育的青年人，把自己的聰明才智都用到爭(zhēng)奪個(gè)人利益，完全摒棄了我們接受的中華傳統(tǒng)美德的教育， 這樣的人最后變成了利己主義者。錢(qián)理群教授曾經(jīng)指出：“我覺(jué)得我們現(xiàn)在的教育……正在培養(yǎng)出一批我所概括的‘絕對(duì)的、精致的利己主義者’……他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無(wú)可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠(chéng)姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來(lái)達(dá)成自己的目的……這樣的絕對(duì)的、 精致的利己主義者，他們的問(wèn)題的要害，就在于沒(méi)有信仰，沒(méi)有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫、責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)，就必然將個(gè)人的私欲作為唯一的追求目標(biāo)。 ”[2]18這是扭曲了的價(jià)值觀(guān)， 但卻在高級(jí)知識(shí)分子階層受眾甚廣。馬克思主義理論認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，只有擁有正確的價(jià)值觀(guān)才能有健康的人際關(guān)系。相反，如果偏離正確價(jià)值觀(guān)的軌道，一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向都將是扭曲的， 并且無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。 再比如，在信息時(shí)代的當(dāng)下，有相當(dāng)一部分青年人的思想道德總是在自律與放縱、 利己與利他、無(wú)私與自私中徘徊與掙扎。當(dāng)我們今天談?wù)撨`背道德時(shí)，不再是傳統(tǒng)意義上的失德與觸碰法律，而是體現(xiàn)在一些關(guān)系的處理上。首先是面對(duì)自我的問(wèn)題。當(dāng)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲、電視綜藝、黃色小說(shuō)、追星、各種功能的手機(jī)娛樂(lè)軟件甚至是非法貸款與傳銷(xiāo)等誘惑時(shí)，置讀書(shū)于不顧，盲目追隨。 這樣的青年人一般沒(méi)有自控力，不懂自省與自察，對(duì)自我認(rèn)知不清，喜歡隨波逐流。其次是處理自我和他人的關(guān)系。當(dāng)這兩種關(guān)系產(chǎn)生矛盾時(shí)，一部分人崇尚自我，但又不能脫離他人而單獨(dú)存在。 于是就形成了利他的最終目的是為了利己，這是披著利他主義外衣的利己主義。最后是處理自我和社會(huì)的關(guān)系。 青年人步入社會(huì)面對(duì)各種關(guān)系都會(huì)表現(xiàn)出一定程度的迷惘和困惑。 這其中有面對(duì)集體、面對(duì)利益的困惑。 當(dāng)兩種關(guān)系沖突時(shí)，到底該以集體利益為重“無(wú)私奉獻(xiàn)”還是“人不為己天誅地滅”，成為大多數(shù)人的道德考驗(yàn)。歸根結(jié)底，人生觀(guān)的偏離是缺乏“文化自覺(jué)”與“文化自信”的表現(xiàn)。正確的世界觀(guān)是正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，正確的“三觀(guān)”需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，需要在實(shí)踐中獲得。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、 悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。 ”[3]18這種理論高度的學(xué)習(xí)，不僅僅是共產(chǎn)黨人所需要的，而是我們每一個(gè)有所追求的人都需要的。

