辛夢霞
(武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)教研室 湖北武漢 430079)
儀式是人類學(xué)的重要概念,眾說紛紜,具有多義性與模糊性。涂爾干[1]認(rèn)為信仰和儀式是宗教的基本范疇;蓋內(nèi)普[2]認(rèn)為儀式是人類社會的普遍建構(gòu)機(jī)制,過渡儀式分為分離、閾限、聚合3 個階段,儀式是一個動態(tài)過程;特納[3]在蓋內(nèi)普的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究閾限與交融,交融與結(jié)構(gòu)具有普遍性。揚(yáng)·斯諾克[4]將儀式定義為:對一個特殊慶典的(書面或其他形式的)規(guī)定。格萊姆斯[5]將儀式分為儀式化行為、禮節(jié)、典禮、巫術(shù)、禮拜、慶祝六類。盡管斯塔爾提出儀式的無意義性,但就儀式的功能來看,儀式具有社會性、交流性、表演性、宣泄性等功能[6]。人類學(xué)家關(guān)于儀式的研究,為傳播學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)與獨(dú)特的觀察視角。
詹姆斯·凱瑞[7]指出了傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀兩種傳播學(xué)定義,前者強(qiáng)調(diào)信息在空間傳遞發(fā)布是以控制為目的的;后者從儀式角度定義,是在時間上對社會的建構(gòu)和維系??梢园l(fā)現(xiàn),凱瑞借鑒杜威及芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會思想,獲得了全新的傳播研究視野:傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。
戴揚(yáng)等人[8]引入儀式人類學(xué)理論來闡釋大眾傳播過程,研究了對電視的節(jié)日性收看,分別稱為競賽、征服、加冕,這些統(tǒng)稱為媒介事件,可以被稱電視儀式、節(jié)日電視,甚至文化表演。他們運(yùn)用新涂爾干社會學(xué)理論分析電視直播,認(rèn)為媒介事件具有喚起集體感情、整合社會的功能。
羅森布勒[9]指出,儀式是一種自愿、適當(dāng)?shù)哪J交袨?,象征性地影響或參與嚴(yán)肅人生。儀式傳播包括作為傳播現(xiàn)象的儀式和作為儀式現(xiàn)象的傳播。儀式是一種傳播形式,所有的儀式都具有傳播性,儀式的有效性是通過傳播手段發(fā)揮作用,儀式的秩序受制于傳播的變遷。在羅森布勒看來,禮儀是人類社會必要的交流手段,是維護(hù)社會秩序,促使社會變革的最溫柔手段。
庫爾德里[10]認(rèn)為儀式有3 個角度,即作為習(xí)慣性行為的儀式,作為形式化的儀式,作為與某些先驗(yàn)價值相關(guān)聯(lián)的行為。他則更傾向于第三個角度。而媒介儀式則是圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化的行為,其表演表達(dá)了更廣義的與媒介有關(guān)的價值,或暗示著與這種價值的聯(lián)系。
近幾年來,西方的儀式傳播研究呈現(xiàn)出內(nèi)卷化的趨勢,都是在微觀層面上的拓展,如結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、軍隊(duì)、球隊(duì)或家庭成員等領(lǐng)域探討具體儀式的傳播,缺乏理論突破[11]。
如同儀式的概念,儀式傳播也因研究的角度不同而有不同的內(nèi)涵。當(dāng)這一概念被引進(jìn)國內(nèi)時,學(xué)界亦有不同看法。
