苗艷艷，尤吾兵

(1.安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 231201；2.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230012)

我國“少子化”、“空巢化”、“空心化”家庭大量的出現(xiàn)，家庭承載養(yǎng)老的功能在弱化。同時(shí)，受財(cái)力、物力以及人們傳統(tǒng)觀念的影響，社會(huì)養(yǎng)老也存在著困境。鑒此，一種新型的“自我養(yǎng)老”模式被提出并被廣泛認(rèn)同，陳芳、陳建立指出，家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老是最為熟知的兩種養(yǎng)老模式，除此之外“第三條道路”應(yīng)被認(rèn)知，那就是自我養(yǎng)老模式。[1]90倡導(dǎo)老年人增強(qiáng)自我養(yǎng)老意識(shí)，做到既養(yǎng)身又養(yǎng)心，從而實(shí)現(xiàn)自我全方位供養(yǎng)。在生命哲學(xué)視域里，自我養(yǎng)老實(shí)質(zhì)就是老年人以“個(gè)己”為主體，處理好自我身體與自我精神的關(guān)系，亦即老年人自我身心關(guān)系的和諧問題。

一、身體的貶視：老年人口身心關(guān)系的失衡

人是由身體和精神構(gòu)成的，這在關(guān)于“人”構(gòu)成的論爭史上得到一致認(rèn)同。如洛克認(rèn)為，“人的同一性一定是由同一的連續(xù)的身體，和同一的非物質(zhì)的精神，共同合成的”。[2]316哲學(xué)大師舍勒也認(rèn)為，人作為概念，“包含著一種撲朔迷離而且不易察覺的二重意義?！盵3]15第一層意義上，人作為脊柱-哺乳動(dòng)物綱的一個(gè)種類，從屬于動(dòng)物的概念，是含有肉體的身體存在。然而，人之為“人”在于他具有超越動(dòng)物的本質(zhì)性含義，那就是還具有精神。馬克思主義也認(rèn)為，人除了是具有肉體存在，更多意義上是“社會(huì)關(guān)系的總和”，或者稱為是“精神體、思想體”的存在。承認(rèn)了人是由身體和精神構(gòu)成，這就牽出了哲學(xué)史中的“身心關(guān)系”經(jīng)典問題。正確回答身與心的關(guān)系，也就解答了老年人自我身體與自我精神的“應(yīng)然”關(guān)系問題。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想中關(guān)于身心關(guān)系討論主要為肉體與靈魂關(guān)系的討論。從一開始，西方哲學(xué)就把作為肉體的身體放于被貶低的位置，把身體看作是“死亡、是墳?zāi)埂⑹嵌囱ㄖ械恼诒挝铩?。認(rèn)為肉體是“黑暗的牢房,是行動(dòng)著的死亡,是喪失了感覺的僵尸，是你與生俱來的墳?zāi)?是你背負(fù)的十字架,是你盜賊般的朋友,他佯作愛你,暗中卻妒恨你?！盵4]57并且把肉體當(dāng)作是囚禁靈魂的地方，柏拉圖在《克拉底魯篇》就說：“有些人說肉體是靈魂的墳?zāi)?，可以把靈魂看作今生就被埋葬的；……肉體是圈養(yǎng)或囚禁靈魂的地方?！盵5]81亞里士多德雖然把現(xiàn)實(shí)的個(gè)體看作是實(shí)存物,但依據(jù)其“形式”與“質(zhì)料”的認(rèn)識(shí)論, 他是把靈魂歸諸于“形式”(或稱為“理性實(shí)體”),而將身體歸于可分解的“質(zhì)料”，即“非實(shí)體”,對(duì)身體的貶抑是顯而易見的?？梢?，西方傳統(tǒng)討論的基本趨勢是囫圇身心關(guān)系,用理所當(dāng)然的自然主義眼光模糊兩者之間的關(guān)系，不去正視身心關(guān)系，也正如伯格森所說：“這個(gè)問題在柏拉圖主義者、亞里士多德主義者、新柏拉圖主義者都不成其為問題。對(duì)于他們的理論而言，把身體嵌入心靈或者將心靈嵌入身體，并不是什么困難的事情?！盵6]6但對(duì)于身心之于人的重要性問題，片面地推崇精神、靈魂之類的作用，卻明顯表現(xiàn)出貶抑自然的世界和人的軀體，看不到身體的價(jià)值意義。不能正確認(rèn)識(shí)身體，很容易被對(duì)身體的無知所困擾，精神自身相應(yīng)也難以伸展。老年人只有自覺處理好自我精神與自我身體關(guān)系，使之處于平衡狀態(tài)，才能幸福健康生活。但人到老年，自然衰老規(guī)律導(dǎo)致生理的身體的退化，身體處于被“冷落”的境地，自我精神常受制于自我身體，身心平衡關(guān)系被打破。

