宋 嚴，藺婉如

(遼寧師范大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116029)

沂蒙精神的發(fā)源地是魯中南蒙山山系和沂水水域的所經(jīng)地區(qū)，據(jù)《尚書·禹貢》記載：“淮沂其乂，蒙羽其藝”，[1]這里的“蒙”和“沂”指的便是蒙山和沂水。在這塊神圣的土地上，近代時期,憑借其深厚的文化底蘊和悠久的歷史習俗逐步發(fā)展成為紅色革命根據(jù)地。期間所培育出一大批愛國志士，從而形成以愛黨愛軍、開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻為核心的沂蒙精神。沂蒙精神作為山東寶貴的紅色文化資源，大多學者都從邏輯梳理、內(nèi)涵解讀、實踐落實等研究范式對其進行剖析，但就最近在學者屆研究火熱的大歷史觀視域，還未曾有沂蒙精神的相關解讀。習近平曾強調(diào)：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律、提出因應的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性。”[2]沂蒙精神既發(fā)源于歷史，就要到歷史中去追根溯源，從歷史中探尋發(fā)展路徑，所以，在大歷史觀視域下探究沂蒙精神的深刻內(nèi)涵，就是要將沂蒙精神放到生成邏輯、歷史邏輯、發(fā)展邏輯等多維參照系中進行剖析和解讀。

一、生成邏輯

從大歷史觀的角度追溯沂蒙精神的生成邏輯，就要從不同的視野多方面多角度進行探究。從橫向視野來看，沂蒙精神的生成是在當時特定的歷史環(huán)境下催生的結(jié)果，是中共革命精神的重要組成部分。從縱向視野來看，沂蒙精神的生成經(jīng)歷了定型期、鞏固期、轉(zhuǎn)換期、再發(fā)展時期四個階段。從總體視野來看，偉大建黨精神既作為中國共產(chǎn)黨持續(xù)發(fā)展的精神源頭，同樣也是沂蒙精神發(fā)展成熟的精神之源。

(一)橫向視野：萌發(fā)沂蒙精神的革命傳統(tǒng)

沂蒙精神的誕生是特定時期的產(chǎn)物，不同時期的革命精神之間并不是孤立存在的，其產(chǎn)生和發(fā)展都是一脈相承、一以貫之的。中華民族從來都不是逆來順受的民族，中國精神也從來不是妥協(xié)受壓迫的存在，中國的革命傳統(tǒng)為各個特定時期、特定地域革命精神的形成奠定了基礎。習近平指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大?！盵3]革命年代戰(zhàn)亂頻繁，沂蒙人民作為人民群眾的一分子，必須挺身而出，一個個沂蒙人民的英勇事跡，化成了永世流傳的沂蒙精神，同井岡山精神、延安精神和西柏坡精神一道，都是中共革命精神的重要組成部分。

