西安歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀研究
——基于文化資本理論視角

李 琛

一、引言

語言景觀這個(gè)概念由Landry和Bourhis最早提出，是公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語言共同構(gòu)成的。[1]歷史文化街區(qū)一直以來都是城市重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)的對(duì)象，歷史文化街區(qū)的語言景觀設(shè)計(jì)如何展現(xiàn)地域特色和當(dāng)代價(jià)值,是當(dāng)下亟需思考的問題，這關(guān)系著歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展及語言文化前景。本文通過文化資本理論框架，聚焦西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)的語言景觀，從文化資本理論視角闡釋和研究西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀，從而探究語言文化符號(hào)資源向文化資本轉(zhuǎn)化的模式，以期合理保護(hù)開發(fā)街區(qū)的歷史文化。

二、語言景觀研究綜述

在歷史文化街區(qū)，語言景觀是城市文化的一個(gè)重要部分。歷史文化街區(qū)的語言景觀是公共空間語言和中國(guó)傳統(tǒng)文化接觸、融合的表征，體現(xiàn)區(qū)域文化軟實(shí)力。[2]加強(qiáng)歷史文化街區(qū)語言景觀建設(shè)，助推語言文化的發(fā)展與傳承，提升文化遺產(chǎn)的聲望與活力。[3]可見，歷史文化街區(qū)語言景觀與城市文化發(fā)展之間存在著緊密的相關(guān)性。隨著語言景觀研究的不斷深入，研究對(duì)象和內(nèi)容也得以擴(kuò)展。語言景觀的多模態(tài)性也成為一些學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，[4]其主要理論基礎(chǔ)是Halliday創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)。[5]“多模態(tài)”指的是人類感官系統(tǒng)在交際、交流過程中對(duì)客觀世界的綜合反應(yīng)的結(jié)果，是意義交流的渠道和媒介，主要包括文字、聲音、圖像、視頻、音樂、VR、AR等模態(tài)。[6]57歷史文化街區(qū)語言景觀不僅包含語言標(biāo)牌文字，也有與公共空間不斷變化而帶來的聲音、圖像、視頻等，比如街區(qū)的電子屏幕、移動(dòng)餐車的廣告等。

綜觀語言景觀的研究現(xiàn)狀，呈現(xiàn)理論研究與實(shí)踐探索齊頭并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。然而，目前歷史文化街區(qū)的語言景觀研究，對(duì)于以文字為載體的語言景觀研究較多，多模態(tài)語言景觀及其背后的社會(huì)意義和價(jià)值的討論有待進(jìn)一步深化。因此，從社會(huì)語言學(xué)切入，以文化資本理論為框架，優(yōu)化歷史街區(qū)語言景觀的研究亟待開展。

三、西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀

根據(jù)我國(guó)頒布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》(2008),歷史文化街區(qū)是指由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌,并具有一定規(guī)模的區(qū)域。[7]歷史文化街區(qū)不僅承載著當(dāng)?shù)貧v史，也能建構(gòu)出當(dāng)?shù)匦聲r(shí)代的文化價(jià)值。歷史文化街區(qū)中的語言景觀，直觀體現(xiàn)了歷史文化街區(qū)的語言使用現(xiàn)狀，同時(shí)也反映出歷史文化街區(qū)語言文化發(fā)展與社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

(一)西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)概況

西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)見證了古城西安的歷史發(fā)展與變遷，是城市歷史文化的名片，位于陜西省西安市碑林區(qū)明清城墻永寧門(南門)內(nèi)東側(cè)，由于街區(qū)中部自東向西有咸寧學(xué)巷、府學(xué)巷和長(zhǎng)安學(xué)巷，明清時(shí)期曾是咸寧縣學(xué)、西安府學(xué)和長(zhǎng)安縣學(xué)，即“三學(xué)”，因此得名。三學(xué)街區(qū)有眾多傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌建筑，書法文化、關(guān)學(xué)文化和儒學(xué)文化等文化在此匯聚，是西安城市文脈的重要延續(xù)區(qū)域。因此，選取三學(xué)街歷史文化街區(qū)的語言景觀作為研究對(duì)象，探究歷史文化街區(qū)的語言景觀特征，挖掘其文化內(nèi)涵，以期保護(hù)歷史文化資源。

