盧毅， 任振一， 陳朋

(1.浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院， 浙江 金華 321000； 2. 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

一、引言

我國(guó)的“一帶一路”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可，現(xiàn)今我國(guó)也正踐行著全球治理的職責(zé)，展望著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]。2019年5月，習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)上發(fā)表了“深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體”的主題演講，為世界文明交流發(fā)展提出了新的發(fā)展方案[2]。15世紀(jì)以來(lái)，人口遷移和不同文化的交流碰撞逐漸成為常態(tài)。人們?cè)诘乩砜臻g上頻繁高速移動(dòng)的同時(shí)，不同的文化傳統(tǒng)亦在交匯時(shí)形成新的文化景觀(guān)，越來(lái)越多的人口和族群，或主動(dòng)或被動(dòng)的，置身于跨文化交流的浪潮之中[3]。在經(jīng)濟(jì)全球化和“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)背景下，國(guó)際移民的發(fā)展與互動(dòng)直接影響著全球發(fā)展的歷史進(jìn)程，并且在人類(lèi)文明傳播與交流中扮演著重要角色。對(duì)于那些長(zhǎng)期移民而言，他們長(zhǎng)期地、高頻次地生活在世界共同體之中，接受世界共同體語(yǔ)言、文化的熏陶，最有可能形成對(duì)世界共同體社會(huì)、歷史的認(rèn)同。

在一定地域中，傳統(tǒng)社區(qū)國(guó)際移民數(shù)量不斷增加，社區(qū)內(nèi)相應(yīng)的組織制度、服務(wù)體系、環(huán)境設(shè)施等趨向國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，并包容了各類(lèi)差異性的文化和生活方式[4]。在我國(guó)，大中小城市社區(qū)“國(guó)際化”趨勢(shì)日益明顯，不同國(guó)家、民族、文化、宗教信仰的人居住在同一個(gè)社區(qū)的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。在這樣的多元文化空間里使得處于其中的移民對(duì)自己本土文化、族裔文化產(chǎn)生質(zhì)疑，而面對(duì)處于優(yōu)勢(shì)地位的文化，文化身份缺失及重新構(gòu)建便不可避免。單一的、固定的族群文化身份認(rèn)同，抑或二元民族-國(guó)家認(rèn)同模型等無(wú)法解釋移民出現(xiàn)的多領(lǐng)域、雜糅化與全球化的多重身份建構(gòu)現(xiàn)象，并且這種多重身份對(duì)移民的類(lèi)屬認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。

事實(shí)上，在全球化的新階段，一位國(guó)家公民的個(gè)人行動(dòng)可能對(duì)世界他國(guó)產(chǎn)生實(shí)際影響，一個(gè)國(guó)家的公民也應(yīng)該因?yàn)檫@種可能的影響而重新規(guī)范自己的行為。然而，迄今為止還從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一種全球性的文明或者一種全球性的共同體[5]。在COVID-19疫情時(shí)期，全球面臨著公共危機(jī)的同時(shí)，狹隘的國(guó)家主義、保護(hù)主義、種族歧視以及國(guó)家間信任缺失等問(wèn)題充分暴露，也使得暴力沖突、軍事對(duì)立以及貿(mào)易摩擦日益頻繁。本文從“文明交流互鑒”的視角出發(fā)，主要探究在我國(guó)城市中國(guó)際社區(qū)居民文化身份微觀(guān)建構(gòu)過(guò)程，分析國(guó)際化城市中社區(qū)文化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和移民文化身份在本地居民、組織、媒體和政府之間的動(dòng)態(tài)建構(gòu)機(jī)制。

二、文獻(xiàn)綜述

同化論和多元文化主義之間的爭(zhēng)論始終貫穿于移民社會(huì)融入及公共管理研究之中。我國(guó)自古就是一個(gè)多種民族、多種文化的國(guó)家，在我國(guó)56個(gè)民族中就有12個(gè)民族有著獨(dú)特的語(yǔ)言文字等。文明交流互鑒作為一種新理念，向世界宣示了中國(guó)人民對(duì)待異質(zhì)文明的態(tài)度。文明交流互鑒理念無(wú)論在宏觀(guān)文明交流上，還是微觀(guān)上對(duì)國(guó)際移民個(gè)體文化認(rèn)同、社會(huì)交流互動(dòng)都具有重要的指導(dǎo)意義[6]。文明交流互鑒具有深刻內(nèi)涵，以歷史互鑒、文明相通、平等尊重、人文合作四個(gè)方面為根基[7]，深刻闡明了全球化時(shí)代人類(lèi)文明的時(shí)代趨向[8]。