首先將時間定位回大革命時期，還處于幼年時期的中國共產(chǎn)黨與國民黨實行黨內(nèi)合作，共謀大業(yè)，不料遭到國民黨右派的無情背叛。在多次起義均遭失敗后，中國共產(chǎn)黨認識到，中國當時的國情不適合走“城市包圍農(nóng)村”的道路，毛澤東毅然帶領秋收起義的革命武裝來到井岡山。在井岡山革命根據(jù)地，毛澤東帶領大家不斷摸索、勇于實踐，培養(yǎng)了以實事求是、敢闖新路為典型特征的井岡山革命精神。隨著井岡山革命事跡的傳播，大大激發(fā)了廣大愛國志士和人民群眾的反抗精神。轉(zhuǎn)眼來到了抗日戰(zhàn)爭時期。素有“革命圣地”之稱的城市——延安，在革命年代可謂是中國的“一抹紅”，在這里孕育出了偉大的延安精神，是對中國共產(chǎn)黨人自力更生、艱苦奮斗精神風貌的高度概括。實事求是、敢闖新路的井岡山精神和自力更生、艱苦奮斗的延安精神所體現(xiàn)出的紅色革命傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富，同時也是沂蒙精神得以生根發(fā)芽的催化劑。自抗日戰(zhàn)爭起，沂蒙地區(qū)就是黨和軍隊的重要駐扎地之一，陳毅、劉少奇等很多老一輩革命家都在沂蒙指揮戰(zhàn)斗過。紅色革命根據(jù)地的定位是如何而來？就是從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這長達十幾年的奮戰(zhàn)中得來的。當時的沂蒙根據(jù)地的總?cè)丝诓贿^420多萬，其中就有120多萬人自發(fā)擁軍支前，20多萬人奮勇參軍，十多萬的革命先烈永遠留在了這片土地。為何沂蒙地區(qū)在中國的版圖上一片赤紅？那都是數(shù)以萬計的沂蒙烈士浴血奮戰(zhàn)的象征。沂蒙人民借助地形優(yōu)勢，前方紅軍英勇抗敵、舍生忘死，后方紅嫂不顧安危救助傷員，一前一后的交替配合中鍛造了沂蒙精神的最初雛形。以井岡山精神為源頭，延安精神和沂蒙精神為橋梁，在解放戰(zhàn)爭時期，又鍛造了敢于斗爭、敢于勝利的西柏坡精神。所以，沂蒙精神的誕生絕不是自發(fā)的形成的，它是處在革命環(huán)境中，受到多種革命精神的影響而逐漸形成的。因此，從橫向視野來看，沂蒙精神的生成有其必然性，是順應歷史潮流的大勢所趨。

(二)縱向視野：探究沂蒙精神的演進機理

沂蒙精神的形成并不是一蹴而就的，其演進過程也經(jīng)歷了從萌芽狀態(tài)到枝繁葉茂，從不成熟到成熟的階段。黨的十九屆六中全會提出黨的4個歷史分期，[4]沂蒙精神科學內(nèi)涵的演進機理與這4個歷史分期高度吻合。從沂蒙精神的科學內(nèi)涵可以看出，沂蒙精神并不是革命時期獨有的精神產(chǎn)物，其演進經(jīng)歷了定型期、鞏固期、轉(zhuǎn)換期、再發(fā)展時期四個階段，其蘊含的科學內(nèi)涵在不同時期針對不同的國情和主要矛盾有不同方面的側(cè)重。