(二)西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀的語言使用現(xiàn)狀

本次研究采取觀察與拍照的方法。2022年6月至7月，筆者拍照搜集了三學(xué)街區(qū)的府學(xué)巷、長(zhǎng)安學(xué)巷、咸寧學(xué)巷及書院門步行街周邊室外公共區(qū)域的語言標(biāo)牌，包括店鋪招牌、建筑名稱、路牌、宣傳類標(biāo)牌、警示類標(biāo)牌、信息牌等。遵循Backhaus提出的每一個(gè)語言實(shí)體無論其大小都算作一個(gè)標(biāo)牌進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，[8]在該街區(qū)共收集到有效語言景觀樣本307個(gè)。根據(jù)Ben-Rafael的研究[9]，筆者把收集到的語言景觀分成官方語言標(biāo)牌和私人語言標(biāo)牌兩類，從而展現(xiàn)不同語言景觀設(shè)立者的語言選擇。官方語言標(biāo)牌由政府機(jī)構(gòu)設(shè)立，多為路牌、指示牌、警示牌等；私人語言標(biāo)牌則為企業(yè)或個(gè)人設(shè)立，比如商店招牌、廣告牌等。本研究重點(diǎn)探討三個(gè)方面的問題：1.三學(xué)街歷史文化街區(qū)官方語言標(biāo)牌和私人語言標(biāo)牌呈現(xiàn)方式、語碼選擇方面的差異；2.三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀特征；3.三學(xué)街歷史文化街區(qū)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的模式。

從表1中的數(shù)據(jù)可以看出，三學(xué)街歷史文化街區(qū)官方語言標(biāo)牌和私人語言標(biāo)牌呈現(xiàn)方式各異，但都以中文為優(yōu)先語碼。官方標(biāo)牌中，中文單語標(biāo)牌數(shù)量最多，為47個(gè)；其次是中英雙語標(biāo)牌，有17個(gè)；剩下的依次是中英和拼音(5個(gè))、中文加拼音(3個(gè))、中英日三語標(biāo)牌(1個(gè))。私人標(biāo)牌中，中文單語標(biāo)牌有232個(gè)；其次是中英雙語標(biāo)牌(1個(gè))和英文單語標(biāo)牌(1個(gè))。在收集的307塊標(biāo)牌中，官方標(biāo)牌和私人標(biāo)牌都是中文單語標(biāo)牌占多數(shù)。與私人標(biāo)牌相比，官方標(biāo)牌的語言景觀顯得更多元化。無論是單語標(biāo)牌還是雙語標(biāo)牌，官方標(biāo)牌和私人標(biāo)牌都以中文為優(yōu)勢(shì)語言，表明中文是該區(qū)域人們交往中主要使用的語言。在歷史文化街區(qū)，由于區(qū)域、人口等諸多因素，中文作為一種強(qiáng)勢(shì)語言，具有優(yōu)勢(shì)語言地位，而英文和日文在共同使用過程中并不占明顯優(yōu)勢(shì)，只是起輔助作用的語言?？梢?，中文語言社會(huì)地位最高，體現(xiàn)出語言政策對(duì)語言地位和使用的影響。在語言景觀業(yè)態(tài)分布上，三學(xué)街歷史文化街區(qū)中，語言景觀較為突出的行業(yè)涉及旅游、餐飲、公共服務(wù)，充分體現(xiàn)了政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。街區(qū)的官方語言標(biāo)牌主要為路牌、門牌、建筑名稱，模式較為固定。私人標(biāo)牌較靈活，形式多樣。比如以書畫為主題的書院門步行街的私人標(biāo)牌，多用“閣”“齋”“軒”“堂”等命名，凸顯了古街風(fēng)貌。

表1 西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)語言景觀狀況

表2中的數(shù)據(jù)反映出，三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀以視覺模態(tài)居多。多模態(tài)包括視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和觸覺模態(tài)等。[6]58官方標(biāo)牌和私人標(biāo)牌文本視覺模態(tài)在標(biāo)牌中數(shù)量最多，為65個(gè)和221個(gè)；其次是文字加圖畫組合，分別為8個(gè)和9個(gè)；文字、圖畫與多媒體組合僅有2個(gè)；文字、圖片和聲音的聽覺模態(tài)以及文字、圖片與肢體活動(dòng)的觸覺模態(tài)都只有1個(gè)。多模態(tài)語言景觀不只包含靜態(tài)的文字和圖畫，聲音和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)也成為語言景觀的新亮點(diǎn)。在書院門步行街，玉石店鋪招牌運(yùn)用文字、圖片和聲音結(jié)合，店鋪經(jīng)營(yíng)者印章刻字，其店鋪標(biāo)牌兩邊展示了刻章樣品，刻章的時(shí)候發(fā)出 “吱吱”的聲音，使顧客通過多種交際模態(tài)感受語言景觀。也有運(yùn)用文字、圖片和語音結(jié)合的方式進(jìn)行筆紙、字畫銷售，既方便顧客，又顯現(xiàn)出一種人文關(guān)切。

