黃吉祥

（黑龍江大學(xué) 西語學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

電影是政治、經(jīng)濟、文化綜合實踐的產(chǎn)物，它憑借得天獨厚的優(yōu)勢對人類社會發(fā)揮著重要作用，是人類文化生活不可或缺的一部分[1]。電影種類繁多，形式各異，但不同歷史時期的優(yōu)秀電影總是可以在一定程度上反映出當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。該文選擇分析的《另一個故鄉(xiāng)》和《阿曼尼亞：歡迎來到德國》一經(jīng)上映便受到廣泛好評。這兩部電影真實地反映了德國不同人群對家鄉(xiāng)的情感。借助身份認(rèn)同理論分析這兩部電影中德國人遇到的鄉(xiāng)愁問題，可以生動地再現(xiàn)時代變遷對人類共性問題的影響，對“鄉(xiāng)愁”所承載的新時代內(nèi)涵做出解讀。目前國內(nèi)對德國鄉(xiāng)愁的研究具備以下特點：①研究總體數(shù)量不多，起步較晚；②研究角度較廣，如歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)等。相比國內(nèi)，國外的研究起步較早，研究主要采用心理學(xué)精神分析法、歷史主義、女性主義、自然主義等視角?？傮w來說，關(guān)于德國電影鄉(xiāng)愁問題的研究還有很大的發(fā)展空間。

1 關(guān)于身份認(rèn)同

“身份認(rèn)同” 是文化研究領(lǐng)域中的一個重要概念。在人類社會成形之初，“身份”指的是能夠顯示出個體差別的標(biāo)志和象征，使得人們在交往中形成一定的社會秩序和社會結(jié)構(gòu)。進入現(xiàn)代社會，“身份”有了更多含義，如：與他人關(guān)系的定位、行事的觀念準(zhǔn)則、階級意識等。在社會學(xué)上，“身份”的概念同“角色”十分類似，個體的角色定位就存在于個體與社會的協(xié)作關(guān)系中。正如美國著名人類學(xué)家喬納森·弗雷德曼（Jonathan Friedman）所說：“從70年代中期興起的文化政治從建立在普遍進步和發(fā)展思想基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政治全面轉(zhuǎn)向……與性別、 地方或種族身份相關(guān)的文化身份認(rèn)同政治?！盵2]英國學(xué)者克里斯·巴克（Chris Barker）認(rèn)為，“政治斗爭、哲學(xué)及語言學(xué)領(lǐng)域的研究將身份認(rèn)同催生為20 世紀(jì)90年代文化研究的中心議題?！盵3]。而按照美國學(xué)者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）的思想，以階級分化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方社會正在向“后工業(yè)社會”發(fā)展，而“身份政治”正是后工業(yè)社會的基本主題[4]。身份認(rèn)同研究在20 世紀(jì)后期越來越成為文化研究領(lǐng)域的重中之重，這一點在加拿大著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒 （Charles Taylor）的《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成》一書中得以印證，“社會、 政治、 道德哲學(xué)的核心問題就是認(rèn)同問題?！盵5]身份認(rèn)同研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，它的研究對象與研究范圍也十分廣泛，移民、難民、雙重國籍者、少數(shù)民族、不同職業(yè)從事者，以及同性戀、亞文化愛好者等特殊群體都可納為考察對象。