二、學(xué)廣

所謂學(xué)廣，就是要學(xué)得廣博、學(xué)得淵博。 古語(yǔ)中提到“書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”“讀書(shū)患不多，思義患不明”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”等等，這些 “勸學(xué)”“勸博學(xué)”的詩(shī)句在今天仍然被讀書(shū)人奉為圭臬。 眾所周知，習(xí)近平總書(shū)記學(xué)識(shí)淵博，這不僅僅體現(xiàn)在學(xué)得深上面，更體現(xiàn)在學(xué)得廣上面。他自己所看書(shū)籍就涉及到文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域。 所以，在習(xí)近平總書(shū)記身上，我們可以感受到什么叫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，開(kāi)口如有神”。 他喜歡讀書(shū)，也喜歡贈(zèng)書(shū)于人。 在梁家河插隊(duì)時(shí)，經(jīng)常贈(zèng)書(shū)給父老鄉(xiāng)親，并且開(kāi)辦了“掃盲班”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不身體力行地影響著周?chē)娜?。這也許就是習(xí)近平總書(shū)記“勸學(xué)”最直接的體現(xiàn)。一個(gè)人所具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是他在某一行業(yè)的立身之本。 那怎樣才能算是立住不敗之身呢？ 是不是把自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)學(xué)得多一點(diǎn)就可以了呢？ 答案是不行的。 把一門(mén)知識(shí)學(xué)得再多，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)也只是針形或者是圓柱形的， 而且沒(méi)有其他相關(guān)知識(shí)的輔佐， 這種知識(shí)結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)上升不到另外一個(gè)高度。除了努力學(xué)習(xí)自身專(zhuān)業(yè)的知識(shí)以外，其他相關(guān)知識(shí)也要一并學(xué)習(xí)， 這種知識(shí)結(jié)構(gòu)可能是球形的，可以隨意轉(zhuǎn)化，可以融會(huì)貫通。 而真正理想型的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是金字塔形狀的， 既能體現(xiàn)出一個(gè)人根基牢固、學(xué)識(shí)淵博，又能體現(xiàn)出“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。 我們以青年教師為例，如果一名教流行演唱的音樂(lè)教師只熟悉流行演唱和相關(guān)理論， 我們不能認(rèn)為他不是一名好老師， 但他的專(zhuān)業(yè)水平一定是有限的。 如果他還對(duì)民族唱法、 美聲唱法等有一定的研習(xí)，甚至是對(duì)表演、播音、主持等相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域也有涉獵，那么在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)一定是會(huì)融會(huì)貫通、得心應(yīng)手的。 如果一名語(yǔ)言學(xué)教師認(rèn)為， 語(yǔ)言理論是相通的，只懂自己的母語(yǔ)及英語(yǔ)就可以了，語(yǔ)言學(xué)和數(shù)學(xué)是完全沒(méi)有關(guān)系的兩個(gè)學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)有著同一本質(zhì)，那么，筆者要說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)都是片面的、狹隘的。 真實(shí)的情況是，任何一種語(yǔ)言都有普適理論所不能概括的例外，語(yǔ)言學(xué)教師掌握更多的語(yǔ)種有助于理論的教學(xué)。 有一個(gè)研究領(lǐng)域叫數(shù)理語(yǔ)言學(xué)，它是運(yùn)用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象的一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科。在我國(guó)，文學(xué)雖然是語(yǔ)言學(xué)的一級(jí)學(xué)科， 但語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)是最接近自然學(xué)科的人文學(xué)科， 文學(xué)是最接近藝術(shù)學(xué)科的人文學(xué)科。 缺少了這些知識(shí)，在進(jìn)行教學(xué)科研時(shí)，就會(huì)少了一份自然和圓融。 所以，不僅僅是教師，從事任何一個(gè)行業(yè)的人要想讓自己在專(zhuān)業(yè)中立于不敗之地， 唯有多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，把讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)成信仰和終身事業(yè)。