沂蒙精神的定型期發(fā)生在新民主主義革命時期，革命時期沂蒙人民的英雄事跡如同沂蒙精神“活的標本”，深刻演繹著沂蒙精神的豐富內(nèi)涵。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨進駐沂蒙地帶以后，淳樸親切的沂蒙兒女仿佛看到了希望，不遺余力地為共產(chǎn)黨保駕護航。用乳汁救活傷員的“沂蒙紅嫂”、為了中國革命無私無畏的“沂蒙母親”、擁軍支前模范“沂蒙六姐妹”、身懷有孕在冰水中肩扛門板的搭浮橋的無名婦女等等，她們用自己的行動擁軍愛黨，也正是這些革命事跡使得沂蒙精神有了口口相傳的“紅色載體”，也是愛黨愛軍在沂蒙熱土的最初體現(xiàn)。社會主義革命和建設時期是沂蒙精神的鞏固期。這一時期中國的主要任務已不再是反帝反封建，改變沂蒙地區(qū)的貧困面貌才是社會主義建設的重中之重?！耙话扬泐^一張锨，敢教日月?lián)Q新天”，沂蒙的厲家寨村民通過自己的“镢頭”和“锨”，使得厲家寨的日子“換新天”。窮則思變，新中國成立后，厲家寨人不愿在過著吃糠咽菜的日子，決心和貧困斗爭。厲家寨村民舉經(jīng)過多次土地深翻試驗找到增產(chǎn)的方法、開山劈嶺填溝誓與惡劣自然面貌作斗爭；厲家寨村黨支部書記帶領村民修梯田、整修高標準農(nóng)田，硬是把山地改成了平原。1957年，毛主席讀到講述厲家寨村的報告，揮筆寫下“愚公移山，改造中國，厲家寨村是一個好例。”[5]厲家寨人是沂蒙精神在社會主義建設時期新的“代言人”，戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)是沂蒙精神此情此景的真實寫照。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期是沂蒙精神的轉(zhuǎn)換期。沂蒙精神在新的政策、時代背景下賦予新的精神內(nèi)涵，時代在變，內(nèi)涵在變，沂蒙人民的初心和使命永遠不變。改革開放以來，全國的工作重心都轉(zhuǎn)移到解放和發(fā)展生產(chǎn)力上，沂蒙人民積極響應黨和國家號召，書寫出無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神。民營企業(yè)家趙志全于1987年接替郯南制藥廠(魯南制藥前身)廠長，趁著全國推行改革開放的東風，憑借其獨特的眼光實行改革，把一個瀕臨倒閉的小廠建設成現(xiàn)代化制藥集團公司，他曾言，“藥廠需要改革，改革需要我們獻身?！鄙頌榕R沂市納稅最多的民營企業(yè)家，趙志全絲毫沒有貪圖享樂，而是將員工的利益放在自己之前，他向所有員工隱瞞病情，獨自頑強與病魔斗爭了12年，彰顯了“功成不必在我，功成必定有我”[6]的氣節(jié)。病逝后，被中宣部追授“時代楷?！睒s譽稱號，其事跡又為無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神添上了濃墨重彩的一筆。中國特色社會主義新時代是沂蒙精神演進的再發(fā)展時期。這一時期沂蒙精神更多地體現(xiàn)為開拓奮進、無私奉獻，從而轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支撐。新時代以來，沂蒙人民一直延續(xù)在革命年代所塑造的革命干勁，敢闖敢拼發(fā)展經(jīng)濟，努力為沂蒙地區(qū)的脫貧攻堅、實現(xiàn)沂蒙地區(qū)現(xiàn)代化貢獻自身。與此同時也始終保持擁軍擁黨革命傳統(tǒng)，為黨和軍隊的發(fā)展奉獻自己的一份力量。新時期“沂蒙紅嫂”朱呈镕作為一名民營女企業(yè)家，十萬里擁軍無怨無悔，走遍了中國各地的軍營，并立志要去維和部隊給將士們送去家鄉(xiāng)的水餃。在軍營，沂蒙紅嫂也許諾為退伍軍人解決就業(yè)問題，解決了軍人退伍后就業(yè)的后顧之憂，這些諾言和舉措，對于那些遠離家鄉(xiāng)、保家衛(wèi)國的士兵們而言，可謂是一顆“定心丸”。

(三)總體視野：追溯沂蒙精神的思想根源

沂蒙精神的生成邏輯，不僅是沂蒙人民與黨政軍群共同實踐的產(chǎn)物，同時也有其特定的思想淵源。習近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上講話中提出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”[7]沂蒙精神既是中國共產(chǎn)黨精神譜系中的重要組成部分，其精神的源頭便可追溯到偉大建黨精神。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立百年之際對偉大建黨精神進行凝練總結(jié)，但其所蘊含的具體內(nèi)涵，在中國共產(chǎn)黨成立之日起就融合在革命、建設和改革新時期的方方面面。