文明交流互鑒有著深刻的歷史根源。文化以其交融性和累積性形成了現(xiàn)在世界上流傳至今的各種文化[9]。當(dāng)今世界，我們共同生活在一個(gè)不同文化、種族、膚色、宗教和制度相互交織的世界，各國(guó)及各族人民你中有我、我中有你，多元文化各美其美，美美與共。每個(gè)國(guó)家和民族在努力維護(hù)自身文化特色的同時(shí)，也都在不斷汲取著其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果[10]。

文明交流互鑒根源于時(shí)代發(fā)展之需。文化人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為文化的多樣性是一項(xiàng)極為重要的人類(lèi)資源，甚至直言一旦去除了文化的差異出現(xiàn)一致的世界文化，雖然政治整合問(wèn)題得到解決，但同時(shí)也可能會(huì)剝奪人類(lèi)一切智慧和理想的源泉[11]。謝清果、胡守勇等人通過(guò)對(duì)習(xí)近平文明交流互鑒思想的研究，進(jìn)一步詳細(xì)闡述了文明交流互鑒“中國(guó)方案”的深刻內(nèi)涵，認(rèn)為中國(guó)適時(shí)提出的世界文明交流互鑒模式，為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議提供了強(qiáng)大的思想資源和精神動(dòng)力[12，13]。國(guó)際移民社區(qū)，不僅是靜態(tài)反映社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也在動(dòng)態(tài)建構(gòu)和生產(chǎn)新的社會(huì)關(guān)系和文化習(xí)俗。移民的大量遷入，多元文化使得原生態(tài)的單一的文化地理空間也發(fā)生了質(zhì)的變化，原有的社區(qū)文化進(jìn)程也被打斷。

移民的全球流動(dòng)使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問(wèn)題，國(guó)際移民在跨國(guó)遷移過(guò)程中始終會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題[14]。在社會(huì)科學(xué)研究者看來(lái)，全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，使得不同國(guó)家、族群的接觸更為頻繁，族群之間的關(guān)系不僅影響到局部，甚至波及全球。文化的交流和發(fā)展必然對(duì)移民的文化身份產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)的、本質(zhì)的身份認(rèn)同以及國(guó)家的或民族的身份又將迎來(lái)怎樣的挑戰(zhàn)，是本研究關(guān)注的另一個(gè)重要議題。

現(xiàn)有對(duì)移民文化身份的研究都無(wú)法回避以下三個(gè)問(wèn)題，即“我是誰(shuí)”“我如何成為現(xiàn)在的我”以及“現(xiàn)在的我又是哪些文化建構(gòu)的”。從有關(guān)身份認(rèn)同的研究可以看出，對(duì)該詞的定義主要有兩種：其一持本質(zhì)主義的身份觀(guān)，與Difference相對(duì)[15]。其二則認(rèn)為在日益多元化的文化格局中，現(xiàn)代社會(huì)中不變的身份認(rèn)同早已不再可能。文化身份的建構(gòu)是在差異中不斷“協(xié)商”的過(guò)程，由此形成了第二種身份認(rèn)同，即流動(dòng)的、建構(gòu)的差異性身份認(rèn)同，依賴(lài)某種“他者”而建構(gòu)起來(lái)的。個(gè)體不再只屬于某個(gè)國(guó)家或民族，而是置身于世界體系之內(nèi)。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題理論家們認(rèn)為不斷與外界協(xié)商的過(guò)程，也是他們不斷修訂和重新定位自我身份的過(guò)程，并且身份的協(xié)商具有重復(fù)性，有時(shí)候需要連續(xù)地重復(fù)，不斷地修訂和重新定位，沒(méi)有哪一次重復(fù)與前面一樣[16]。