三、學(xué)精深

所謂學(xué)精深，就是要學(xué)習(xí)一個(gè)民族有精髓、有靈魂、有根基、有傳承、博大精深的東西。我們中華民族有上下五千年的歷史， 先人祖輩留下來(lái)的經(jīng)典著作與理論是需要我們傳承并發(fā)揚(yáng)光大的。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記身體力行地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2012 年11 月黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記在有關(guān)場(chǎng)合專(zhuān)門(mén)講到和重點(diǎn)涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的報(bào)告、講話(huà)多達(dá)25 次，加上黨的十八大前習(xí)近平總書(shū)記重點(diǎn)和專(zhuān)門(mén)談及中國(guó)傳統(tǒng)文化的報(bào)告，截至2014 年10 月， 習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的報(bào)告、講話(huà)、談話(huà)、演講多達(dá) 32 次[4]27。 由此可以看出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的重要性。習(xí)近平總書(shū)記曾提出：“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。 ”[5]78習(xí)近平總書(shū)記這句話(huà)有三個(gè)維度、兩層要義。三個(gè)維度是指：中外結(jié)合，古今結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合；兩層要義是指：去粗取精、去偽存真，取長(zhǎng)補(bǔ)短、繼承創(chuàng)新。 為什么要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？經(jīng)過(guò)實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，能被傳承下來(lái)的文化一定有其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)越性， 且是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。 因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，那些劣質(zhì)的、不適用的、 不符合客觀(guān)發(fā)展規(guī)律及馬克思主義理論的文化，大多都會(huì)被拋棄。這種趨勢(shì)，古今中外，概莫能外。毛澤東曾指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。 對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者， 我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。 從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6]116所以直到今天，我們?nèi)褡宥及焉舷挛迩甑慕?jīng)典文化奉為我們的精神基因，傳統(tǒng)文化的教育已從娃娃抓起， 傳統(tǒng)文化的推廣已普及到千家萬(wàn)戶(hù)。 當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音。 有一部分人崇尚西方文化， 認(rèn)為“發(fā)達(dá)”文化自然有勝過(guò)“發(fā)展中”文化的道理，甚至還提出“去中國(guó)化”，更甚者刪除了中小學(xué)語(yǔ)文課本中一些古代經(jīng)典的篇目。我們認(rèn)為，這種思想是錯(cuò)誤的、片面的、機(jī)械的。西方文化有其經(jīng)典的一面，但這并不能說(shuō)它是勝過(guò)中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典， 更不能等同與替換。 習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉， 加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里， 成為中華民族的文化基因?！盵7]那么，該如何借鑒他人的經(jīng)典與傳承自己的經(jīng)典呢？“去粗取精、去偽存真，取長(zhǎng)補(bǔ)短、繼承創(chuàng)新”可以說(shuō)是一條準(zhǔn)則。古今中外，一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都值得我們借鑒。但“學(xué)習(xí)和了解這些歷史上的文化知識(shí)、思想智慧、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，應(yīng)“本著‘擇其善者而從之，其不善者而去之’的科學(xué)態(tài)度”[8]95。 第一，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)是優(yōu)秀的文化，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不一定優(yōu)秀，這是“甲之蜜糖，乙之砒霜”的道理，所以我們要有能力去鑒別；第二，我們自己的傳統(tǒng)文化也不一定全部都適合現(xiàn)代社會(huì)， 對(duì)于文化的借鑒要有歷史觀(guān)、 時(shí)代觀(guān)；第三，所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給予我們的價(jià)值和意義，不應(yīng)僅僅是借鑒和繼承，我們還要在這之上進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造。這是“站在巨人的肩膀上”的道理。如果對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們只有借鑒和繼承的能力，毫無(wú)疑問(wèn)是暴殄天物的。在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中修正，在修正中創(chuàng)造，這才應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條正確之路。

綜上，在全民重視教育的今天，尤其是肩負(fù)教育祖國(guó)下一代的青年父母?jìng)儯?無(wú)論是自己還是教育下一代，應(yīng)該明白讀書(shū)學(xué)習(xí)的真正功用，要學(xué)有所思、學(xué)有所獲、學(xué)有所成、學(xué)有所用，不應(yīng)該為了體現(xiàn)讀書(shū)而讀書(shū)， 為了迎合學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。 習(xí)近平總書(shū)記的“勸學(xué)”思想對(duì)該“學(xué)什么”做了最好的詮釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是擁有正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的第一步，也是“人之所以為人”的第一步；學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)所需的各種知識(shí)， 這是人作為社會(huì)個(gè)體而存在的立身之本，也是獲得“自我實(shí)現(xiàn)需求”的淬煉之路；學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——每個(gè)民族的“根”和“魂”——它可以讓每一個(gè)人擁有“文化自覺(jué)、文化自信”的精神基因。