之所以說偉大建黨精神是沂蒙精神的思想源頭，主要是從中國共產(chǎn)黨精神譜系這一總體視野中著眼。2021年9月在中宣部公布的被納入中國共產(chǎn)黨精神譜系首批精神名錄中，涉及黨在百年征程中走過的革命、建設和改革和中國特色社會主義新時代之路，大概可將這一系列精神歸納為兩個方面。一方面是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的宏大敘事，即從宏觀的角度闡述中國共產(chǎn)黨精神的具體內(nèi)涵，例如偉大建黨精神。其在精神譜系的公布序列中作為首位，且單獨分類，足見偉大建黨精神在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系中的統(tǒng)領地位，其作為中國共產(chǎn)黨精神譜系中的“元精神”，是其他精神的思想根源。另一方面是在不同地域、不同歷史時期、不同國情中所涌現(xiàn)出的具體精神，譬如革命年代偉大的西柏坡精神、延安精神、沂蒙精神，在社會主義革命和建設時期的雷鋒精神、大慶精神，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的改革開放精神、抗擊“非典”精神，中國特色社會主義新時代的脫貧攻堅精神、抗疫精神等等。這些精神都是從具體領域、特定地區(qū)催生出的民族精神。所以說，從中國共產(chǎn)黨的精神譜系中可以看出，偉大建黨精神與沂蒙精神之間是總體與部分、根源與支流的關系，偉大建黨精神是沂蒙精神的思想根源，沂蒙精神是偉大建黨精神在沂蒙地區(qū)的具體體現(xiàn)。

二、歷史邏輯

新時代大歷史觀視域下探究沂蒙精神的歷史邏輯，不僅要凸顯沂蒙精神在歷史推進過程中的演進機理，更重要的是探尋沂蒙精神在歷史長河中的顯著規(guī)律。在沂蒙精神歷史性邏輯的探索中，不再是將沂蒙精神具體局限于某一特定時間節(jié)點或歷史事件，而是從更加宏觀長遠的歷史長河中來判斷，即從歷史主體、歷史功能、歷史規(guī)律三個維度展現(xiàn)沂蒙精神大歷史觀的深刻內(nèi)涵。

(一)歷史主體：黨政軍群共同作用

提及歷史主體，固定思維模式下首先浮現(xiàn)的肯定是哲學唯物史觀下的歷史主體，即人民群眾。但這里所說的歷史主體并不是哲學意義上的概念，而是探尋沂蒙精神在形成和發(fā)展過程中是誰起到了主體性的推動作用。學界關于沂蒙精神歷史主體的說法不一，主要集中為“人民說”和“政黨說”兩種觀點?！叭嗣裾f”的贊成者主要認為，沂蒙精神的形成與井岡山精神等其他革命精神最本質(zhì)的區(qū)別就是歷史主體的不同，沂蒙精神的形成機理中貢獻更多的是沂蒙群眾；“政黨說”的觀點則認為，沂蒙精神的形成過程中單靠沂蒙人民的自發(fā)性是難以實現(xiàn)的，沂蒙精神的定型乃至發(fā)揚都離不開政黨的支持。

實際上，無論是“人民說”還是“政黨說”都有一定的道理，但都好像不能完全站得住腳。既然是主體，必然是不可缺少的，如若可有可無亦或微乎其微那便稱不上主體?？v觀沂蒙精神誕生以前，不少學者在追溯沂蒙人民的特質(zhì)時大多都會提到，沂蒙地區(qū)自古以來就受到魯、齊、兵、楚等多家文化的共同影響，從而塑造了沂蒙人民即堅韌又樸實的獨有特質(zhì)。但山東境內(nèi)的民眾除了魯中南地帶以外，不乏長期接受魯、齊、兵、楚等多家文化洗禮的地區(qū)，那里的人們同樣擁有與沂蒙人民一樣堅韌不拔、樸實、無畏的特質(zhì)?？v橫革命戰(zhàn)爭年代，不乏發(fā)展為抗日革命根據(jù)地的地區(qū)，如位于魯南地區(qū)的八路軍抱犢崮革命根據(jù)地，那里同樣有政黨走過的地方，有著軍隊戰(zhàn)斗過的痕跡，但是為何沒有演變出類似沂蒙精神一般成熟而又有輻射的革命精神？說到底，沂蒙精神的演進并不是某一個單一的主體自發(fā)作用的結(jié)果，而是在天時地利人和的機遇中，由黨政軍群多方主體共同努力而形成的，是在黨護民、民擁軍、軍愛黨的過程中自然而然產(chǎn)生的結(jié)果。