世間有生命的萬物都有特定的生命周期，人也是一樣，經(jīng)過一定的生命周期進(jìn)入老年，然后至死亡，“老化”是描述這一特定發(fā)展規(guī)律的語詞。生命的“老化”最為直觀的表現(xiàn)是身體外觀上的一系列變化，皮膚松弛、牙齒脫落、毛發(fā)花白，美麗、健壯的外貌將不復(fù)存在；腿腳不靈便、視力聽力下降、記憶力減退，生命的活力已成過去等等。衰老雖是身體外觀上表現(xiàn)出的變化，但發(fā)生的這一切變化都會(huì)直接影響精神。美貌的喪失會(huì)讓人產(chǎn)生失落感，行動(dòng)不便需要?jiǎng)e人照護(hù)會(huì)讓人產(chǎn)生累贅感，身體機(jī)能的衰退讓老年人想做事而不能完成，產(chǎn)生老而無用感等等?？傊?，身體在老年時(shí)期成了“沉重的肉身”。由于貶抑肉體之軀，老年人自我精神會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生無限的“焦慮”，精神受制于身體退行性變化而無法舒展。另外，隨著個(gè)體生理功能的下降，最后作為身體的肉身會(huì)走向死亡。這種事實(shí)使精神認(rèn)識(shí)到身體的短暫易逝性，產(chǎn)生的恐懼時(shí)刻存在著，使身心兩者之間的“關(guān)系”難以平衡。

二、“身體圖式”的提出：現(xiàn)實(shí)身體的覺醒

肉體的身體，傳統(tǒng)認(rèn)知中對(duì)它一直存在著偏頗認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中究竟給與身體如何“定位”，現(xiàn)象學(xué)的“身體圖式”理論可以給我們很多啟示。我們知道，現(xiàn)象學(xué)是一種通過直接認(rèn)識(shí)描述“現(xiàn)象”，揭示事物存在的本質(zhì)的學(xué)說，現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象就是事物本身。現(xiàn)象學(xué)中的身體論是對(duì)傳統(tǒng)身體觀念的反思和挑戰(zhàn)，也可以說反映了身體的覺醒?，F(xiàn)象學(xué)大師梅洛·龐蒂曾用“身體圖式”來給身體定位，他說：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來說就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身其中?！盵7]116身體圖式學(xué)說其實(shí)是把身體置于和現(xiàn)實(shí)世界的連接之中進(jìn)行考察，認(rèn)為身體是在世存在的有生命力的身體，它不但是由各個(gè)具有相互聯(lián)系的器官構(gòu)成的有機(jī)體現(xiàn)，更是與在世身體緊密相連的實(shí)踐場域及生存環(huán)境相互作用的結(jié)果，身體是朝向世界、介入世界并與世界共同構(gòu)成了處境屬性，身體體現(xiàn)生命的存在論意義。

