段若章

（長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710018）

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）作出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重大決定，深刻反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位和作用的全新認(rèn)識(shí)，充分激發(fā)了中華民族主體意識(shí)，極大拓展了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容，指明了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向，對(duì)增強(qiáng)文化自信、構(gòu)筑中國(guó)精神具有重要理論價(jià)值。

1 大歷史觀：唯物史觀和史鑒意識(shí)的融通創(chuàng)新

大歷史觀，就是將歷史置于縱深歷史長(zhǎng)河和宏闊空間背景下來(lái)敘事和評(píng)價(jià)，以求客觀呈現(xiàn)歷史、科學(xué)總結(jié)歷史，以歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)[2]。在歷史長(zhǎng)河中看歷史演變，借歷史規(guī)律求社會(huì)發(fā)展是大歷史觀的本質(zhì)要求。

中國(guó)是四大古國(guó)唯一沒(méi)有斷流的文明，這與古人“好古”的文化心理和發(fā)達(dá)的歷史意識(shí)有關(guān)。古人重史，在于敬史圣史。史官文化、史學(xué)考據(jù)在中華文明史上占有舉足輕重的地位。紀(jì)事遵循共同必守之法，“君舉必書”“書法不隱”[3]。歷史鑒戒是古人重史的重要特征?！坝^之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。”學(xué)史知興替，“究天人之際，通古今之變”以經(jīng)天緯地，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”以治國(guó)理政，變法革新都借“托古改制”之名。因此，關(guān)注國(guó)家興衰、社會(huì)治亂、民心向背，從長(zhǎng)遠(yuǎn)、系統(tǒng)的角度總結(jié)歷史，探索歷史變遷規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是中華民族的傳統(tǒng)，也是區(qū)別于其他民族的鮮明特色。馬克思主義同樣重視歷史科學(xué)。馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀。他認(rèn)為，歷史是被實(shí)踐著的物質(zhì)生活的歷史，是從人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中凝練的。

唯物史觀和重史傳統(tǒng)有融通之處。一是尊重歷史，實(shí)事求是。從歷史客觀性把握歷史本源。例如《共產(chǎn)黨宣言》批判資本主義，揭露其固有矛盾，但仍肯定了它在人類歷史進(jìn)程中的巨大作用。二是認(rèn)為歷史是連續(xù)的，宏觀系統(tǒng)品味歷史?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》揭示分工與所有制的關(guān)系是通過(guò)梳理各歷史時(shí)期所有制的演變過(guò)程得出的，這也側(cè)面印證了系統(tǒng)思維方法和以統(tǒng)為大的文化心理的相似處。三是注重對(duì)歷史規(guī)律的探索。承認(rèn)歷史規(guī)律是唯物史觀的基本遵循。唯物史觀提出了如“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律”“社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律”等社會(huì)發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)文化也保留如“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”等治世思想。

作為一份光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文件，《決議》在構(gòu)思藝術(shù)、敘述藝術(shù)方面遵循大歷史觀，既承襲尊史敬史、鑒史學(xué)史的優(yōu)良傳統(tǒng)，又善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)利用規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作。第一，回溯歷史淵源，保存歷史記憶。從整體性出發(fā)，不同視域下階段性剖析歷史，橫向?qū)倌挈h史置于中華民族發(fā)展史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類文明發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史中，縱向結(jié)合不同的歷史定位和歷史任務(wù)，按時(shí)間線劃分為四個(gè)時(shí)期，對(duì)重大事件、重要會(huì)議、重要人物等客觀記錄，既肯定歷史成就，也不回避歷史曲折。第二，總結(jié)歷史規(guī)律，堅(jiān)定歷史自信。《決議》堅(jiān)持歷史唯物主義，回歸現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)本身，總結(jié)了歷史成就、意義和經(jīng)驗(yàn)，并將其作為引領(lǐng)黨和人民不斷前進(jìn)的指導(dǎo)性結(jié)論，增強(qiáng)全黨團(tuán)結(jié)一致、面向未來(lái)的信心，收到了“知史明智，資古鑒今”的良好效果。第三，把握歷史大勢(shì)，掌握歷史主動(dòng)。貫穿全文的歷史主動(dòng)精神是大歷史觀對(duì)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” 的創(chuàng)新發(fā)展。《決議》立足新時(shí)代，用深邃的歷史眼光闡釋了百年大黨走向未來(lái)的戰(zhàn)略安排和成功密碼，確立了在理論創(chuàng)新、黨的建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面掌握歷史主動(dòng)的新要求，展望了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