閆伊默[12]指出,凱瑞的傳播儀式觀是把儀式作為傳播的隱喻,發(fā)展出的一種闡釋性、意象性的傳播研究視角,在此基礎(chǔ)上建立的儀式傳播研究領(lǐng)域,可分為儀式的傳播和儀式化傳播。樊水科[13]認(rèn)為,國內(nèi)學(xué)界用儀式傳播置換傳播的儀式觀,是對凱瑞的誤讀。而劉建明[14]在辨析了儀式傳播、傳播的儀式觀、媒介儀式等概念之后,指出羅森布勒的儀式傳播涵蓋了傳播的儀式觀,并且應(yīng)該將媒介儀式納入儀式傳播之中。
郭建斌[15]認(rèn)為,媒介事件指涉對象中,有些是屬于儀式(加冕),有些則不屬于儀式(征服、競賽);由媒介記錄傳達(dá)的儀式,并非都是媒介事件,具有儀式化的新聞事件也不等同于媒介事件。他還引用格蘭姆斯論斷,指出凱瑞僅僅是在類比層面上使用儀式,凱瑞的傳播的儀式觀是對人類傳播活動(或現(xiàn)象)中那些隱喻層面問題的闡釋。媒介事件與傳播的儀式觀的儀式分析并非同一個層面。
張兵娟[16]提出了電視儀式傳播的本體論、實(shí)踐論、價值論三維視角,認(rèn)為儀式傳播是人類本性的基本要素,是社會象征實(shí)踐和建構(gòu)性實(shí)踐,具有強(qiáng)烈的價值傾向,是一種價值行動。董天策[17]認(rèn)為,儀式化傳播是指那些本身具有儀式特性的節(jié)目內(nèi)容通過電視等傳播媒介進(jìn)行的帶有儀式色彩的傳播,電視節(jié)目內(nèi)容與傳播收看過程、特定的儀式性時間均具有儀式化。
趙茹等人[18]從羅蘭·巴特符號學(xué)角度觀照儀式傳播,認(rèn)為儀式傳播是一個符號化的過程,在網(wǎng)絡(luò)化、視頻化的時代,其空間和意義被拓展、模式被改變。儀式傳播能夠巧妙地將符號、場景與國家話語連接,成為國家認(rèn)同建構(gòu)的有效方式。
郭建斌等人[19]梳理了中文傳播研究中的傳播與儀式的相關(guān)成果,分別從儀式的傳播研究與傳播的儀式研究兩方面考察,認(rèn)為儀式傳播是指以人類傳播活動為研究對象,以儀式為理論視角或分析工具的功能探析或意義闡釋。
綜上所述,儀式傳播的內(nèi)涵在學(xué)界尚無定論,但儀式傳播作為一種文化研究的取向,引起了眾人的關(guān)注。儀式作為現(xiàn)實(shí)生活中的存在毋庸置疑,經(jīng)由電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的傳播,建構(gòu)了新的儀式化存在,進(jìn)行了儀式意涵的再生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了文化共享,具有社會整合意義。該文即從這個角度,探究龍舟賽事的儀式傳播。
龍舟屬于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有歷史與文化的傳承性。以下將從圖騰、神話、民俗3個方面破解儀式傳播中的文化基因。
2.1.1 龍圖騰
提及龍舟,首先就要涉及龍的形象。以聞一多為代表的研究者論及龍舟都會提到龍圖騰。從西方人類學(xué)的角度來說,中國龍形象很難稱之為圖騰。
蘇格蘭人類學(xué)家麥克倫南指出圖騰主義就是物神崇拜,加上外婚制和母系社會。盡管泰勒批判其嘩眾取寵,但是圖騰主義依然在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。列維-斯特勞斯[20]認(rèn)為,圖騰主義的表達(dá)方式因自然的物類、物種與文化的群體、個體結(jié)合方式不同而共有四種。只有以社會的、性的形式在自然物類和文化群體之間建立聯(lián)系,或者通過物類來證明自己的類別,才能稱之為嚴(yán)格意義的圖騰信仰。