同樣，在現(xiàn)象學(xué)家伯格森那里也能理解這種“定位”的確切內(nèi)涵。伯格森在對(duì)身體的理解上，用幾乎等同“身體圖式”概念的“身體圖像”來理解。伯格森認(rèn)為我們是生活在“圖像”組成的世界中，圖像不是“物”，也不是“表象”，它的內(nèi)涵是處于“事物”和“表象”之間的“中途”，“圖像是一種特定的存在，多于觀念論者所說的表象，但又少于實(shí)在論者所說的事物——一種處于事物和表象之間的中途的存在?！盵6]45圖像可以存在而不被感知到，也可以被再現(xiàn)而不被呈現(xiàn)，它是用來表達(dá)物自身與我們所具備的有意識(shí)的知覺之間差距的概念，圖像把物自身和知覺之間不可跨越的鴻溝補(bǔ)填起來。在伯格森看來，身體或者說我的身體，也是一個(gè)圖像，但是一個(gè)特殊的圖像。綜合現(xiàn)象學(xué)身體觀探求的結(jié)論，可以看到“身體圖像”首先表現(xiàn)為身體是一種“中介”。人是生存在世界圖像之中的，人在世界中的存在被認(rèn)知和去認(rèn)知其它圖像需要從特殊的圖像出發(fā)，也就是需從特殊存在的“我的身體”出發(fā)去考察。從與世界相連的“我的身體”出發(fā)，在我之外的其他一切圖像，都變成了“我的知覺”，成為我對(duì)世界的知覺?！耙磺械陌l(fā)生，都仿佛在這個(gè)我稱作宇宙的圖像之集合之中，沒有什么能夠產(chǎn)生實(shí)在的新穎。”[6]64因此，如果沒有“我的身體”，也就沒有了一切世界，這個(gè)外在的世界將可能永遠(yuǎn)是一個(gè)無生命的、無法認(rèn)知的世界，一切都?xì)w于寂靜的必然，也不會(huì)有新穎、不會(huì)有創(chuàng)造和自由。但是，一旦“我的身體”出現(xiàn)，身體與世界就會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過這種特殊圖像的中介，而這些特殊圖像的典型是通過我的身體給予的，一切都會(huì)產(chǎn)生變化，就是說通過“我的身體”這個(gè)“中介”，我們就能夠避免被遺失在無生命的世界之中，進(jìn)入到認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造的實(shí)踐中去。

其實(shí)，在伯格森那里，身體最為重要的功能是被看作“行動(dòng)的中心”。所謂“行動(dòng)的中心”是指不同于其他“圖像”，身體在一定程度上能夠恰當(dāng)選擇并對(duì)它所接受的東西作出反應(yīng)。一般的“圖像”當(dāng)對(duì)其作用東西回應(yīng)時(shí)，可能是一種直接性的本能反應(yīng)。但是，對(duì)于有意識(shí)的人的存在，情況就不一樣，身體會(huì)探索和研究四周，收集觸及到的相關(guān)的各種信息并匯總起來，然后在多種可能之間加以抉擇。也就是說，身體由于是一個(gè)有生命的、有意識(shí)的身體，它把記憶導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)化并通過其行動(dòng)的選擇使之在當(dāng)下呈現(xiàn)，成為“行動(dòng)的中心”，從而有別于一般“圖像”?？傊?，“身體圖像”的提出，把身體不再僅僅看作是肉體器官的組合，而是看作在世的存在，是認(rèn)識(shí)世界、理解世界的基礎(chǔ)，也是一種與世界和諧相通的橋梁，給出了身體在生命存在中的“位格”，在認(rèn)識(shí)論意義上，這不能不說是對(duì)沉寂“身體”的喚醒。