2 價(jià)值支撐：真理尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還表現(xiàn)在用真理指引價(jià)值，用價(jià)值支撐文本，堅(jiān)持了真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

作為地域和人口體量巨大的國(guó)家，樹立權(quán)威價(jià)值系統(tǒng)是中華民族保持總體穩(wěn)定的重要手段。周朝國(guó)祚八百年的一個(gè)重要原因就是創(chuàng)造了禮樂(lè)文化，使文化力釋放出遠(yuǎn)超于政治強(qiáng)制力的巨大能量。而文化力的核心在于價(jià)值觀。中國(guó)總體崇尚德性文化，第一表現(xiàn)在塑造君子懷德的理想人格，促使個(gè)人形成講德的理性自覺(jué)。這統(tǒng)一了國(guó)人的價(jià)值判斷準(zhǔn)則，大大減少了不穩(wěn)定因素和對(duì)抗性因素。第二是“為政以德”實(shí)現(xiàn)價(jià)值治理，通過(guò)樹立道德權(quán)威、施行仁政等系列舉措鞏固制度性運(yùn)作機(jī)制，將德治與政治捆綁成為鞏固統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具，最終演化為中華民族的共識(shí)性理念。這種無(wú)形、柔軟的工具無(wú)限期地激發(fā)著中華民族的內(nèi)生活力。

價(jià)值觀必須以真理為指引，脫離了真理，價(jià)值就偏離了正確的軌道。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鑰,不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國(guó)家中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柲菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找?！盵4]馬克思主義既不是“以孔子的是非為是非”，也不是以陽(yáng)明“致良知”的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而是從客觀世界和能動(dòng)活動(dòng)出發(fā)，彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)價(jià)值治理的缺陷。

《決議》 充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。首先，堅(jiān)持馬克思主義真理觀?；卮鹆恕爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”，是因?yàn)椤榜R克思主義行”，并圍繞馬克思主義在各時(shí)期的作用、馬克思主義基本觀點(diǎn)等論證了其科學(xué)性。《決議》在領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值觀問(wèn)題上，要求“自覺(jué)接受各方面監(jiān)督，時(shí)刻想著為黨分憂、為國(guó)奉獻(xiàn)、為民造?！?。遵循了馬克思主義的人民主體論。其次，文本時(shí)刻展現(xiàn)價(jià)值觀的張力?！稕Q議》的價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。信仰信念在新民主主義革命時(shí)期指引仁人志士為建立新中國(guó)揮灑熱血； 在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期指引工農(nóng)為建設(shè)新中國(guó)流淌汗水； 在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期指引干部為發(fā)展新中國(guó)凝聚智慧；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，信仰信念是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的絕對(duì)精神力量。在總結(jié)歷史意義時(shí)，《決議》表達(dá)了堅(jiān)持人民至上、胸懷天下等價(jià)值立場(chǎng)。在論述新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，展現(xiàn)了使命型、情感型政黨的光輝形象，作出“比歷史上任何時(shí)期都更接近、 更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”等科學(xué)價(jià)值判斷?！稕Q議》還提及以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，強(qiáng)化了共產(chǎn)黨人的政治堅(jiān)定性和前進(jìn)自覺(jué)性?？傊稕Q議》堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，用百年成就鼓舞人，用經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)鞭策人，用初心使命感召人，在科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了價(jià)值觀的粘合劑作用，增強(qiáng)了理論的穿透性和共情力，鑄牢了全黨全國(guó)各族人民的價(jià)值共同體。