表2 西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)語言景觀模態(tài)選擇

四、西安三學(xué)街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀的文化資本轉(zhuǎn)化

布爾迪厄在論文《資本的形式》(1989)中首次提出“文化資本”的概念，他認(rèn)為文化資本在形式上為一種身體化的文化資源，本質(zhì)上是人類勞動(dòng)成果的一種記錄，是以人的能力、行為方式、語言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等形式表現(xiàn)出來的，包括文化能力、文化習(xí)性、文化產(chǎn)品、文化制度在內(nèi)的文化資源的總和。[10]文化資本存在形式有三種：一是以精神和身體的持久“性情”的具體狀態(tài)；二是以文化商品形式的客觀狀態(tài)；三是客觀化形式的體制狀態(tài)。[11]語言景觀是一種符號(hào)，它是一種重要的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)得以建構(gòu)的根基。[12]三學(xué)街語言景觀在街區(qū)文化生活中有著重要作用,不僅展現(xiàn)出一個(gè)多元文化并存的歷史文化街區(qū)，也記錄著西安城市文化精神，塑造著獨(dú)有的城市文化風(fēng)貌。因此，歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展，需要繼續(xù)凸顯歷史文化符號(hào)價(jià)值，使其轉(zhuǎn)化成為文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。語言景觀作為文化資源的窗口，應(yīng)充分發(fā)揮語言符號(hào)的主體功用，深入挖掘歷史文化資源價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化資本的全面轉(zhuǎn)化。

(一)具體化資本

在布爾迪厄看來，具體形態(tài)的文化資本是個(gè)體或群體的文化能力，通過家庭環(huán)境或后期教育獲得并成為精神和身體一部分的一系列知識(shí)、教養(yǎng)、技能、趣味和情緒等的綜合文化產(chǎn)物。[13]在歷史文化街區(qū)，具體形態(tài)文化資本同樣以“文化能力”為核心，通過個(gè)體或者群體發(fā)揮價(jià)值和作用。從人的維度對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行審視，比如街區(qū)內(nèi)的旅游服務(wù)人員和店鋪經(jīng)營(yíng)者的服務(wù)和銷售水平，體現(xiàn)出其個(gè)體的綜合素養(yǎng)和基本技能。街區(qū)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游者或顧客的態(tài)度，也是民風(fēng)民俗的外在表現(xiàn)。建筑文化、書法文化、篆刻文化和民間習(xí)俗等都成為具體形態(tài)的文化資本。這些文化資本由于人們的互動(dòng)，在固定場(chǎng)域形成了特定的文化氛圍。

(二)客觀化資本

客觀形態(tài)文化資本，本質(zhì)上是借助產(chǎn)品“物”的形式，實(shí)現(xiàn)了文化的“實(shí)有”到“實(shí)存”。[14]117多模態(tài)語言景觀傳承歷史文化是重要的文化資本。它進(jìn)一步發(fā)揮語言的“文化性”，使語言景觀具有“文化創(chuàng)造力”和“文化傳播力”。[6]60多模態(tài)語言景觀是一種文化符號(hào)，其展示形態(tài)豐富，通過文本、圖片、聲音、影像、氣味、肢體活動(dòng)等，讓顧客在街區(qū)中獲得全方位沉浸式的文化體驗(yàn)。多模態(tài)旅游語言景觀的建構(gòu)主體是多元的，呈現(xiàn)手段是豐富的，其信息價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更加凸顯。[6]61歷史文化街區(qū)中多模態(tài)語言景觀數(shù)量不足，仍有很大開發(fā)空間。這樣才能充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)語言景觀的功能，使顧客對(duì)文化資本符號(hào)意義由被動(dòng)接受到主動(dòng)體驗(yàn)。

(三)制度化資本

制度形態(tài)資本是文化能力景觀體制資格授權(quán)后的存在方式，本質(zhì)是一種文化資質(zhì)。[14]118從歷史文化街區(qū)作為旅游目的地來看，街區(qū)形象便體現(xiàn)出這種文化符號(hào)的文化資質(zhì)。在文化資本視角下，街區(qū)形象成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的制度化資本。歷史文化街區(qū)內(nèi)的古建筑、歷史遺跡等，受到社會(huì)廣泛認(rèn)可的民間技藝、文化藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源，這些都能轉(zhuǎn)化為文化資本，獲得新發(fā)展。對(duì)街區(qū)旅游服務(wù)人員、店鋪經(jīng)營(yíng)者而言，通過接受培訓(xùn)教育等方式增加職業(yè)相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，提升個(gè)人技能，有利于將其習(xí)得的技能轉(zhuǎn)化為文化資本。這樣使得傳統(tǒng)的民間“非正式制度”成為“正式制度”，促進(jìn)街區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

歷史文化街區(qū)是城市歷史的見證。三學(xué)街歷史文化街區(qū)是西安的城市文脈，彰顯著西安獨(dú)特的歷史文化風(fēng)貌。街區(qū)規(guī)劃和保護(hù)過程中，語言景觀作為重要的文化符號(hào)，不僅是地理標(biāo)識(shí)的物質(zhì)實(shí)體，也是歷史文化的展示窗口。多模態(tài)語言景觀的開發(fā)與建設(shè)在三學(xué)街歷史文化街區(qū)還有很大的提升空間，這需要多方合力，共同協(xié)作，進(jìn)一步挖掘歷史文化街區(qū)的價(jià)值，增強(qiáng)文化質(zhì)感，促進(jìn)文化資本的發(fā)展，提升歷史文化街區(qū)旅游目的地的吸引力。