以老年人為例，身體外觀和感受性等都會(huì)發(fā)生自然變化，也引起老年人精神上的很多變化。一些老年人不能正確理解，有時(shí)還會(huì)把類似疾病、身體疼痛等原因用因果來解釋，把身體遭受的疾病疼痛看作是福報(bào)結(jié)果，身體成了罪責(zé)的替身。這些都讓人在精神深處不能認(rèn)識(shí)老年時(shí)期身體具有的價(jià)值，認(rèn)為身體是令人厭惡的“負(fù)擔(dān)和累贅”。老年人身體的“覺醒”，按照“身體圖像”的理論觀點(diǎn)，就是老年人自我精神不再“賤視”身體，開始覺察身體具有的價(jià)值意義，認(rèn)識(shí)到身體是有生命力的身體，它不是一些由所謂的令人生厭的老化“器官”的簡單組合，它是可以與世界相連的“橋梁”。一旦沒有身體，世界“圖像”就無法匯聚過來；沒有身體，自我也就會(huì)沒有“行動(dòng)的中心”，一切都會(huì)成為虛無，所以身體是朝向世界展現(xiàn)精神自我的載體，老年期要開始珍惜和愛護(hù)自我身體。在現(xiàn)實(shí)中，老年人身體的自我“覺醒”，直接表現(xiàn)就是對(duì)外開始注重對(duì)自我身體的熱心“關(guān)照”，以此遮蔽老化帶來的外表上的“瑕疵”。比如，老年人“容顏已不在”，可以通過化妝修飾來美化自己，掩飾時(shí)光留下的“痕跡”;老年女性可以穿“大紅大紫”的鮮艷服裝，也可以花枝招展，這不是年輕人的專利，“老來俏”反映出老年人對(duì)身體的照護(hù)，是自我積極向外的展現(xiàn)，亦即是身體的“覺醒”。

三、身心關(guān)系的和諧統(tǒng)一：老年人精神與身體的和解

身體的“覺醒”，就是精神開始認(rèn)識(shí)身體與自我的關(guān)系，但老年人的身體已經(jīng)退化，并且伴隨很多身體疾病，這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法避免?？朔眢w與精神之間的張力，老年人的精神需要和身體形成和諧統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)中就是精神與身體達(dá)到真正的“和解”?！昂汀本褪遣话l(fā)生沖突、是矛盾的剪除，要摒棄那種精神統(tǒng)攝身體來作決定或者是身體產(chǎn)生對(duì)精神的偏頗認(rèn)識(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是這樣一個(gè)事實(shí)，精神和身體始終應(yīng)該保持在一種緊密的接觸之中，精神不能拒斥身體的變化，身體也不能刻意捆綁精神，彼此處于各自的位置上保持一種平衡狀態(tài)。“解”可理解為一種“釋然”狀態(tài)，一種問題解決后的舒展。精神對(duì)身體的“解”就是精神對(duì)身體接受的基礎(chǔ)上，不嫌棄、不拋棄，給予身體更多的理解，讓其自身更好地發(fā)展，在其發(fā)展中精神自我得以提升。另外，“和解”還蘊(yùn)含一種更高的意味，就是精神與身體達(dá)到一種完美狀態(tài)，融為一體。用形象的比喻來描述的話，“和”就是身心兩者并排站立，沒有高低之分；“解”就是摒棄前嫌，身心兩者友好地“握手”；“和解”最終達(dá)到的目標(biāo)是身心兩者“擁抱”一起，你中有我，我中有你。因此，老年人精神與身體的“和解”可分三個(gè)階段進(jìn)行考察。

第一，精神對(duì)身體的順從。順從即接受，既不放棄對(duì)身體的關(guān)照，也不去強(qiáng)為不能為之事，而是“順勢而為”。要看到老年是自然安排給每個(gè)人都要經(jīng)過的階段，“最后一幕”每個(gè)人都要走一趟，這是公平的事情。在自然主義看來，老年身體像樹上的果實(shí)和田里的莊稼，成熟后總要墜落和枯萎，這是自然規(guī)律所趨。對(duì)死亡認(rèn)知也是一樣，自然其實(shí)為一切事物都設(shè)定了極限，人的生命也不例外。自然主義者把死亡看作是回歸到了故鄉(xiāng)，“死亡就像航行的船經(jīng)歷了一階段很長的旅程，最后見到了陸地，乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了?！盵8]34因此，順乎自然的事情才能被認(rèn)為是美好的、善的行為，“聰明的人是不會(huì)為此而抱怨的。與‘自然’抗衡——那不是像巨靈向諸神宣戰(zhàn)一樣?！盵8]5-6反之，老年人在精神上不能順從身體變化，總是厭惡身體、擔(dān)憂身體、害怕身體在某一天逝去，會(huì)在精神上產(chǎn)生重要的負(fù)擔(dān)。生活在擔(dān)憂、恐懼中，快樂老年很難實(shí)現(xiàn)。