在對(duì)移民文化身份的研究中，姜飛等人以廣州非洲裔商人在華身份建構(gòu)研究為個(gè)案，從“跨文化協(xié)商”的視角發(fā)現(xiàn)移民與本地居民、組織、媒體、政府之間客觀(guān)性地呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色的來(lái)華外國(guó)人移民身份認(rèn)同和建構(gòu)過(guò)程[17]。而在同一個(gè)國(guó)家和歷史背景下，文化劇烈轉(zhuǎn)型期也會(huì)促使個(gè)體雜糅性文化身份的形成。蔣淑嫻通過(guò)對(duì)沈從文先生生平與文化作品的研究，指出沈從文用“鄉(xiāng)下人”的目光和批判尺度，打量自己躋身其間的都市生活。實(shí)際上，其并非原生態(tài)的“鄉(xiāng)巴佬”，都市的文明力量又不時(shí)地觸及“鄉(xiāng)下人”的自卑情結(jié)。相似的研究還有對(duì)普希金雜糅性文化身份的研究。在一個(gè)多元文化并存的語(yǔ)境中，普希金處于西方與本土、上層與下層的十字交會(huì)口，從而使他的文化身份呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)[18]。對(duì)于這種“雜糅性”文化身份也有研究者提出批判和質(zhì)疑，吉爾伯特認(rèn)為雜糅性概念同樣會(huì)遭受到二元對(duì)立的困境[19，20]。批評(píng)者也指出民族主義身份成為資本主義全球化的一種障礙，而雜糅性理論太過(guò)于強(qiáng)調(diào)心理和話(huà)語(yǔ)層面的抵抗，或者可能只是當(dāng)代跨國(guó)資本主義的意識(shí)形態(tài)共謀者[21]。且身份的轉(zhuǎn)換對(duì)于大多數(shù)移民來(lái)說(shuō)不一定是文化豐富而是折磨[22，23]。

綜上所述，不難看出全球文明互鑒日益成為現(xiàn)實(shí)，全球化語(yǔ)境下的文化身份作為全球性和本土性對(duì)立統(tǒng)一的矛盾綜合體，直接影響著世界的、國(guó)家的、族群的以及地方文明發(fā)展，對(duì)移民文化身份的建構(gòu)起著關(guān)鍵作用。但是，除了理論研究外，對(duì)“文明交流互鑒”和國(guó)際移民“雜糅性”文化身份研究的現(xiàn)實(shí)意義和關(guān)注，在我國(guó)現(xiàn)有的實(shí)證性學(xué)術(shù)研究中依然罕見(jiàn)，仍有較大可為空間。

三、案例呈現(xiàn)

義烏位于浙江金華市，是全球最大的小商品市場(chǎng)，是國(guó)家級(jí)的改革開(kāi)放典型城市，也是我國(guó)“一帶一路”的戰(zhàn)略支點(diǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易迅速發(fā)展，城市的外向度不斷提高，并逐漸成為國(guó)際移民核心輸入國(guó)。政府部門(mén)積極投入，在開(kāi)放賦能，鞏固傳統(tǒng)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)“最多跑一次改革”“5年制簽證”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力建設(shè)開(kāi)放的國(guó)際化營(yíng)商環(huán)境，成為全國(guó)營(yíng)商環(huán)境評(píng)價(jià)試點(diǎn)唯一縣級(jí)市。2019年實(shí)現(xiàn)全年出口額2868億元，增長(zhǎng)13.7%。歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展形成了一整套成熟的小商品工業(yè)貿(mào)易體系，獲得全球小商品貿(mào)易市場(chǎng)的美譽(yù)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，來(lái)自全球各地的客商大量涌入義烏。截至2020年，義烏市人口已突破200萬(wàn)，其中本市人口74萬(wàn)，外來(lái)人口達(dá)到143.3萬(wàn)人，常駐外商1.3萬(wàn)，少數(shù)民族人口達(dá)到6萬(wàn)多人，在義烏這個(gè)城市里就有48個(gè)民族。國(guó)際移民在參與全球化市場(chǎng)過(guò)程中不僅為義烏經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來(lái)巨大的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也給“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)創(chuàng)業(yè)者提供了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)、帶來(lái)了巨大的發(fā)展紅利，與此同時(shí)也承擔(dān)起跨國(guó)文化傳播的重任。在“一帶一路”倡議深入推進(jìn)背景下，義烏以福田、國(guó)貿(mào)、財(cái)富大廈、東方大廈和金茂等大型市場(chǎng)為核心的周邊社區(qū)，長(zhǎng)期聚居著大量國(guó)際移民，因此形成了國(guó)際化程度較高的社區(qū)。

在義烏市，國(guó)際移民社區(qū)以江東街道J社區(qū)最為典型。該社區(qū)成立于2003年6月，位于市中心區(qū)域，行政區(qū)域面積有2平方公里，是義烏面積最大的社區(qū)之一，素有“聯(lián)合國(guó)社區(qū)”的美譽(yù)。由于靠近義烏國(guó)際商貿(mào)城，加之社區(qū)內(nèi)有兩棟當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的高層公寓，迎合了諸多外商的居住喜好，于是許多外籍客商逐漸在此集聚。截至2019年，社區(qū)有常住人口3512人，流動(dòng)人口2.5萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口2082人，包含29個(gè)民族成分，以及來(lái)自74個(gè)國(guó)家和地區(qū)的境外人員，是典型的多國(guó)籍、多文化的國(guó)際化社區(qū)。