(二)歷史功能：解決面臨的現(xiàn)實問題

沂蒙精神作為民族精神中深沉的基因測序，將通過不斷地實踐探索與環(huán)境變更展現(xiàn)在時代秉性中。學界關于沂蒙精神的研究每年都有新的發(fā)展，歸結(jié)起來就是理論深度不斷增強，時代跨度不斷跟進。我們之所以要研讀沂蒙歷史，就是要從歷史中挖掘時代價值，用歷史的眼光來解決現(xiàn)如今我們急需解決的問題和難題，所以我們急需從沂蒙精神中探尋歷史規(guī)律，從時代更迭中豐富科學內(nèi)涵。

“國家要發(fā)展、民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進?！盵8]沂蒙精神既發(fā)端于革命戰(zhàn)爭時期，就必然帶有戰(zhàn)爭年代所特有的時代烙印，這是一種十分寶貴的紅色資源。每一位沂蒙人民都希望能夠?qū)⒁拭删癜l(fā)揚光大，不僅是因為沂蒙精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系中的重要組成部分，更重要的是，這是沂蒙老一輩人在艱苦時期斗爭的證據(jù)，凝聚了沂蒙人民的忠烈與擔當。從宏觀角度而言，中國要想在世界舞臺的中央站住腳、立住根，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟復興，構(gòu)建中華民族獨特的話語體系也尤為重要。如何構(gòu)建？就要從歷史中追根，在歷史中溯源，每一個歷史時期都是中國話語體系構(gòu)建中不可缺少的一部分，每一個廣為傳頌的精神都是中國話語體系不可遺忘分支。從中觀角度而言，如何增強中國共產(chǎn)黨與人民群眾的凝聚力，就要讓每一位黨員、每一名群眾深諳，黨與群眾的魚水之情不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是在歷史各個時期培育形成的。習近平也曾提到過沂蒙精神中軍民的關系對于我們新時期加強黨的建設具有重要的啟示。從沂蒙故事中展現(xiàn)黨群干群水乳交融的關系，是黨員干部們增強黨性最好的“教科書”，是加強黨的建設最好的“活化石”。從微觀角度而言，傳承沂蒙精神是對沂蒙廣大先烈的認可，是對沂蒙女英雄們的鼓勵，黨和國家從來沒有忘記過沂蒙人民所作出的偉大貢獻。沂蒙人民自古以來形成的樸素品格從未改變，宣傳沂蒙精神背后的歷史故事，不僅能夠緬懷沂蒙先烈，更重要的是激勵當代沂蒙人民，在新時期繼續(xù)弘揚沂蒙精神，勿忘老一輩的教誨，展現(xiàn)新一代沂蒙人民的新風采。

(三)歷史規(guī)律：隨主要矛盾不斷更迭

任何精神追求的前提,都要與具體的時代、國情相匹配，這是不以某個人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。沂蒙精神所蘊含的科學內(nèi)涵，是在不同歷史時期根據(jù)不同的世情國情黨情發(fā)展演進而來的，是符合社會存在的社會意識?？v觀沂蒙精神演進過程中所經(jīng)歷的歷史分期，從半殖民地半封建社會到社會主義初級階段，從反帝反封建到實現(xiàn)中華民族的偉大復興，沂蒙精神經(jīng)歷的是千百年中最不平凡的一個百年，演化而來的也是高度濃縮的科學內(nèi)涵，總結(jié)得出的都是反映現(xiàn)實的歷史規(guī)律。