在一般意義上，一個人所具備的身份來源是廣泛的，不同學(xué)者對身份構(gòu)成要素的歸納總結(jié)并不完全一致。例如： 美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington） 總結(jié)出六種：“①歸屬性的，如年齡、性別、祖先、血緣家族、血統(tǒng)民族屬性、人種屬性；②文化性的，如民族、部落、通過生活方式加以區(qū)別的民族屬性、語言、國籍、宗教、文明；③地域性的，如村莊、城鎮(zhèn)、國別、大洲、半球；④政治性的，如集團、派別、領(lǐng)導(dǎo)地位、利益集團、運動、黨派、意識形態(tài)、國家；⑤經(jīng)濟性的，如職業(yè)、產(chǎn)業(yè)、工會、經(jīng)濟部門；⑥社會性的，如朋友、俱樂部、同事同仁、休閑團體、社會地位?！盵6]而“認(rèn)同”意為“承認(rèn)、贊同”，意味著身份認(rèn)同的實現(xiàn)是個體發(fā)揮主觀能動性所構(gòu)建的?！八_定自身的意義來源，它只有在將自身的社會角色作為自身的意義來源而主動內(nèi)在化加以接受的時候才能算作認(rèn)同?！盵7]國內(nèi)跨文化研究領(lǐng)域的專家陶家俊在《身份認(rèn)同導(dǎo)論》一文中將身份認(rèn)同分為三個層面：①身份認(rèn)同理論的三種身份認(rèn)同模式：啟蒙身份認(rèn)同、社會身份認(rèn)同和后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同；②現(xiàn)代身份認(rèn)同理論的內(nèi)部演變； ③身份認(rèn)同與當(dāng)代文學(xué)批評。他認(rèn)為，個體在任意語境中都必然要確立相應(yīng)的角色。同時他指出，身份認(rèn)同大致可分為個體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同、社會認(rèn)同這四個類別，其中個體認(rèn)同與集體認(rèn)同又可以歸納到社會認(rèn)同之中，它們相互之間并非排斥的關(guān)系，從個體認(rèn)同到集體認(rèn)同，從一種文化到另一種文化，這類過程動態(tài)地描摹了身份認(rèn)同的嬗變機制[8]。廣義上，身份認(rèn)同是指當(dāng)個體面對兩種文化的對峙時，自發(fā)的選擇某種集體歸屬，是一種充滿文化洗禮、苦樂交織的獨特體驗?！吧矸荨迸c“認(rèn)同”的關(guān)系密不可分，在一定語境下兩者相輔相成。

身份認(rèn)同研究的是“我是誰”的問題，企圖追問自我的本質(zhì)。結(jié)合前人研究，該文將身份認(rèn)同劃分為以下幾類：①從文化維度：文化認(rèn)同、族裔認(rèn)同、種族認(rèn)同、社會認(rèn)同；②從數(shù)量維度：個體認(rèn)同、集體認(rèn)同；③從主體維度：社區(qū)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上討論電影中出現(xiàn)的個體身份認(rèn)同、 文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的問題。

2 德國電影中的鄉(xiāng)愁

2.1 《另一個故鄉(xiāng)》中的鄉(xiāng)愁

德國電影大師愛德嘉·賴茲的《另一個故鄉(xiāng)》上映于2013年，講述的是19 世紀(jì)40年代的故事。19世紀(jì)上半葉，德意志在經(jīng)歷了一系列戰(zhàn)亂之后，面對法國的占領(lǐng)與統(tǒng)治，民族主義情緒迅速膨脹。德意志人意識到，只有建立一個獨立統(tǒng)一的民族國家，才能夠抵抗法國的文化入侵，保持家鄉(xiāng)的純粹。電影故事發(fā)生在位于德法邊境的洪斯呂克地區(qū)，該地毗鄰萊茵河，是著名的葡萄酒產(chǎn)地。歷史上法國與德國就此地的歸屬問題有過多次爭議。直到1815年維也納會議召開，該地區(qū)才重新被劃分給普魯士。在洪斯呂克地區(qū)的民族構(gòu)成方面，德意志人占多數(shù)。盡管拿破侖戰(zhàn)爭已經(jīng)過去了很久，但該地區(qū)的德國人依然對法國侵略者心存怨恨，人們的民族歸屬感和認(rèn)同感也越來越強。在電影中導(dǎo)演通過諸多細(xì)節(jié)，生動地刻畫了三位主要角色的民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。

第一位是母親。母親總是站在一片盛開的藍(lán)花前靜靜地看著遠(yuǎn)方，仿佛在期盼游子歸來，又好像在追憶往事?！八{(lán)花”是浪漫主義的代名詞，最早出現(xiàn)在諾瓦利斯的作品《海因里希·封·奧夫特丁根》中。藍(lán)花一方面象征著對飄渺未來的探索與追尋，另一方面象征著對故鄉(xiāng)的魂牽夢縈，是一種“超時空的普適性原鄉(xiāng)”[9]?！八{(lán)花”之于德意志，正如“花楸樹”之于俄羅斯。藍(lán)花的雙重性在母親身上得到映現(xiàn)：她以開放的態(tài)度接受自己的大兒子遠(yuǎn)渡重洋，在異國他鄉(xiāng)安家；同時自己堅守故土，陪伴小兒子，直到最后化為這片土地上的一抔黃土，成為故鄉(xiāng)的代表。母親深刻地意識到，她屬于村莊，屬于德意志。