施愛東[21]考察了中外學(xué)者對于中國圖騰的研究,還原了中國圖騰主義興盛的救亡圖存的社會歷史文化背景,并發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)80年代改革開放振興中華的愛國主義浪潮中,龍圖騰是由學(xué)者在特定時期出于特別政治目的包裝出來的時尚概念。
然而,圖騰一詞卻一直沿用,拋卻了學(xué)術(shù)意義,成為形象表征。在中華龍舟大賽中,龍無處不在:中華龍舟大賽的Logo(徽標(biāo))即是一條龍的形象;開賽前要有舞龍舞獅表演;參賽標(biāo)準(zhǔn)龍舟都必須裝飾有龍頭、龍尾,船身還要畫上龍鱗,船尾插有龍旗。大賽獎杯為九江浪花龍頭杯,獎杯創(chuàng)意取材自中華圖騰[22]。
國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心主任范廣升指出:龍是中華民族的象征,龍圖騰是龍舟多民族共有的屬性,其在促進(jìn)各民族對中華文化的認(rèn)同,對中華民族的認(rèn)同,對構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體等方面都能發(fā)揮積極重要的作用[23]。
可見,在龍舟賽事中,龍圖騰、龍舟象征著民族認(rèn)同。龍舟賽事的每一次開賽、直播,都通過龍圖騰的這種符號,傳播著其被賦予的新的文化內(nèi)涵。
2.1.2 民族神話
龍舟起源有多種,最有代表性的是紀(jì)念屈原說。屈原投江,漁民為拯救屈原而奮力劃槳,沿襲為龍舟競渡。有紀(jì)念曹娥說,曹娥尋找父親遺體投江自盡,后來父女遺體均被送出水面。也有紀(jì)念伍子胥說,伍子胥被迫自盡,尸身被拋入錢塘江中久久不沉,被封潮神,當(dāng)?shù)匕傩振{舟競渡迎潮神。
屈原、曹娥、伍子胥這些英雄人物,死后都有廟宇,受百姓祭祀,成為民族神話傳說。據(jù)“神話-儀式主義理論”,神話與儀式密切相關(guān)。布爾克特認(rèn)為,神話源于犧牲。而屈原、曹娥、伍子胥的犧牲是有意義的。屈原是忠君愛國的代表,曹娥是中國傳統(tǒng)儒家文化孝的典范,伍子胥坎坷的一生則體現(xiàn)他對公平正義的追求,他們身上都體現(xiàn)出與當(dāng)今時代價值觀的契合。
同時,關(guān)于龍舟的系列神話傳說,也構(gòu)成了文化記憶。阿斯曼[24]指出,文化記憶是關(guān)于一個社會的全部知識的總概念,在特定的互動框架之內(nèi),這些知識駕馭著人們的行為和體驗(yàn),并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們。文化記憶具有認(rèn)同具體性,重構(gòu)性,即涉及當(dāng)今。
2.1.3 節(jié)令民俗
龍舟與端午節(jié)密切相關(guān)。為了不讓魚蝦破壞屈原遺體,需要向江中投放粽子,于是逐漸有了包粽子、吃粽子的習(xí)俗。為了驅(qū)逐蛟龍,要灑雄黃酒,逐漸演變成飲雄黃酒。用五色絲線模擬蛟龍的筋,纏繞在孩子手上;佩戴香囊、懸掛艾草,都是驅(qū)邪祛病的行為。
這些一年一度的、模式化的、重復(fù)的動作,被民族學(xué)家稱為儀式化行為。事實(shí)上,劃龍舟本身也是一種儀式化行為。格萊姆斯[25]指出,從儀式化行為轉(zhuǎn)化來的儀式,大多是與季節(jié)、農(nóng)業(yè)、豐收、占卜、殯葬和治療有關(guān),因?yàn)檫@些都表達(dá)了人與周圍環(huán)境及其身體之間密切的聯(lián)系。
龍舟賽事充分體現(xiàn)了端午民俗。以中央電視臺中華龍舟大賽為例,端午節(jié)期間的比賽最受重視,中央電視臺體育頻道全程直播,并且新聞頻道并機(jī)直播,予以高度關(guān)注。甚至在端午節(jié)收看中華龍舟大賽逐漸成了一種新的民俗。無論從圖騰、神話,還是節(jié)令民俗的角度來說,龍舟都是一種極具儀式性的傳統(tǒng)活動。