作為義烏市居民結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的社區(qū)之一，江東街道J社區(qū)具有以下幾個(gè)顯著特征：一是國(guó)際移民數(shù)量較多，并帶來(lái)其母國(guó)的各種文化。二是本地居民社會(huì)排斥與族裔的主動(dòng)聚集，形成了國(guó)際移民特有的文化經(jīng)濟(jì)圈。三是社區(qū)歷史較為悠久，長(zhǎng)時(shí)間的交融與互動(dòng)形成了一個(gè)穩(wěn)定的文化空間。在社區(qū)內(nèi)部，多方訴求交織，基層社會(huì)仍不斷地處于動(dòng)態(tài)變化之中。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面來(lái)看，政府為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，需要營(yíng)造良好的營(yíng)商環(huán)境；從社會(huì)治理層面來(lái)看，為了讓不同國(guó)籍、不同民族、不同地區(qū)的居民和諧共處，需要營(yíng)造一個(gè)社區(qū)共同體。在以上基礎(chǔ)上，J社區(qū)不斷創(chuàng)新社區(qū)治理模式，并形成了特有的“以外調(diào)外”等居民矛盾調(diào)解和外商糾紛處理模式。

四、國(guó)際化社區(qū)文化景觀(guān)與移民雜糅性文化身份重建

移民社區(qū)文化景觀(guān)的重建是后移民時(shí)期一個(gè)重要的實(shí)踐問(wèn)題，“文明交流互鑒”理念和雜糅性文化身份理論為研究國(guó)際化移民社區(qū)文化重建的圖景提供一種新的理論視角與方法。社區(qū)文化是社區(qū)居民日常生活的基本遵循，是一定區(qū)域之內(nèi)特定的文化現(xiàn)象，涉及社區(qū)居民的價(jià)值觀(guān)、行為習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言等，具有地域性、認(rèn)同性等特性。但移民的跨時(shí)空性、異質(zhì)性完全打破了傳統(tǒng)社區(qū)文化的歷史性建構(gòu)過(guò)程，使得社區(qū)文化的地域性、認(rèn)同性和穩(wěn)定發(fā)展路徑受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，個(gè)體的文化身份也面臨來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化和他者的影響。因此，國(guó)際化移民社區(qū)的文化建設(shè)和移民文化身份重構(gòu)成為現(xiàn)代移民社會(huì)研究的一個(gè)重要課題。

1.社區(qū)文化景觀(guān)的重建

在多種文化平等互鑒、相互尊重的基礎(chǔ)上，國(guó)際化社區(qū)通過(guò)“混雜”和“模擬”機(jī)制重建社區(qū)雜糅性文化。國(guó)際移民總是會(huì)用自己的意義系統(tǒng)對(duì)社區(qū)的原義做出修改、延異和重新建構(gòu)。在國(guó)際移民社區(qū)，他們?cè)任幕械哪承┮睾吞刭|(zhì)因?yàn)槭Ф轿⑸踔料?，所以必須通過(guò)調(diào)適以適應(yīng)新的生存環(huán)境。實(shí)際上，這種調(diào)適體現(xiàn)為一種基于不同族群文化混雜共存空間關(guān)系下的族群身份認(rèn)同與身份建構(gòu)。故而，江東街道J社區(qū)的文化景觀(guān)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面都呈現(xiàn)出獨(dú)有的實(shí)踐方式。

從政治參與層面看，J社區(qū)以黨建為核心進(jìn)行政治文化建構(gòu)。面對(duì)眾多的國(guó)際移民與多樣化的需求，社區(qū)黨委牽頭構(gòu)建組織體系，成立黨建聯(lián)盟來(lái)實(shí)現(xiàn)組織共建與基層自治。在社區(qū)內(nèi)部，由社區(qū)黨委主導(dǎo)，J社區(qū)內(nèi)多家單位及社會(huì)組織相互團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成黨建聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)資源共享。此外，在社區(qū)外部，社區(qū)黨委通過(guò)公益創(chuàng)投、企業(yè)孵化等方式激發(fā)各類(lèi)組織的參與積極性，有力地拓展了社區(qū)的活躍程度。以社區(qū)黨委為核心的政治導(dǎo)向極大地提高了社區(qū)的社會(huì)參與，國(guó)際移民與本地居民對(duì)于社區(qū)公共事務(wù)的參與度不斷提升，“時(shí)間銀行”制度也因此得以實(shí)踐并傳播。但是，既有的政治參與路徑在國(guó)際移民與本地居民之間仍存在較大區(qū)隔，雙方對(duì)政治的理解與社會(huì)參與的態(tài)度表現(xiàn)出顯著不同的取向。國(guó)際移民對(duì)于社區(qū)的政治參與總體上依舊不高，對(duì)于第三方搭建的規(guī)則仍然保持警惕的態(tài)度。