第二位是小兒子。他從書中第一次了解到巴西的異域文化，并對此心生向往。尤其在他經(jīng)歷政治混亂、社會動蕩，以及愛情失意后，他對自己的身份產(chǎn)生了迷茫，他不知何去何從，迫切渴望出走，以改變讓自己不幸的德意志身份。然而逃離之路并非想象中的那么順利。他需要先乘坐自制木筏沿著萊茵河到達(dá)鹿特丹，再伺機轉(zhuǎn)到英國港口。整個旅途漫長枯燥，既缺少飲食補給，又有染上傳染性疾病的風(fēng)險，而大多數(shù)人出身貧苦，身無分文，只有通過出賣勞動力的方式才能抵押前往北美的船費。旅途的艱辛迫使小兒子不得不回到小村莊，移民幻想就此破裂，他也開始重新審視自己的家鄉(xiāng)。他去田野里觀察人們：沒有人離得開這片土地，人們在這里收獲，在這里出生，在這里被埋葬。無垠的原野就像母親一樣，母親與大地總是緊密相聯(lián)。小兒子雅各布在最后說道：“我永遠(yuǎn)不會拒絕母親的愛，在我的一生中，她總是在不斷嘗試給予我嶄新的愛?！边@就是為什么一直渴望到大洋彼岸去的小兒子，最終沒有抵抗住故鄉(xiāng)的引力，成為麥田、藍(lán)花、馬廄的守護者。小兒子從心底里接納了自己是一個德國人的事實，至此完成了個體身份認(rèn)同的構(gòu)建。

第三位是大兒子。大兒子曾經(jīng)是一名士兵，但是返鄉(xiāng)后仍然沒有獲得安寧，擁擠的泥巴街道、拮據(jù)的家庭生活及時常動亂的村鎮(zhèn)，讓他不停地回憶起戰(zhàn)爭的殘酷。然而他又不得不留在家鄉(xiāng)供養(yǎng)妻女，作為長子繼承不多的家產(chǎn)。在日復(fù)一日的生存中，他愈加厭惡自身所處的環(huán)境，也愈加懷疑個體存在的價值，在這種迷茫中，喪失了對個體身份的清晰定位。最終女兒的意外病逝促使他打破這種現(xiàn)狀，為了妻子他必須尋找一種全新的身份繼續(xù)生活下去，因此他毅然決然地跟妻子飄洋過海去了巴西。大兒子身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變是緩慢的，當(dāng)他無法繼續(xù)在家鄉(xiāng)獲得存在感與滿足感的時候，便會被驅(qū)使做出改變。

《另一個故鄉(xiāng)》主要人物的身份認(rèn)同構(gòu)建與當(dāng)時的歷史和社會環(huán)境分不開。1840年前后，洪斯呂克地區(qū)發(fā)生過一系列自然災(zāi)害，對于主人公的家庭來說，這意味著貧窮。貧窮與專制主義的雙重壓迫促使當(dāng)?shù)氐乱庵揪用襁h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路。適逢巴西建立君主立憲制國家，那里地廣人稀，天地廣闊，機會眾多，而且封建勢力相對弱小。因此，巴西成為了“流亡”德國人的“理想國”，大兒子撇下父母于不顧，也要帶著自己的小家庭踏上“理想之路”，有一部分是出于這個原因。但對母親與小兒子來說，他們在故鄉(xiāng)感受到了寧靜與平和，對自己所擁有的文化與傳統(tǒng)有歸屬感，對自己所處的民族有自豪感，因此最終都堅守了德意志的身份認(rèn)同。

人是社會性的產(chǎn)物，只要出現(xiàn)位置的變動就難免涉及到身份的轉(zhuǎn)變，重要的是“在文化心理和文化行為上的融入”[10]。從藝術(shù)角度分析，《另一個故鄉(xiāng)》通篇使用了黑白色調(diào)，因而具備冷峻、厚重的氣質(zhì)，但值得注意的是，導(dǎo)演在某些具有特殊意義的意象上還原了色彩，如母親面前的那一簇簇藍(lán)花。這樣鮮活的細(xì)節(jié)加強了畫面的層次感，使電影里的鄉(xiāng)愁更加生動具體，在瑣碎的敘事中展示時代洪流，在厚重的史詩中填補無垠詩意。

2.2 《阿曼尼亞：歡迎來到德國》中的鄉(xiāng)愁

這部電影中的德國人并非土生土長的德國人，而是1961年聯(lián)邦德國與土耳其簽訂 “勞工引進協(xié)議”后去德國務(wù)工的土耳其客籍勞工及其后代。大部分土耳其人履行完勞動合同后沒有回到祖國，而是選擇留在德國，并申請到德國國籍，成為合法的“新德國人”。因此該群體的鄉(xiāng)愁問題也在該文的討論范圍之內(nèi)。