3 從歷史經(jīng)驗(yàn)看“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的內(nèi)容契合

《決議》總結(jié)了百年大黨生機(jī)蓬勃的十大歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容契合性，展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的豐碩成果。

3.1 根本保證：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

將黨的領(lǐng)導(dǎo)放到第一位，承襲了中國(guó)講本末、重根源的傳統(tǒng)?！安恢?，不謀”。抓住事物的“本”才能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的“深”。馬克思主義認(rèn)為，本質(zhì)和現(xiàn)象是唯物辯證法的范疇，揭示了事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的重要思維。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。《決議》明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。中國(guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。”黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“本”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了“本末”思維模式和“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的科學(xué)思維方法的有力結(jié)合。

3.2 基本立場(chǎng)：堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國(guó)道路

中國(guó)有自己的文化底蘊(yùn)和發(fā)展方向。五千年來(lái)，中華民族從不依附其他國(guó)家，強(qiáng)調(diào)“匹夫不可奪志也”的獨(dú)立人格和民族氣節(jié)。馬克思、恩格斯在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)章程》中提出“始終不渝地遵循給各支部自由和政策”[5]，為各國(guó)黨獨(dú)立自主解決、 發(fā)展提供條件。堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國(guó)道路本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都遵循了科學(xué)社會(huì)主義基本原理和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，打破了向西方看齊的發(fā)展范式。四個(gè)自信中，道路自信是第一位的。因?yàn)閳?jiān)持中國(guó)道路，中國(guó)人民的創(chuàng)造力前所未有地迸發(fā)出來(lái)了。道路決定命運(yùn)，只有堅(jiān)持道路自信，制度自信、理論自信、文化自信才不是“無(wú)源之水”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合發(fā)揚(yáng)了民族主體性，也是堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國(guó)道路的重要證據(jù)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須更加堅(jiān)定地堅(jiān)持獨(dú)立自主和中國(guó)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3.3 價(jià)值使命：堅(jiān)持人民至上和胸懷天下

“民”和“天下”是傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)早、頻率高的兩個(gè)概念。從“民惟邦本”的“邦民關(guān)系”，“民貴君輕”的“君民關(guān)系”，到“天下為主，君為客”的民主思想萌芽，民本思想貫穿政治實(shí)踐?！疤煜隆闭宫F(xiàn)了中華民族超越自我、超越國(guó)家的大愛(ài)精神與“和而不同，兼收并蓄”的融通精神。從歷次民族融合到大唐盛世，三教并立到禪宗興起，都閃爍著大國(guó)包容、寬容與兼容的光輝。然而，這些“民”和“天下”的概念具有階級(jí)性和目的性，本質(zhì)是建立在君民對(duì)立、宗主國(guó)和藩屬國(guó)不對(duì)等關(guān)系的基礎(chǔ)之上，以“民本”行鞏固統(tǒng)治、宣揚(yáng)國(guó)威之實(shí)，顯然不符合馬克思主義對(duì)人民的理解。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。馬克思在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中看到人民群眾的破壞力和建設(shè)力，發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得成功的政治密碼； 馬克思還從普遍交往和世界歷史的角度闡述人的發(fā)展，并描繪了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，抒發(fā)了為人類幸福不懈奮斗的崇高志向。

人民利益至上是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的價(jià)值理念，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨宗旨，群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的三大法寶之一。中國(guó)共產(chǎn)黨吸收民本和天下觀的思想，結(jié)合時(shí)代要求，豐富了人民思想內(nèi)涵。黨的十八大以來(lái)，在深化改革、精準(zhǔn)扶貧、 反腐斗爭(zhēng)的系列實(shí)踐中發(fā)展了以人民為中心、全過(guò)程人民民主、共同富裕等重要思想，并站在民族復(fù)興、人類文明的高度，創(chuàng)設(shè)性地提出了“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”的登高博見(jiàn)，表達(dá)了中國(guó)同各族人民、 世界各國(guó)攜手共創(chuàng)人類美好未來(lái)的真誠(chéng)意愿，深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人融通中外、兼濟(jì)天下的世界情懷。