從社會(huì)適應(yīng)層面看，J社區(qū)以外商間互調(diào)的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化融通。作為外商集聚的區(qū)域，國(guó)際間貿(mào)易發(fā)展十分頻繁，貿(mào)易摩擦和糾紛頻發(fā)。但是，作為外國(guó)商人，對(duì)中國(guó)法律不熟悉會(huì)引起商事活動(dòng)中的諸多不便，甚至?xí)a(chǎn)生對(duì)中國(guó)商事制度的誤解。針對(duì)既有的糾紛，訴諸法律并不是唯一的選擇。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，社區(qū)在既有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立了“以外調(diào)外”的協(xié)商模式，借助外商之間相似的文化背景與思維方式，相對(duì)熟悉的社交關(guān)系，有效地解決國(guó)際移民之間、國(guó)際移民與本地居民之間的商業(yè)糾紛。江東街道J社區(qū)設(shè)置了浙江首名外籍調(diào)解員，能說(shuō)7國(guó)語(yǔ)言，推動(dòng)化解社會(huì)矛盾。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)特地“聘請(qǐng)”少數(shù)民族和外籍人員代表?yè)?dān)任社區(qū)惠民議事會(huì)成員，用來(lái)調(diào)解相應(yīng)群體的矛盾，并代表各自的群體發(fā)聲。義烏首創(chuàng)的“以外調(diào)外”模式在心理層面得到了外籍商人的支持，這也是其調(diào)解成功率較高的重要原因。然而，鑒于中外商事制度的差異，調(diào)解過(guò)程中涉及相關(guān)法律問(wèn)題時(shí)，外籍調(diào)解員也往往需要依靠中國(guó)調(diào)解員，調(diào)解效率有時(shí)會(huì)受到影響[24]。

從文化適應(yīng)層面看，J社區(qū)以需求為導(dǎo)向進(jìn)行社會(huì)文化重塑。文明交流互鑒是多元文化共同發(fā)展的有效途徑，多元文化的混雜闡釋了不同文化相互交流碰撞后形成的一種混合文化空間，其既具有多種文化的獨(dú)特性，又有其共通性。社區(qū)關(guān)注本地居民和國(guó)際移民的文化融合問(wèn)題，并不斷向外傳播中國(guó)優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化交流。面對(duì)語(yǔ)言文字的差異，社區(qū)借助優(yōu)勢(shì)資源，搭建漢語(yǔ)培訓(xùn)平臺(tái)。面對(duì)文化的差異，社區(qū)于2014年建立了全國(guó)首個(gè)社區(qū)境外人員服務(wù)中心，為中外居民開(kāi)展?jié)h語(yǔ)、書(shū)法、電商、民俗文化等培訓(xùn)。除此之外，面對(duì)日常生活的社會(huì)壓力，社區(qū)內(nèi)營(yíng)造了諸多社會(huì)公益項(xiàng)目，如四點(diǎn)鐘學(xué)校托管班、親子智慧成長(zhǎng)計(jì)劃、獨(dú)居老人關(guān)愛(ài)行動(dòng)等。聚集于國(guó)際化社區(qū)的多元文化，在相互學(xué)習(xí)交融過(guò)程中，既保持著群體的相對(duì)獨(dú)立性，又體現(xiàn)著文化的包容性。共同居住在一個(gè)地域空間的國(guó)際移民容易發(fā)生沖突、文化摩擦，并常常夾雜著歧視和偏見(jiàn)等，拉大了群體的社會(huì)距離，但在彼此之間相互碰撞和融合后，又開(kāi)辟出具有多種文化特征但又獨(dú)具特質(zhì)的混合空間，也即產(chǎn)生出一種兼具異質(zhì)性和雜合性的新的文化共同體[25]。