第一代客籍勞工在扎根德國后形成了許多土耳其聚集區(qū)，他們在社區(qū)內(nèi)講土耳其語，從衣食住行到為人處世都傳承土耳其文化，因此，對土耳其人的身份十分虔誠。然而他們的后代從一出生便接觸到德國文化，與固守傳統(tǒng)的父母格格不入，是“漂”在異國他鄉(xiāng)的“無根之人”。這必然導(dǎo)致一種矛盾的身份認(rèn)同感?！拔业降资堑聡?，還是土耳其人？ ”正如電影里的小主人公扎克提問的那樣，“我們到底是誰”在很長一段時間內(nèi)都困擾著“新德國人”。

在土耳其語中，“阿曼尼亞”（Almanya）就是“德國”的意思。電影里的土耳其家庭已經(jīng)在德國定居了40 多年，但是文化歸屬的問題卻一直困擾著他們。為了尋根溯源，作為一家之主的第一代移民老父親安排了一場土耳其之旅，意在幫助全家老小找回自己作為土耳其人的自豪感。第三代移民小主人公扎克是推動劇情發(fā)展的決定性因素。因為有土耳其血統(tǒng)，他在學(xué)校被老師和同學(xué)歧視，但是當(dāng)他回到故鄉(xiāng)土耳其時，卻又始終不愿意開口講土耳其語。從這里可以看出，土耳其裔群體對個體身份的看法是多么矛盾。他們一方面對族裔歧視難以忍受，另一方面又不能從心底認(rèn)同自己的語言文字。

當(dāng)這家人幾經(jīng)波折終于找到40年前的老房子時，卻發(fā)現(xiàn)老房子只剩下一扇殘舊的門，推開這扇門，映入眼簾的是一片蒼茫的黃土。但這時，主人公之一穆罕默德已經(jīng)不再為自己的身份困擾?；蛟S只有在回到故土的時候，人們才能感受到與桑梓之地的連結(jié)，才會感知到落葉歸根的意義。正如穆罕默德最終選擇留在土耳其一樣，他已經(jīng)明白了自己來自何方，又將往哪兒去，在巧妙的平衡中他接納了自己的現(xiàn)在與過去，最終構(gòu)建了屬于土耳其的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。對小主人公扎克來說，這次旅途也是一次精神文化的重要洗禮，相信他會隨著歲月增長最終找到屬于自己的心靈棲息地。

移民是一個令人傷懷的主題，一邊是希望與新生，一邊是鄉(xiāng)愁與迷茫，移民者對身份的尋找將貫穿一生。在電影風(fēng)格上，《阿曼尼亞：歡迎來到德國》與《另一個故鄉(xiāng)》截然不同。如果說《另一個故鄉(xiāng)》是一部嚴(yán)肅厚重的史詩，那么《阿曼尼亞：歡迎來到德國》就是一篇詼諧幽默的小品文。女導(dǎo)演薩穆德莉本身也是土耳其裔，她以一種使人感到輕松的敘事方式拍攝“鄉(xiāng)愁”這個沉重的話題，不僅沒有折煞題材的深度，反而在觀眾笑中帶淚的同時，開始思考“新德國人”將如何與“原住民”和諧共處，他們又將如何在不同文化的沖擊中構(gòu)建屬于自己的身份認(rèn)同[11]。描繪土耳其移民生存環(huán)境的電影還有《契克》，它們都展示了兩種文化的激烈交鋒。不可否認(rèn)的是，土耳其勞工對德國的建設(shè)包括文化多樣性都起到了積極的作用。

3 結(jié)語

電影是傳達(dá)人類感情與思想的重要媒介，該文通過分析電影展示的歷史背景與敘事細(xì)節(jié)，努力把握鄉(xiāng)愁背后的身份認(rèn)同問題。《另一個故鄉(xiāng)》描述了德意志人對外鄉(xiāng)的憧憬和對故鄉(xiāng)的留守，《阿曼尼亞：歡迎來到德國》展示了土耳其移民的文化困境與身份追尋。鄉(xiāng)歸何處？鄉(xiāng)歸故里。每一個體都是自己民族的縮影，也是世界文明的縮影?！俺姓J(rèn)鄉(xiāng)愁”就是承認(rèn)自己的身份與文化；“記住鄉(xiāng)愁” 就是尊重文化積淀，重視文化傳承。不管人們選擇何種身份認(rèn)同，只要可以從中獲得蓬勃的力量就是有益的，當(dāng)這種力量延伸到地緣政治與社會變革時，便激發(fā)出新的時代精神與內(nèi)涵。