屈國靖 武建林

一、蒙古族刺繡文化傳承與發(fā)展的時代背景

2021年3月11日，十三屆全國人大四次會議表決通過了關于國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要的決議（簡稱“十四五”規(guī)劃）。“十四五”規(guī)劃中明確提出要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?018年，蒙古族刺繡技藝列入旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布的第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，涌現(xiàn)出科右中旗王府刺繡、阿拉善馬鬃繞線繡和錫林郭勒氈繡等蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)基地，在內蒙古自治區(qū)精準扶貧工作中起到顯著作用。據(jù)史料記載，蒙古族刺繡技藝已有兩千余年歷史，是具有深厚歷史傳承和民族地域特色的創(chuàng)造性手工勞動，與內蒙古各族百姓的日常生活有密切聯(lián)系。

自2008年開始，蒙古族刺繡（圖1）、王府刺繡（圖2）、阿拉善馬鬃繞線繡（圖3）、蒙古族毛繡（圖4）相繼列入我國國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，蒙古族氈繡（圖5）、蒙古族皮繡等傳統(tǒng)技藝陸續(xù)列入自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄。它們既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國北方游牧民族傳統(tǒng)手工技藝的精華。它們的永續(xù)傳承與健康發(fā)展是提升我國文化軟實力，實現(xiàn)文化強國和文化自信的必然要求；同時又具有較高的商業(yè)經(jīng)濟價值，能夠推動地區(qū)民族旅游業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，在貫徹落實“十四五”規(guī)劃提出的鄉(xiāng)村振興目標中具有重要意義。

圖1 蒙古族刺繡巨幅作品《吉祥八寶》

圖2 繡娘現(xiàn)場展示內蒙古非遺——王府刺繡

圖3 傳承人格日勒（左）正捻制馬尾鬃繡線

圖4 察哈爾毛氈繡作品《紅鬃烈馬》

圖5 蒙古族氈繡

二、蒙古族刺繡技藝保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展的目的

（一）彰顯中國北方游牧文化特色

中國北方游牧民族自古以來過著逐水草而居、以氈廬為屋的游牧生活，形成了獨具特色的草原文化。新疆若羌縣羅布泊地區(qū)小河墓地出土的氈帽明顯有氈繡的基本針法和痕跡，距今已有3500～3800年的歷史。中國北方游牧民族長于氈繡與皮繡。在與中原農(nóng)耕民族交流融合中，他們很早就接受了絲線刺繡的技藝。有研究資料記載：“北齊鮮卑墓道東壁上層，駝群中，一些人戴傘形兒帽，胖圓臉，大眼深目，身穿圓領長袍，繡紅花黑靴?！保?］由此可知，早在南北朝時期，鮮卑族就已經(jīng)開始使用絲線刺繡并應用于生活。如今，中國北方游牧民族傳統(tǒng)刺繡廣泛流傳于內蒙古地區(qū)，用于服飾品及生活用品，如衣服、帽子、靴子、荷包、鼻煙壺袋、枕套、蒙古包、駝鞍、馬鞍墊等。蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝經(jīng)過數(shù)千年與不同民族文化的長期交融，在刺繡紋樣、構圖和針法等方面與其他民族刺繡存在諸多相似之處。但通過查閱資料和認真對比各民族刺繡作品后發(fā)現(xiàn)，蒙古族刺繡技藝在使用材料、繡制技法、圖案元素、配色等細微處仍然透露著與其他民族的不同。尤其與南方農(nóng)耕文明的“四大名繡”相比較，蒙古族刺繡藝術不以纖細秀麗見長，而以凝重質樸取勝。這種差異恰恰彰顯了蒙古族逐水草而居的草原游牧文化特色。例如2016年內蒙古農(nóng)業(yè)大學組織舉辦的蒙古族刺繡項目研習班中，60名傳承人繡制作品，常使用的是彩色絲線、棉線、駝絨線、牛筋、馬尾鬃等繡線。他們采用繡、貼、堆、剁等各種傳統(tǒng)技法，在綢、布、羊毛氈、牛皮底子等軟硬質地不同的面料上繡出各種粗獷美麗的圖案紋樣，彰顯出鮮明的民族地域文化特色。［2］

（二）推動地區(qū)經(jīng)濟與草原旅游業(yè)的發(fā)展

蒙古族刺繡文化誕生于我國北方草原特定的游牧文化環(huán)境中，根植于游牧文化生態(tài)，具有濃烈的地域性文化特色。內蒙古自治區(qū)是我國的文化大區(qū)和旅游大區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的主導產(chǎn)品主要有草原風光和民俗風情這兩類。本文研究的蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝是草原游牧民俗風情中頗具代表性的文化特色之一。它在內蒙古的旅游產(chǎn)業(yè)中具有舉足輕重的作用，有望成為推動農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的抓手和引擎。保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝，有利于帶動農(nóng)村牧區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能為內蒙古草原地區(qū)提供特色旅游商品。