老年人精神對(duì)身體的順從就是老年按照身體實(shí)際情況主動(dòng)、自愿去行為，做老年可以做的事情。老年人身體不能靜止不動(dòng)，長期缺少運(yùn)動(dòng)對(duì)身體不好，也易產(chǎn)生疾病。但動(dòng)則要適當(dāng)，不是說老年后就不能做事情了，老年人要學(xué)會(huì)去找，力所能及的事情做，這樣既鍛煉了身體，也會(huì)打發(fā)閑暇時(shí)間，充實(shí)了生活。但不要去強(qiáng)為一些事情，超出身體承受的范圍，對(duì)身心會(huì)造成傷害影響。另外，還要看到的是，身體是不同情境中的存在，身體要根據(jù)不同境遇來行為，做到“順境而為”。對(duì)于老年人來說，每個(gè)人的身體自身情況千差萬別，個(gè)體身體所處環(huán)境也不同，老年人要在一定情境下做該做的事情，這也是能夠做到自理的體現(xiàn)。如當(dāng)還能夠自由活動(dòng)時(shí)，老人可以進(jìn)行自我身體照護(hù)，這是能夠自理的表現(xiàn)。一旦生病臥床或者不能行動(dòng)時(shí)，就應(yīng)主動(dòng)從外部尋求幫助。老年人要丟棄負(fù)累他人的想法，把這看作身體發(fā)展所達(dá)到的自然狀態(tài)，接受身體所處的現(xiàn)實(shí)境況，在精神上給予身體存續(xù)下去的支持，積極配合他人照護(hù)身體。

第二，精神對(duì)身體的拔升。老年人在精神上接受身體現(xiàn)狀，有利于健康老年的實(shí)現(xiàn)。國際通行觀點(diǎn)認(rèn)為，健康老齡化不單純指在生理和心理層面關(guān)注老年人健康、提高老年群體的預(yù)期壽命等，更多是要促進(jìn)老年群體生命質(zhì)量的提高。有質(zhì)量的、健康的、長壽的老年生活成為老年期生活的重要特征與典型衡量標(biāo)準(zhǔn)。[9]42所以老年人精神對(duì)身體的接受可以實(shí)現(xiàn)健康老年，但人還有更高精神追求，如尊嚴(yán)、價(jià)值等，老年人同樣如此。

一般情況下，老年人通常給人的印象定勢就是身體孱弱需要?jiǎng)e人照護(hù)，精神消極給人頹廢感覺。老年人在身體健康追求滿足基礎(chǔ)上，更需要追求有尊嚴(yán)的生活。尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但隨著社會(huì)變遷，在強(qiáng)調(diào)平等、公正的氛圍下，尊老作為社會(huì)道德規(guī)范的約束力有所減弱。老年人要想受到尊重，除了呼吁繼承好傳統(tǒng)道德，更要提倡老年人“自立”，重塑老年人自我在社會(huì)、家庭中的存在價(jià)值感。尤其在老齡化越來越嚴(yán)重的當(dāng)下，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有些困難可能只能靠老年人自己來解決，所以老年人身上更應(yīng)該體現(xiàn)出“自立”，建立一個(gè)不同于傳統(tǒng)觀念的老年人形象。在身心關(guān)系認(rèn)知上，老年人“自立”就是精神在接受身體現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到身體負(fù)載著更高的價(jià)值意義，釋放、舒展身體承載著的意義，精神對(duì)身體進(jìn)行“拔升”?！鞍紊钡膬?nèi)涵不是試圖刻意去改變身體，而是讓身體的意義在現(xiàn)實(shí)中更多地展現(xiàn)，就像蠟燭快要燃盡時(shí)候，這時(shí)理性的做法不是追求燃燒的更長，而是讓它燃燒的更亮，照的更廣。因此，“拔升”身體的實(shí)質(zhì)就是精神通過指導(dǎo)身體“自立”，以身體行動(dòng)來體現(xiàn)出老年人自身具有的價(jià)值。當(dāng)老年人認(rèn)識(shí)到自己身體是有價(jià)值的存在，精神就不會(huì)再糾纏身體老化問題而出現(xiàn)負(fù)面情緒。