不同時期社會主要矛盾的變化與沂蒙精神的發(fā)展有著緊密的關聯(lián)性，社會主義矛盾的變化是沂蒙精神的方向指引，沂蒙精神科學內(nèi)涵的與時俱進滿足了社會主要矛盾解決的思想訴求。研究沂蒙精神的階段分期不難發(fā)現(xiàn)，社會主要矛盾在各個時期的轉(zhuǎn)化，從根本上決定著沂蒙精神主要內(nèi)涵的走向及趨勢，也從思想上影響著沂蒙人民的奮斗目標、思想觀念等具體細節(jié)。在沂蒙精神的定型時期，近代中國社會的矛盾呈現(xiàn)錯綜復雜的局面，但究其沂蒙地域的主要矛盾而言，主要就是反對當時入侵的日本帝國主義以及打倒盤踞在沂蒙的封建勢力。沂蒙人民除了一些自發(fā)起義以外，更主要的經(jīng)歷投入到輔助黨政軍的抗戰(zhàn)之中，為完成民族獨立沂蒙解放不遺余力，從而催生了沂蒙人民最具代表性的精神內(nèi)涵——愛黨愛軍，也是沂蒙長久迅猛發(fā)展最為持久的精神力量。在中國實現(xiàn)“站起來”這一目標以后，中國的主要矛盾也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，全國上下的工作重心隨之發(fā)生變更。在社會主義建設時期，不能再用革命的辦法解決問題，要想鞏固得來不易的革命成果，就必須使自身不斷強大，但當時的實際狀況是，人民的基本需求都不能得到完全滿足，不止沂蒙地區(qū)，整個全國都處于百廢待興的狀態(tài)中。在這樣的形勢下，沂蒙人民不等不靠、以“開拓奮進”的精氣神主動尋去出路，憑借著勞動群眾的智慧和汗水，使得老革命根據(jù)地改頭換面，迎來了新一輪的春天。改革開放時期，社會的主要矛盾隨之變化，落后的社會生產(chǎn)力以及無法滿足人民對于物質(zhì)文化的需求，沂蒙精神也隨之進入到轉(zhuǎn)換期。沂蒙人民借著改革開放的東風迅速開展創(chuàng)業(yè)，典型代表就是臨沂羅莊沈泉莊在一位村黨支書的帶領下一舉進入全國企業(yè)五百強，深諳改革開放政策的精髓并帶領沂蒙人民開拓新生活。社會主義進入新時代，十九大以后明確我國的主要矛盾已不再局限于物質(zhì)層面，在生存需求得到大大滿足以后，沂蒙人民更多地追求精神富足、生態(tài)宜居。新時期，沂蒙人民充分展現(xiàn)無私奉獻的精神風貌，共同致力于生態(tài)環(huán)境改善，讓曾經(jīng)的紅色革命老區(qū)變成綠色生態(tài)新城。2021年，人民日報充分肯定了沂蒙地區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，賦予了沂蒙人民堅定不移跟黨走、與時進的決心。

三、發(fā)展邏輯

從習近平新時代大歷史觀的視角研究沂蒙精神，最重要的任務就是避免沂蒙精神塵封于某一特定時期。歷史和未來之間是相通的，分析沂蒙精神在歷史演進中的跌宕起伏，就是致力于在新時期繼續(xù)探尋新沂蒙精神的發(fā)展邏輯，預測沂蒙精神在新時期的未來走向及發(fā)展前景，這既是新時代大歷史觀的最終歸宿，也是沂蒙精神急需解決的時代之問。沂蒙精神是一代又一代沂蒙人民共同努力的象征，是黨和國家對沂蒙人民所做貢獻的充分肯定，所以就需要學界、政界和民界共同努力：研究歷史，賦予沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展；尊重歷史，實現(xiàn)政界學界民界良性互動。以史為鑒，永葆初心不忘來時路。