3.4 前進(jìn)自覺(jué)：堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，敢于斗爭(zhēng)和自我革命

“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！ ”統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的一個(gè)基本戰(zhàn)略策略問(wèn)題[6]。斗爭(zhēng)也是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和敢于斗爭(zhēng)體現(xiàn)了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理。矛盾著的對(duì)立面相互依存和貫通，存在事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。面對(duì)帝國(guó)主義和中華民族的尖銳矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨積極促成第二次國(guó)共合作，推動(dòng)形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)，社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，矛盾和斗爭(zhēng)是并存的。要敢于斗爭(zhēng)，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

黨始終堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，在斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，時(shí)至今日仍展現(xiàn)出千里奔涌、萬(wàn)壑歸流的洪荒偉力。特別是2020年，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，組成了堅(jiān)不可摧的抗疫統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)決同疫情抗?fàn)幍降?。把握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線方針，“調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素……最大限度凝聚起共同奮斗的力量”，同時(shí)，發(fā)揚(yáng)以偉大建黨精神為統(tǒng)領(lǐng)的斗爭(zhēng)精神，承繼自強(qiáng)不息的文化傳統(tǒng)，下好先手棋、 打好主動(dòng)仗，將斗爭(zhēng)精神創(chuàng)造性運(yùn)用于實(shí)踐中。

自我革命體現(xiàn)了黨前進(jìn)的自覺(jué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅善于同外部事物作斗爭(zhēng)，還善于自己批判自己，自己發(fā)展自己。自我革命來(lái)源于中華民族安不忘危的文化基因。古人主張通過(guò)“吾日三省吾身”“慎始而敬終”達(dá)到內(nèi)圣；“先天下之憂而憂”則凸顯了憂患的普遍性和自覺(jué)性。這種自覺(jué)性，在對(duì)否定之否定規(guī)律的科學(xué)應(yīng)用下，轉(zhuǎn)化為刀刃向內(nèi)的革命精神?！稕Q議》沒(méi)有回避曲折，揭示了黨如何從50 余人的小黨發(fā)展成近1 億成員的世界大黨的完整過(guò)程?！稕Q議》指出，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。將偉大自我革命進(jìn)行到底，必能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚磅礴偉力。

3.5 動(dòng)力之源：堅(jiān)持理論創(chuàng)新和開拓創(chuàng)新

“茍日新，日日新，又日新?！遍_拓創(chuàng)新是一個(gè)民族最根本的競(jìng)爭(zhēng)力之一。開拓創(chuàng)新是對(duì)“變化”的回答。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是不斷變化發(fā)展的，新事物必然代替舊事物，新事物因?yàn)檫m應(yīng)了環(huán)境和變化條件而不可戰(zhàn)勝；“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也?！惫糯日苷J(rèn)為“變”是宇宙萬(wàn)物的基本特點(diǎn)，是事物存在的道法規(guī)律?！白儎t通，通則久”，萬(wàn)物因善變而能久。兩者意味相近的旨趣，為開拓創(chuàng)新提供了哲學(xué)層面的理論依據(jù)。

開拓創(chuàng)新回應(yīng)了“百年未有之大變局”的時(shí)代發(fā)展要求。理論創(chuàng)新為開拓創(chuàng)新提供了方向指引。創(chuàng)新的理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，每一次重大戰(zhàn)役勝利、 每一個(gè)重要關(guān)口渡過(guò)、 每一次重大變革成功、每一項(xiàng)重要決策實(shí)施，完全是先進(jìn)理論指引的結(jié)果?！榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” 是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)造性論斷，指明了未來(lái)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向，是理論創(chuàng)新的偉大成果。置身百年未有之大變局，我們要“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，永不僵化、永不停滯”，保持理論創(chuàng)新的敏銳思維和開拓創(chuàng)新的政治勇氣，向世界提供更多的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。