老年人精神對(duì)身體的“拔升”，就是老年人要“自立”。在具體實(shí)現(xiàn)形式上，老年“自立”可以包括三種：一是精神指導(dǎo)自我積極投身于社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活活動(dòng)中。老年人由于身體老化原因，常會(huì)把自己與社會(huì)隔開，不愿積極參與社會(huì)活動(dòng)，封閉自我。按照弗洛伊德所說：“眾人皆知，飽受殘疾與疾病之苦的人們，對(duì)外界事物的熱情勢必會(huì)受到嚴(yán)重的影響。通過研究發(fā)現(xiàn)，這類人群對(duì)他們所喜愛之物的熱情程度也會(huì)有所衰退?！盵10]35所以老年人受其身體所困，精神狀況勢必會(huì)有異于其他人，自我封閉是典型的老年精神狀態(tài)。這樣就需要老年人認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)關(guān)系的存在，不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在，在條件允許和可能的情況下，應(yīng)主動(dòng)參與到社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮余熱和實(shí)現(xiàn)自我。二是積極參與多種文娛活動(dòng)，讓身體動(dòng)起來。郁悶、焦慮、恐懼、失落等是老年期常有的精神狀態(tài)，最好的方法就是老年人走出狹隘的生活空間，把自己放到群體中去，找到自己的愛好，積極與他人交流溝通。如可以參加老年大學(xué)，學(xué)習(xí)琴棋書畫，培養(yǎng)高雅情趣等。近年廣場舞的流行，可以看作是老年人找尋愛好，激發(fā)自身生命力，強(qiáng)身健體，從而尊嚴(yán)生存的表現(xiàn)。三是積極進(jìn)行自我身體的保健，提升身體存在的質(zhì)量。老年人身體蛻變是自然規(guī)律，但是積極進(jìn)行身體保健，可以預(yù)防和減少身體出現(xiàn)老年人常見的疾病?！拔覀儜?yīng)當(dāng)?shù)钟夏甑那忠u，盡量使它晚點(diǎn)到來。正如我們應(yīng)當(dāng)同疾病作斗爭一樣，我們也必須同老年作斗爭。”[8]19老年人身體保健，不是祈求身體如年青人一樣強(qiáng)壯，而是達(dá)到符合老年時(shí)代的身體最佳狀態(tài)。如要熟悉一些養(yǎng)生保健知識(shí)，每天所攝取的食物正好能補(bǔ)充體力消耗所需要的營養(yǎng)，不暴飲暴食，堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)?shù)腻憻?，可以使身體健康長壽。

第三，精神與身體的共振。精神對(duì)身體接受、拔升后，并不一定能使身體與精神自我同步發(fā)展，最終還要解決兩者發(fā)展中的“上升與下降”矛盾，需要追求一種理想的兩者協(xié)調(diào)發(fā)展境界，這種狀態(tài)可以用“共振”來表述。所謂“共振”就是精神主動(dòng)接受身體，拔升身體后，自覺認(rèn)識(shí)到這個(gè)身體就是“我”應(yīng)該存在的身體狀況，然后擁抱這個(gè)身體，能夠接受身體一切狀態(tài)，其中包括最終極狀態(tài)——死亡，然后兩者彼此處于既不超越，也不落后情況，一同向前發(fā)展。對(duì)于精神來說，就是不對(duì)身體寄予超出現(xiàn)實(shí)的要求，如希望身體還像年輕時(shí)一樣強(qiáng)健就是不現(xiàn)實(shí)的要求，但也不落后于身體現(xiàn)狀，如不能接受身體現(xiàn)狀，對(duì)身體自暴自棄；而對(duì)身體來說，就是盡可能減緩衰老的進(jìn)程，使身體各種能力下降的速度在合理的范圍內(nèi)波動(dòng)，展現(xiàn)出相對(duì)的最佳狀態(tài)，使其適應(yīng)精神的變化，不會(huì)成為阻礙精神發(fā)展的因素。精神與身體的“共振”，實(shí)質(zhì)就是自覺認(rèn)識(shí)到兩者具有“統(tǒng)一性”，可以步調(diào)一致，相互依靠，在生命終極指向上進(jìn)行和解，共同編織生命的“圖景”，展現(xiàn)出一個(gè)完滿的自我。