(一)研究歷史，賦予沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展

從學界的角度而言，沂蒙精神現(xiàn)如今已不再是自發(fā)的民間精神，其取得“合法性”的標志就是首次被納入中國共產(chǎn)黨精神譜系之中，從一個口口相傳的民間故事轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂锌茖W研究對象及研究價值的理論問題。沂蒙精神的取得高度站位的同時，必然要有相應的科學內(nèi)涵與之相匹配，這就需要學術界投入更多的精力深入研究沂蒙精神，順應時代要求不斷總結(jié)、提煉，并加以闡釋，才能為下一步宣傳工作提供良好的素材與理論依據(jù)。

沂蒙精神在新時期若要取得創(chuàng)新性發(fā)展，穩(wěn)固并不斷提升其在中國一系列精神之中的站位，就急需從以下方面入手。首先來說，沂蒙精神產(chǎn)生于特定時期但不局限于某一時期，沂蒙精神也是與時俱進的科學精神，所以在新時期要根據(jù)新的時代環(huán)境賦予其新的科學內(nèi)涵。上述部分探究沂蒙精神的歷史邏輯中可以得出：沂蒙精神是隨著時代變更而不斷發(fā)展的科學精神，在不同的歷史時期根據(jù)特定的國情有不同的時代內(nèi)涵。所以學界可以立足于理論創(chuàng)新，在中國新時期新階段，針對沂蒙地區(qū)在全國戰(zhàn)疫、全面脫貧，乃至接下來向第二個百年目標奮斗征程途中所涌現(xiàn)出的時代楷模事跡加以凝練總結(jié)，彰顯紅色基因在新時期的傳承和發(fā)揚。其次可以從研究視角這一角度進行創(chuàng)新，在研究沂蒙精神時，可以以沂蒙精神為基點進行對外輻射，不局限于特定領域特定學科，積極尋找新立意、探尋新視域，從不同角度對沂蒙精神加以闡述。例如有學者分別從權(quán)力良知視域、知識圖譜視角對沂蒙精神展開研究。也有學者將沂蒙精神作為載體探析沂蒙精神的傳播路徑，將思想政治教育與傳播學的內(nèi)容緊密結(jié)合等等，這都是將沂蒙精神置于一定的理論高度進行思想深度和廣度挖掘的產(chǎn)物。

(二)尊重歷史，實現(xiàn)政界學界民界良性互動

沂蒙精神在新時期能否得以繼續(xù)發(fā)展，政界對于其關注程度是影響其發(fā)展走向很重要的一個因素。從普遍性的視角來看，新時期各路精神發(fā)展演變的范式，共同特性是都受到了黨和政府的廣泛關注和重視，所以新時期沂蒙精神的發(fā)展路徑之一，就是要得到黨和政府的大力支持。

從政界的角度而言，弘揚沂蒙精神首先要立足于人民。無論是從沂蒙精神縱向演進機理來看，還是從沂蒙精神的歷史主體分析，沂蒙人民在沂蒙精神的生成和發(fā)展中所扮演的角色是無可替代的。同時在歷史傳統(tǒng)中沂蒙人民與黨政軍的關系是密不可分的，正是黨政軍群齊心協(xié)力才塑造了今天可歌可泣的沂蒙精神，所以沂蒙精神持續(xù)弘揚的路徑必然需要政界與民界保持著良好的關系，“要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。”[9]其次，要積極將沂蒙精神的政治話語與學術話語有機結(jié)合。政界與學界彼此之間并沒有無法逾越的鴻溝，政界為學界提供合法化研究，學界為政界拓展合理性表述。在深化對沂蒙精神的研究中，政治話語的表述要積極遵循已成熟的學術話語的表達，實現(xiàn)政界與學界的良好互動。同時，廣泛拓展宣傳渠道也是發(fā)展沂蒙精神的必經(jīng)之路。沂蒙精神從來都不局限于特定的傳播媒介和演繹方式，只不過是人為將其“固定化”了，提到沂蒙精神的傳播，固定化思維就是播放紅色革命電影、參觀紅色文化紀念館、歌頌沂蒙英雄等等專屬方式。雖然說這些灌輸式教育對于傳播沂蒙精神會起到一定的宣傳作用，但受眾群體更多是采用被動接受，實現(xiàn)變“被動”為“主動”，才是真正值得思考的問題。如今的自媒體時代，沂蒙精神的宣傳渠道采用由實體化走向虛擬化的方式，政府鼎力支持打造沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展，對于自主開發(fā)沂蒙精神資源的群眾給予肯定或獎勵，在正確的引導之下，勢必會掀起一股沂蒙精神“新浪潮”。