三、蒙古族刺繡技藝保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思路

作為列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的蒙古族傳統(tǒng)刺繡技藝的保護傳承任重道遠，作為列入第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄的蒙古族刺繡的產(chǎn)業(yè)振興呼喚創(chuàng)新發(fā)展。針對蒙古族刺繡傳承人普遍老齡化的嚴峻形勢，首先需要解決的是永續(xù)傳承問題，其核心是年輕傳承人的培養(yǎng)。在草原牧民逐漸定居化、城鎮(zhèn)化的今天，面對蒙古族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品市場的萎縮，應該如何打開生產(chǎn)和銷售的局面？或許現(xiàn)代設計力量的介入是一個有效的解決辦法?？v觀國內外大部分非遺保護項目，傳承和創(chuàng)新兩大問題得不到解決是制約“非遺保護”事業(yè)健康發(fā)展的瓶頸。正如學者盧立志指出的那樣，保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝已然成為一個世界性命題。［3］

（一）蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)辦法

1.短期角度——治標

近年來，我國在社會主義市場經(jīng)濟和工業(yè)化快速發(fā)展的大背景下，以手工藝為主要生產(chǎn)手段的“非遺”傳承人生存難和傳承難的矛盾日益突出。而在中國高等教育普及化的當下，年輕人很難有塌下心來學習手藝的條件。在這雙重不利因素的作用下，傳承人后繼無人，部分傳統(tǒng)技藝已悄然走到失傳的邊緣。為解決這一矛盾，2017年國務院辦公廳轉發(fā)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》文件中“主要任務”的第二條強調了“擴大非物質文化遺產(chǎn)傳承人隊伍”的任務。［4］“十三五”期間，文旅部、教育部、人社部聯(lián)合開展了“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，內蒙古自治區(qū)文旅廳開展了“內蒙古非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”（圖6），為蒙古族刺繡的推廣和現(xiàn)有傳承人、從業(yè)者的培養(yǎng)起到了積極作用?，F(xiàn)在，內蒙古定期舉辦蒙古族刺繡培訓班（圖7），還建立了蒙古族刺繡產(chǎn)業(yè)基地；各高校、設計公司還在這里組織蒙古族刺繡創(chuàng)意設計活動。這些舉措在一定程度上起到了帶動就業(yè)、推動地方經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)脫貧致富和弘揚傳統(tǒng)文化的作用。從短期效果來看，這些培養(yǎng)辦法具有一定的積極意義，但不能從根本上解決蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的“質”與“量”問題。

圖6 中國非遺傳承人研習計劃——蒙古族刺繡開班儀式

圖7 蒙古族刺繡培訓班

2.長遠角度——治本

我國“非遺保護”人才隊伍存在著年齡斷層、供應不足的結構性問題，更存在著傳承創(chuàng)新型人才嚴重短缺的問題。究其根本原因：一方面，我國還沒有將“非遺保護”提升到正式學歷教育的專業(yè)高度來抓，而是以一種非正式短期研修班的形式在高校、企業(yè)及機構中運行，這便無法形成長期穩(wěn)定的人才的“量產(chǎn)”，導致聽課學生的數(shù)量與質量均無法得到保障；另一方面，雖然我國已有部分高校在大學或研究生階段將“非遺保護”作為選修課程或某些專業(yè)下屬的研究方向，但人才培養(yǎng)質量參差不齊，缺乏集中統(tǒng)一的質量監(jiān)管。2021年3月1日，教育部官網(wǎng)發(fā)布了《教育部關于公布2020年度普通高等學校本科專業(yè)備案和審批結果的通知》，其中《列入普通高等學校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單（2021年）》中新增了非物質文化遺產(chǎn)保護本科專業(yè)，歸口藝術學理論類，專業(yè)號130103T。［5］這個專業(yè)的設置，解決了非物質文化遺產(chǎn)理論研究人才培養(yǎng)的燃眉之急，也為各高校開展部分非遺保護項目設計人才的培養(yǎng)開辟了陣地。面對蒙古族刺繡這種富于地方性特色的非遺保護項目，普通本科院校的教學模式很難直接解決蒙古族刺繡技藝傳承和特色產(chǎn)品研發(fā)的教學任務。內蒙古農(nóng)業(yè)大學作為自治區(qū)“十三五”期間唯一承擔“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”的高校，內蒙古農(nóng)業(yè)大學職業(yè)技術學院作為內蒙古自治區(qū)最大的涉農(nóng)職業(yè)技術學院，可以發(fā)揮職業(yè)技術學院注重技藝傳承和地方特色產(chǎn)品設計的優(yōu)勢，為培養(yǎng)蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才貢獻力量。高等職業(yè)院校強調學生的動手能力，這一點對蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)非常重要。因此高等職業(yè)院校也應努力成為蒙古族刺繡傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為蒙古族文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