中華龍舟大賽并不僅僅是傳統(tǒng)儀式活動,更是一項(xiàng)激烈對抗的競賽,是一項(xiàng)現(xiàn)代體育。根據(jù)古特曼[26]的理論,現(xiàn)代龍舟賽事具有符合世俗主義、平等的競爭機(jī)會和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求紀(jì)錄7 個特點(diǎn)。儀式是社會秩序的表現(xiàn),又參與社會秩序的構(gòu)建.隨著社會秩序的改變,儀式亦會相應(yīng)調(diào)整。而傳播的變遷影響儀式的秩序效果[27]。在龍舟現(xiàn)代化的過程中,儀式也相應(yīng)進(jìn)行了調(diào)整。
2.2.1 點(diǎn)睛儀式
龍舟大賽有一個重要的開幕式環(huán)節(jié),點(diǎn)睛儀式。在場的重要領(lǐng)導(dǎo)嘉賓,經(jīng)引領(lǐng)來到碼頭??康凝堉厶帲种该P,蘸上朱砂,跟隨著主持人“點(diǎn)睛辭”的指引,依次為龍舟上龍頭的眼睛、額頭、鼻子、龍口、龍角畫上朱砂。點(diǎn)睛辭內(nèi)容為:一點(diǎn)眼睛,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安;二點(diǎn)天庭,吉星高照,鴻運(yùn)當(dāng)頭;三點(diǎn)鼻子,和諧幸福,萬家平安;四點(diǎn)口利,笑口常開,大吉大利;五點(diǎn)龍角,愿龍舟為我們帶來健康、吉祥、如意!
這個儀式,顯然是對祭祀祝禱的改良,點(diǎn)睛辭也是一種程式化的語言。黃濤[28]認(rèn)為,民間信仰儀式中有咒語、禱詞、神諭三種語言現(xiàn)象,而點(diǎn)睛辭應(yīng)該屬于年節(jié)祭祀時以贊美、稟告、懇求、感謝等方式向神靈禱告以祈福禳災(zāi)的語言,是神靈崇拜的儀式。
然而,隨著龍舟運(yùn)動的現(xiàn)代化,神靈崇拜的情境消失,但是儀式中祝福的美好情感、人民群眾對生活美好追求的愿望,依然保留至今,逐步轉(zhuǎn)化為一種典禮固定用語。
從點(diǎn)睛辭內(nèi)容來看,風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、和諧幸福、萬家平安體現(xiàn)了中國人的家國情懷。家是小的集體,國是家的集合,體現(xiàn)了中國人的共同體意識。
2.2.2 點(diǎn)名儀式
龍舟賽事開賽前,有一個3min倒計(jì)時環(huán)節(jié),這是比賽規(guī)程。賽前3min進(jìn)入賽道,參賽龍舟進(jìn)入各自賽道;賽前2min 裁判員點(diǎn)名,此時被點(diǎn)到的龍舟隊(duì)往往全體舉槳齊聲喊“到”;賽前1min取齊,起點(diǎn)裁判為了保證賽事的公平公正,必須要讓龍舟處于一條直線,但由于龍舟是在水上,受水流風(fēng)勢的影響,這就需要有一個調(diào)整的過程,稱之為取齊。裁判員發(fā)令的口令是固定的,“各隊(duì)注意—預(yù)備—劃”,同時鳴笛。而運(yùn)動員隨著發(fā)令的“預(yù)備”開始做準(zhǔn)備動作。
賽前3min,往往是賽事直播過程中的重要鏡頭,尤其是點(diǎn)名應(yīng)答的時刻,體現(xiàn)出龍舟隊(duì)員昂揚(yáng)的斗志,而全體隊(duì)員同時做預(yù)備動作時,又充滿了蓄勢待發(fā)的力與美。這一刻無疑充滿了儀式感,預(yù)備起航的系列動作也構(gòu)成了一種儀式。這也體現(xiàn)了涂爾干所認(rèn)為的儀式的目的是確保集體意識的持續(xù)性,確認(rèn)自己和他人共處于一個群體之中。