(三)以史為鑒，永葆初心不忘來時路

沂蒙精神是全體沂蒙人民的“魂”，從主體與受眾的角度而言，民眾同時扮演雙重角色。沂蒙人民既是沂蒙精神的主體，同時也是沂蒙精神的受眾群，正所謂真正的話語權(quán)是掌握在民眾自己手中。所以從民眾的角度而言，新時期繼續(xù)弘揚沂蒙精神，就要爭當沂蒙精神的締造者、爭創(chuàng)沂蒙精神的傳播者、爭做沂蒙精神的踐行者。

爭當沂蒙精神的締造者。沂蒙精神在歷史的各個時期顯現(xiàn)出不同的精神特質(zhì)，但都彰顯了共同的主體，那就是沂蒙民眾。沂蒙民眾在沂蒙精神的締造中發(fā)揮了不可估量的作用，新時期沂蒙精神的發(fā)展更需要有抱負、有胸懷的新一代沂蒙人民來體現(xiàn)，這就需要民眾從心底里認可并向往對沂蒙精神的追崇，從平民化視角挖掘身邊沂蒙精神的締造者,爭創(chuàng)沂蒙精神的傳播者。有的學者針對沂蒙精神的傳播主體主張，傳承沂蒙精神要通過培養(yǎng)專業(yè)化的講解隊伍，進行理論素養(yǎng)的培訓后走向傳播平臺。不可否認，專業(yè)化的傳播途徑是沂蒙精神發(fā)展的方向之一，但不是唯一路徑，沂蒙精神并不是精英層的專屬，從歷史生成邏輯來看，沂蒙精神的締造更多體現(xiàn)出大眾化的傾向。一方面，專業(yè)化的講解隊伍畢竟是少數(shù)，輻射面相對而言也比較??；另一方面，中國進入自媒體時代，隨著大眾的受教育程度不斷提高，每個人都可以依托自媒體平臺創(chuàng)新沂蒙精神的傳播路徑，通過“平民化”的傳播，可以將專業(yè)化的術語融入感性化表達，增強沂蒙精神的感染力，形成“萬眾創(chuàng)新”的良好生態(tài)，爭做沂蒙精神的踐行者。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，精神層面的追求總要在物質(zhì)得到充分滿足以后才會考慮。結(jié)合如今我國主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對物質(zhì)需求的向往相比以前大大降低，轉(zhuǎn)而是對美好生活的追求。所以對于民眾而言，都應該尋求更高精神層面的滿足，而沂蒙精神就是沂蒙民眾為之努力的方向，每一位沂蒙人民都是沂蒙精神的“代言人”。

從大歷史觀視域重新審視沂蒙精神的精神內(nèi)核和演變機理，就是以當下沂蒙精神發(fā)展困境為著眼點，希望從歷史中探尋沂蒙精神的光明前景。馬克思曾在闡述科學歷史觀的創(chuàng)立意義時以解剖學為例提出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！盵10]簡單理解就是，“只有立足于現(xiàn)實才能更好地解釋歷史”。所以，將沂蒙精神的發(fā)展邏輯置于歷史與現(xiàn)實之間，通過現(xiàn)實中的問題來追溯歷史演進機理，從而剖析沂蒙精神的歷史規(guī)律，預測其未來的走向。