遷移過(guò)程中產(chǎn)生的文化不適是移民融入遷入地社區(qū)最大的障礙，而國(guó)際化社區(qū)移民的文化調(diào)適過(guò)程也更加艱難和復(fù)雜。在這種模式下的文化生產(chǎn)，開(kāi)辟出“文化協(xié)商”的空間，恰好為生活在不同種族文化混雜空間關(guān)系下的身份認(rèn)同與建構(gòu)提供了新的理論視角。在一個(gè)特定的文化交融場(chǎng)域中，不同文明的相互碰撞和交流成為全球文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。其間，國(guó)際移民與本地居民將會(huì)進(jìn)行政治文化的建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化的影響和社會(huì)文化的重塑，從而使得該區(qū)域形成一個(gè)超越于移民和本地居民的文化雜糅空間。

2.社區(qū)移民身份的重構(gòu)

當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)有著不同文化傳統(tǒng)和文化潛勢(shì)的社群相遇時(shí)，不僅會(huì)產(chǎn)生兩種文化的傳播，帶來(lái)一種共同身份，一種在文化雜糅中產(chǎn)生的新身份；同時(shí)也有可能導(dǎo)致文化沖突或“缺失”的文化焦慮狀態(tài)。移民對(duì)社區(qū)文化和自我文化身份的認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的文化追根溯源，也不是簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄，而是移民社區(qū)多元文化差異性不斷反復(fù)協(xié)商而成的“多元一體”格局，一個(gè)兼具異質(zhì)性和雜合性的文化共同體的認(rèn)同，即“間隙的”“之外的”、雜糅性文化空間的認(rèn)同。在這樣的文化空間中，社區(qū)成員的身份認(rèn)同必然會(huì)是多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

首先，文化身份出現(xiàn)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向。從城市化和全球化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，國(guó)際化社區(qū)在大部分中心城市已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)[26]。對(duì)于現(xiàn)在的移民和全球的旅居者而言，本民族文化的完整性已經(jīng)不復(fù)存在，而由于跨文化交流使得文化“本源”、個(gè)人及所屬集體身份的變化，使得通過(guò)以往共同信念來(lái)界定自我身份已然不可實(shí)現(xiàn)。在改變的過(guò)程中，簡(jiǎn)單的接受或拒斥都不能解決身份問(wèn)題，人們?cè)诓粩鄬?duì)文化進(jìn)行“改寫(xiě)”，試圖在兩種或多種文化的化學(xué)反應(yīng)中來(lái)界定自己，從而重構(gòu)自己的身份。他們以“外國(guó)人”的身份進(jìn)入一個(gè)差異性的文化之中，其種族身份、國(guó)籍等逐步淡化為統(tǒng)一的“外國(guó)人”。隨著跨國(guó)流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，移民遷入的目的成為塑造其新的、更加普遍的身份的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如學(xué)生、商人，或游客等等。

“他們和我們是一樣的，不要覺(jué)得他們想法啥有什么特別。來(lái)這做生意的都是想著怎么賺錢(qián)”(訪(fǎng)談資料：ZJ-CRJ-1909)

文化身份的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向經(jīng)歷了一系列調(diào)適過(guò)程。外來(lái)移民遷入新社區(qū)首先面臨的是文化上的不適，原先掌握的生存技能出現(xiàn)功能衰退甚至喪失、社會(huì)交往關(guān)系逐漸斷裂以及生活方式存在巨大差異等等使得移民的文化調(diào)適過(guò)程也更加艱難與復(fù)雜。在進(jìn)入初期，對(duì)本國(guó)或文化相近的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交往密切，以期能夠在新的社會(huì)中尋求必要的安全感和歸屬感，同時(shí)這也是與當(dāng)?shù)刂髁魑幕M(jìn)行不斷協(xié)商的過(guò)程。在特定的文化情境中，強(qiáng)化其固定的文化身份或以生理、語(yǔ)言、國(guó)家特征為依據(jù)的身份屬性。

“跟我哥哥來(lái)到這里做生意，他們比我來(lái)的早……我們會(huì)經(jīng)常到這里喝咖啡、聊天，在這有很多像我們一樣在中國(guó)的人，做生意的……”(訪(fǎng)談資料：WG-BWJ-1909)