龍舟賽是一項(xiàng)集體運(yùn)動,這里面只有全體隊(duì)員動作整齊劃一、節(jié)奏一致,才能保證比賽的獲勝??梢哉f,這是一個沒有個人英雄的賽事。因而,點(diǎn)名儀式是最能凸顯或者說最直觀展示集體主義的龍舟競賽瞬間,它意味著一個共同行動的開端,富有激情的吶喊,既是對裁判的呼應(yīng),也是隊(duì)友之間的確認(rèn)與相互鼓舞,這種群體行為反映了儀式的特征。而通過電視直播,更能將這種激情與情緒傳遞給不在場的觀眾。
廣義上來說,按照一定順序和規(guī)程進(jìn)行比賽,本身就具有儀式性。賽事開幕式和升國旗、奏國歌儀式,都是賽事儀式傳播的體現(xiàn)。然而此處主要選擇點(diǎn)睛與點(diǎn)名2 個環(huán)節(jié),因?yàn)樗鼈冏钅荏w現(xiàn)龍舟競賽家國情懷與集體意識的價值觀。
特納[29]把儀式看成是一種生產(chǎn)群體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)力量的社會過程。儀式應(yīng)當(dāng)被看作是一種社會控制系統(tǒng),一種廣義上的社會互動的媒介;通過分享生命意義的象征行為來把個人和社區(qū)聯(lián)結(jié)起來。儀式傳播其實(shí)是一個認(rèn)同建構(gòu)的過程。
龍舟賽本身依賴水域,以影響力最大的中華龍舟大賽為例,共有53個賽站,仍然是以南方省市為主,如圖1所示。
圖1 中華龍舟大賽賽站分布
舉辦次數(shù)最多的為海南省,而西南地區(qū)、北方地區(qū)則相對較少。這說明中華龍舟大賽在舉辦地域上仍然存在不均衡。楚文鴿等人[30]指出,從全國范圍看,賽事出現(xiàn)了嚴(yán)重的南多北少的現(xiàn)象。
然而,龍舟賽通過電視媒介傳播,能夠打破地域限制。東北電力、北華大學(xué)、聊城大學(xué)是來自北方的龍舟隊(duì)伍,成績不俗,尤其是聊城大學(xué)龍舟隊(duì)。北方以參賽的方式獲得了共同感。全國觀眾通過收看同一場比賽,能夠獲得實(shí)時參與感。
即便在南方,依然存在地域文化差異,如中國龍舟協(xié)會官網(wǎng)一篇《劃龍舟并非紀(jì)念屈原?》的文章指出,沅陵龍舟發(fā)源于遠(yuǎn)古,祭祀的對象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠生六兒六女,兒女互相婚配,繁衍成苗族、瑤族、侗族、土家族、畬族、黎族6 個民族。盤瓠死后,六族人宴巫請神,為其招魂。
盡管起源說不同,但這個傳說卻反映了不同民族是一家的這樣一種“多元一體”的民族共同體意識。
電視作為重要的媒介,參與到龍舟賽事的認(rèn)同建構(gòu)中。在比賽過程中,電視不僅給主演和觀眾授予了角色,還充當(dāng)事件的同期解說員和字幕員,觀眾離賽事現(xiàn)場越遠(yuǎn),電視就越有利于把事件意義“帶回家”[31]。
這里的把事件意義“帶回家”,可以看作是認(rèn)同建構(gòu)。龍舟賽事由于其特殊性,更加依賴電視媒介。一是比賽大多在較為開闊的水域,而觀眾大多是在岸上,距離較遠(yuǎn),很難憑借自己的觀察來了解賽事整體情況,因而在大型龍舟賽事現(xiàn)場都設(shè)有電子屏來直播賽況,設(shè)有現(xiàn)場廣播來介紹講解賽事;二是龍舟賽事,往往都會有電視媒介的參與。
無論是現(xiàn)場廣播、直播,還是演播廳主持人與嘉賓交流,抑或解說員的賽事解說,都依賴于電視信號。通過主持人的語言、攝像師與導(dǎo)播所給出的鏡頭語言,都實(shí)現(xiàn)了意義的建構(gòu)。
3.2.1 主持人語言建構(gòu)
龍舟賽事的電視直播,一般都設(shè)置有演播廳主持人與解說嘉賓共同為電視機(jī)前的觀眾解說龍舟賽。以2019年6月7日中華龍舟大賽決賽直播為例,主持人沙桐在談到龍舟大賽時,就曾引用習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述,“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新”,來褒揚(yáng)年輕人對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