（二）蒙古族刺繡產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展

基于游牧生活方式的實用性，蒙古族傳統(tǒng)手工刺繡制品逐漸被新形態(tài)下的工業(yè)化產(chǎn)品所替代，這是不可阻擋的時代潮流。它并不能證明蒙古族刺繡傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)工藝品已不被社會所需要，而恰恰是一種以問題為導向，倒逼產(chǎn)品創(chuàng)新的動力。市場經(jīng)濟條件下的任何產(chǎn)品，在經(jīng)受不住沖擊時就會被無情淘汰，唯有創(chuàng)新這一關鍵要素才能拯救產(chǎn)業(yè)。

調查顯示，目前內蒙古自治區(qū)蒙古族刺繡技藝傳承人及產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩個特點：第一，傳承人多是年齡偏大的老人，不僅創(chuàng)新、開發(fā)意識淡薄，而且營銷渠道傳統(tǒng)、單一，這是導致產(chǎn)品越來越邊緣化的重要原因；第二，由于一直以來備受國家“輸血”保護，因而缺乏市場競爭意識，產(chǎn)品創(chuàng)新動力嚴重不足。從這兩個客觀事實出發(fā)，可以嘗試采取以下三種解決辦法。首先，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，搭乘網(wǎng)紅經(jīng)濟便車。通過抖音、快手或B站等傳播渠道，發(fā)布短視頻或在線直播，擴大營銷宣傳力度，讓更多的人了解蒙古族刺繡技藝，同時將產(chǎn)品在線售賣變現(xiàn)，抓取流量紅利。2020年6月16日，光明網(wǎng)刊發(fā)《搭上電商，非遺飛入百姓家》一文。文中提到，2020年6月13日央視新聞新媒體中心與文化和旅游部非遺司共同推出“把非遺帶回家”的專場直播帶貨節(jié)目，銷售額達1260萬元。［6］通過這個事例可以看出，基于網(wǎng)紅經(jīng)濟下的流量紅利是實現(xiàn)蒙古族刺繡宣傳和產(chǎn)品售賣的有效模式。其次，打造體驗式經(jīng)濟服務平臺。通過建設蒙古族刺繡體驗館，讓消費者親身感受到蒙古族女性“指尖藝術”帶來的魅力。再次，著力激活文創(chuàng)設計動力。定期舉辦以蒙古族傳統(tǒng)刺繡文化為主題特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設計大賽，在帶動青年設計師參與的同時，使消費者從初步了解到愛上并開始使用蒙古族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品。還可以通過每年定期舉辦“非遺”購物節(jié)或其他重要節(jié)日，宣傳蒙古族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品并直播售賣。

綜上所述，我們既要實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新，又要進行渠道創(chuàng)新。要積極將線下生產(chǎn)性保護發(fā)展和線上營銷宣傳售賣緊密結合，突破蒙古族刺繡產(chǎn)品邊緣化的困境，實現(xiàn)文化效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一，推動地區(qū)經(jīng)濟和特色文化的發(fā)展。

四、結語

蒙古族刺繡技藝是中華民族傳統(tǒng)刺繡的重要組成部分，文化底蘊深厚，草原游牧特色鮮明，具有較高的社會經(jīng)濟價值和文化價值。蒙古族刺繡在內蒙古牧區(qū)振興工作中對解決富余勞動力再就業(yè)發(fā)揮著重要作用。許多牧民依靠刺繡這門手藝實現(xiàn)增收致富，擺脫了貧困。同時，蒙古族刺繡對當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也發(fā)揮著巨大的引擎作用。為了使蒙古族刺繡技藝得到更好的傳承與發(fā)展，解決人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的實際問題，可以發(fā)揮職業(yè)院校的教學優(yōu)勢，將非遺人才的培養(yǎng)提升到學歷職業(yè)教育高度，建設適合蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學歷教育體系。同時，可嘗試性采取李鳳勤等學者提出的“平臺+研究+育人”三位一體特色人才培養(yǎng)模式，［7］在校內建設大師工作室、非遺陳列館及校外非遺實踐基地，并與校外相關企業(yè)簽署定向委培協(xié)議，邀請企業(yè)專家參與人才培養(yǎng)方案的制訂，邀請非遺傳承人參與授課等多種方式，為特色人才的培養(yǎng)提供“養(yǎng)分”。如此才能算是從根本上解決蒙古族刺繡傳承人和產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設、產(chǎn)品創(chuàng)新設計、市場拓展和持續(xù)發(fā)展等方面問題的有效途徑。此外，將非遺特色人才培養(yǎng)納入學歷職業(yè)教育雖然能解決“量”的問題，但在如何平衡好非遺經(jīng)濟創(chuàng)收和文化傳承的關系及人才培養(yǎng)“質”與“量”的關系上，依然需要我們在未來數(shù)年的實踐中尋找答案。

（本文附圖均來源于網(wǎng)絡）