“共振”在現(xiàn)實(shí)中最終體現(xiàn)就是老年人精神自覺引導(dǎo)身體質(zhì)量在最后階段得以提升，身體自覺達(dá)到相對(duì)的最佳狀態(tài)，這也可以說就是身心最終極的和解?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，老年人生存階段的身體往往處于帶病狀態(tài)，最后生命階段大都是在醫(yī)院里度過的，而對(duì)老年人生命終期的救護(hù)大都是過度醫(yī)療，美國心理學(xué)家羅斯曾描述過這種“恐怖”現(xiàn)狀：他(臨終者)可能迫切需要得到休息、寧靜、尊嚴(yán)。但他得到的是輸血、輸液、心臟機(jī)或氣管切口術(shù)……他得到的卻是一打人晝夜不停地忙碌，他們滿腦子考慮的都是他的心率、脈搏、心電圖、肺部機(jī)能、他的分泌物、排泄物、如此等等，就是沒有考慮到他是一個(gè)有血有肉的人。過度救治是很多原因致使的，其中之一在于老年人自己對(duì)身體的貪戀，希望肉體的現(xiàn)實(shí)延續(xù)，這是自我精神沒有從身體囚禁中走出來的體現(xiàn)。當(dāng)老年人真正認(rèn)識(shí)到在生命最后階段不強(qiáng)求對(duì)身體的侵害治療，而應(yīng)是提升身體存在的質(zhì)量時(shí)，這才是精神與身體最后的“和解”。與這種觀念的吻合，體現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)“安寧療護(hù)”方式。

安寧療護(hù)以醫(yī)學(xué)護(hù)理方式為主，對(duì)臨終患者“身、心、靈”進(jìn)行全方位的關(guān)懷，減輕患者各方面的痛苦，使患者可以在有限的余生享受最大限度的尊嚴(yán)和快樂。其要義不是從單一醫(yī)學(xué)治療向度出發(fā)，只注重臨終患者的軀體解痛，而是注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，通過醫(yī)護(hù)人員的護(hù)理、社會(huì)其他團(tuán)體人員情感的傾注，以人性化關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)對(duì)臨終患者的身體和精神看護(hù)，全方位人性化的關(guān)懷是安寧療護(hù)的要義。它使患者在余下的有限時(shí)間里得到身體上的人道護(hù)理以及精神上的安慰，從而尊嚴(yán)、安詳?shù)淖呦蛉松K點(diǎn)。安寧療護(hù)既不是追求延長患者的生命長度，也不刻意縮短患者的生命長度，而是遵從生命自然規(guī)律讓患者在應(yīng)有的自然生命長度中受到全方位照護(hù)，使生命獲得尊嚴(yán)和幸福的滿足，在一定程度上對(duì)提升民眾身體存續(xù)的質(zhì)量起到重要幫助。因此，老年人在生命最后階段能在精神上認(rèn)識(shí)并自覺接受這種服務(wù)，對(duì)身體照護(hù)會(huì)起到重要作用，精神也在身體質(zhì)量提升的過程中得以安慰，最后的“生命之舞”展現(xiàn)得會(huì)更加完美，這也是精神與身體“共振”實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。