在青少年女子500m 決賽中,除了講解技術(shù)動作、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、分析賽況之外,賽事解說劉星宇還感嘆運(yùn)動員的拼搏精神,指出中華龍舟大賽對于大學(xué)生來說,能夠培養(yǎng)品格,塑造奮勇爭先的拼搏精神,能夠?yàn)槲磥砣松缆反蛳聢?jiān)實(shí)基礎(chǔ),鍛造團(tuán)隊(duì)精神。這一解說凸顯了龍舟賽事的教育意義。
3.2.2 鏡頭語言建構(gòu)
龍舟賽事直播的演播廳和賽事直播現(xiàn)場,往往都布置有龍舟文化要素的儀式化場景,其傳播畫面具有儀式化,能夠引發(fā)文化共鳴[32]。
在賽事直播間隙,還會播放龍舟相關(guān)主題的紀(jì)錄片、動畫視頻。如中央電視臺就曾播放過介紹龍舟龍頭、龍尾制作技藝非遺傳承人張偉潮的紀(jì)錄短片。這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成果——龍頭,還曾出現(xiàn)在第24屆冬奧會開幕式24節(jié)氣倒計(jì)時短片中,極具中國傳統(tǒng)特色。
紀(jì)錄片中有大量的近景、特寫、慢鏡頭,配音低沉緩慢,娓娓述說,光影懷舊。這是典型的運(yùn)用電視敘事的方式,通過故事情節(jié)和評論,確立官方意義,引導(dǎo)觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同。
在龍舟賽事中,有大量鏡頭語言傳達(dá)意義。如中華龍舟大賽,有54支來自全國各地形態(tài)各異的傳統(tǒng)龍舟巡游儀式,給出的一個鏡頭是利用5G與4K技術(shù),實(shí)時傳回的安在龍船上的微型攝像頭拍攝畫面,可以清楚看到運(yùn)動員劃槳動作與表情。技術(shù)賦能,令觀眾又多了一個視角來近距離體驗(yàn)賽事氛圍,提升了賽事參與度以及由此產(chǎn)生的對運(yùn)動員奮力拼搏的認(rèn)同。
觀眾在收看賽事的過程中被帶入現(xiàn)場,參與到儀式傳播的過程中,不自覺地被鏡頭、主持人、解說引導(dǎo),形成一種對賽事,對民族體育、傳統(tǒng)文化,對龍舟精神的認(rèn)同??梢哉f,儀式傳播是認(rèn)同建構(gòu)的有效手段,能夠讓中華龍舟大賽繼續(xù)成為中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者[33]。
儀式傳播是一個復(fù)雜的概念,目前學(xué)界仍然處于理論探討階段。但不可否認(rèn)的是,儀式傳播的相關(guān)經(jīng)典著作,的確為觀察傳播現(xiàn)象提供了一個新的視野與思考路徑。厘清相關(guān)學(xué)理問題,需要深厚的人類學(xué)、社會學(xué)理論積淀,理論創(chuàng)新很難,但不能因此而放棄對現(xiàn)實(shí)問題的探索與分析。
龍舟賽事本身因?yàn)辇堉畚幕⒏傎愄卣鞫哂辛宋幕J(rèn)同功能;中央電視臺的中華龍舟大賽,通過電視以及其后新媒體的介入,令龍舟這項(xiàng)集民俗、健身、娛樂、祭祀、競技于一體的傳統(tǒng)活動在當(dāng)下社會愈受矚目。通過媒介傳播,龍舟賽事更體現(xiàn)出對拼搏精神、家國情懷、集體意識、多元一體等價值理念的文化建構(gòu)。龍舟賽事的儀式傳播具有代表性,值得深入研究。目前的分析僅僅還停留在表征,龍舟賽事的儀式傳播機(jī)制、儀式傳播語境、儀式傳播符號等,還需更進(jìn)一步探討。