其次，文化身份認(rèn)同逐步建立。移民離開(kāi)母國(guó)后，原有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)破裂，面臨生存困境，致使其必須通過(guò)交友、婚姻、宗教、社團(tuán)等方式重構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。與移居美國(guó)“唐人街”華人通過(guò)血緣、地緣所組織的親族網(wǎng)絡(luò)和老鄉(xiāng)會(huì)不盡相同，在義烏的外來(lái)移民主要通過(guò)商會(huì)和宗教社團(tuán)兩個(gè)途徑發(fā)揮組織作用。商會(huì)和宗教社團(tuán)作為提供社會(huì)支持的兩個(gè)主要組織，縮短了國(guó)際移民與本地居民之間的社會(huì)距離。一方面，商會(huì)作為民間的自發(fā)性組織，既是聯(lián)系政府的合法部門(mén)，也是經(jīng)濟(jì)互助的民間團(tuán)體。商會(huì)多是按照國(guó)籍組成，如也門(mén)商會(huì)、尼日利亞商會(huì)等。

“我在浙大讀書(shū)，碩士畢業(yè)后留在杭州教書(shū)，有十幾年，在浙江××大學(xué)……之前都是在杭州，現(xiàn)在在義烏自己也做一些生意……他們讓我做商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，我們有一個(gè)群，負(fù)責(zé)給本國(guó)人簽證蓋章……前幾天我們的總統(tǒng)來(lái)了也是我負(fù)責(zé)接待的，有時(shí)候也會(huì)處理一些貿(mào)易的問(wèn)題?！?訪(fǎng)談資料：BJST-CRJ-2009)

另一方面，社團(tuán)以領(lǐng)袖為中心，以成員會(huì)議為運(yùn)行機(jī)制，其功能是為成員提供各種幫助，如處理簽證、經(jīng)濟(jì)援助等，并代表本國(guó)人與政府、其他組織交流，但是社團(tuán)運(yùn)作大都是非正式的，規(guī)模不穩(wěn)定，其功能也不完善。商會(huì)領(lǐng)袖往往由長(zhǎng)期居留在中國(guó)的本國(guó)人擔(dān)任，其與中國(guó)政府以及本國(guó)政府都有著密切的往來(lái)，對(duì)本商會(huì)的成員擁有監(jiān)督、管理的權(quán)力。商會(huì)在一定程度上促進(jìn)了移民在經(jīng)濟(jì)上的融入，商會(huì)幫助他們與中國(guó)商人通過(guò)“跨文化協(xié)商”建立了平等互利的“伙伴”關(guān)系，這樣的雙向、互動(dòng)的過(guò)程，是一種文化上相互需求的過(guò)程和結(jié)果。

除此以外，相比社團(tuán)，教會(huì)等宗教組織的行動(dòng)更加隱蔽，他們以信仰基督教和伊斯蘭教為主，將移民置于宗教敘事中心，通過(guò)給來(lái)華經(jīng)商賦予宗教意義，而為移民提供精神支持。這種教旨也對(duì)移民的行為產(chǎn)生了一定程度的影響。宗教社團(tuán)拉近了移民與中國(guó)宗教信仰者距離，同時(shí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中與本國(guó)人、社團(tuán)、同宗教的教徒的聯(lián)系比較緊密，而與中國(guó)本地人的交流僅限于貿(mào)易業(yè)務(wù)往來(lái)，總體上呈現(xiàn)出對(duì)內(nèi)活躍、對(duì)外閉塞的社會(huì)圈，極易陷入一種相對(duì)孤立的境地。

最后，文化身份實(shí)現(xiàn)層次建構(gòu)。國(guó)際移民個(gè)體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體身份的建構(gòu)同樣具有重要意義。根據(jù)移民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型可以將其社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)具體化為三層，即核心層是移民商人圈，中間層為移民社團(tuán)組織圈，外層則由移民商人與本地中國(guó)居民所組成[27]。移民以“投資者、商人、學(xué)生及游客”等自我身份來(lái)到中國(guó)，隨后對(duì)本地賦予的“移民、外國(guó)人”等身份有了更深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)多元文化協(xié)商實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)，達(dá)成“移民”與“商人”等多重身份的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，并通過(guò)一些積極行為要求所在國(guó)對(duì)其合法身份的認(rèn)可，在更深層面上為文化的融入創(chuàng)造條件和開(kāi)辟通道。

移民文化身份的建構(gòu)在融入過(guò)程中需要通過(guò)協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)。抵達(dá)中國(guó)初期，他們首先要經(jīng)歷的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化。在本國(guó)的社會(huì)關(guān)系，如家庭、朋友、同事等被疏遠(yuǎn)或斷裂。這種疏離導(dǎo)致這個(gè)群體從既往社會(huì)中被邊緣化出來(lái)，同時(shí)也凸顯物質(zhì)和情感方面支持的匱乏。由此，第一層社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由于強(qiáng)烈的生存需求快速建立起來(lái)。其次，不管同意與否，在本地人的眼中，身份也發(fā)生了一系列的變遷：原來(lái)的“也門(mén)人”，變成了“阿拉伯人”；原來(lái)的“商人”“學(xué)生”等，被當(dāng)作“國(guó)際移民”來(lái)看待；在自我認(rèn)同和社會(huì)建構(gòu)之間，橫亙的就是“跨文化協(xié)商”的過(guò)程。與“政治公民”的遵紀(jì)守法、供賦納稅不同，“文化公民”也許另外有著情感的和承載認(rèn)同的歸屬依附。文化公民開(kāi)辟了一種本土世界主義的可能空間。文化公民的培育和發(fā)展，更能為移民提供良好的歸屬感和安全感。

五、小結(jié)與展望

中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、政治穩(wěn)定和綜合實(shí)力的提升，為世界范圍內(nèi)貨幣資本的保值增值和人力資本的再生產(chǎn)提供了天然條件。因此，世界人口流動(dòng)在中國(guó)的布局呈現(xiàn)出一個(gè)新動(dòng)向，即我國(guó)正在從一個(gè)移民輸出國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缰饕泼衲繕?biāo)國(guó)。面對(duì)此種形勢(shì)，無(wú)論從世界歷史、國(guó)際現(xiàn)實(shí)，還是從中國(guó)發(fā)展來(lái)看，我們都需要積極理解并應(yīng)對(duì)來(lái)華外國(guó)人引發(fā)的跨文化沖突問(wèn)題。而“文明交流互鑒”理念，在向世界展示了中國(guó)人民對(duì)待異質(zhì)文明態(tài)度的同時(shí)，也明確了我國(guó)國(guó)際化社區(qū)的文化發(fā)展前景，對(duì)國(guó)際移民個(gè)體實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。

通過(guò)對(duì)義烏市江東街道J社區(qū)文化建設(shè)和文化身份建構(gòu)的研究，發(fā)現(xiàn)文明交流互鑒在國(guó)際社區(qū)居民融合過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在多種異質(zhì)性文化相互碰撞和交流學(xué)習(xí)中，移民社區(qū)文化圖景呈現(xiàn)出多元文化共同發(fā)展的“雜糅空間”，移民社區(qū)經(jīng)過(guò)混雜與融合，最終會(huì)形成一個(gè)兼具異質(zhì)性和雜合性的文化共同體。國(guó)際移民移居到新的國(guó)家必然會(huì)促使其所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生轉(zhuǎn)變，影響其對(duì)自身身份的認(rèn)知，即對(duì)“我是誰(shuí)”的理解。物理和語(yǔ)言隔離區(qū)是一種文化保護(hù)區(qū)，發(fā)揮著跨文化傳播緩沖帶的作用。在這個(gè)區(qū)域里，移民與原住民、新來(lái)移民與以往已經(jīng)扎根的移民進(jìn)行對(duì)話(huà)和協(xié)商，從而在特定空間內(nèi)涵蘊(yùn)積極有效的跨文化傳播模式。文化雜糅空間的形成能夠促進(jìn)國(guó)際移民積極有效地融入本地社會(huì)。

義烏的國(guó)際移民的商人屬性較為突出，逐利性使得其文化情感遭遇困境，短期內(nèi)難以建立移民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。若想進(jìn)一步發(fā)展為全球城市，“世界公民”的文化身份認(rèn)同是最重要的一步。基于此，需要進(jìn)一步思考的是，如何建構(gòu)和解釋“世界公民”的內(nèi)涵、如何促進(jìn)移民扮演有責(zé)任的社區(qū)公民角色、世界主義形式的愛(ài)國(guó)主義是否可能等等。

注 釋?zhuān)?/p>

① 中國(guó)義烏網(wǎng)：《義烏市政府工作報(bào)告：2019年成績(jī)單和2020年任務(wù)書(shū)》。https://news.zgyww.cn/system/2020/02/24/010181190.shtml。

② 義烏市人民政府：城市介紹。http://www.yw.gov.cn/art/2020/9/21/art_1229136091_58303059.html。

③ 中國(guó)民族網(wǎng)《和諧社區(qū)，共有家園——記浙江省義烏市江東街道雞鳴山社區(qū)》。http://www.56china.com.cn/showcase2892.html。

④ 居民通過(guò)參加社區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目的志愿服務(wù)可以?xún)稉Q相應(yīng)的時(shí)間積分，如果自己需要其他的社會(huì)服務(wù)，可用自己的積分購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)社會(huì)服務(wù)。