儀式傳播視域下的龍舟賽事研究

辛夢霞

(武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)教研室 湖北武漢 430079)

1 儀式傳播

1.1 儀式

儀式是人類學(xué)的重要概念，眾說紛紜，具有多義性與模糊性。涂爾干［1］認(rèn)為信仰和儀式是宗教的基本范疇；蓋內(nèi)普［2］認(rèn)為儀式是人類社會的普遍建構(gòu)機(jī)制，過渡儀式分為分離、閾限、聚合3 個階段，儀式是一個動態(tài)過程；特納［3］在蓋內(nèi)普的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究閾限與交融，交融與結(jié)構(gòu)具有普遍性。揚(yáng)·斯諾克［4］將儀式定義為：對一個特殊慶典的（書面或其他形式的）規(guī)定。格萊姆斯［5］將儀式分為儀式化行為、禮節(jié)、典禮、巫術(shù)、禮拜、慶祝六類。盡管斯塔爾提出儀式的無意義性，但就儀式的功能來看，儀式具有社會性、交流性、表演性、宣泄性等功能［6］。人類學(xué)家關(guān)于儀式的研究，為傳播學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)與獨(dú)特的觀察視角。

1.2 儀式傳播的理論探索

詹姆斯·凱瑞［7］指出了傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀兩種傳播學(xué)定義，前者強(qiáng)調(diào)信息在空間傳遞發(fā)布是以控制為目的的；后者從儀式角度定義，是在時間上對社會的建構(gòu)和維系?？梢园l(fā)現(xiàn)，凱瑞借鑒杜威及芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會思想，獲得了全新的傳播研究視野：傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。

戴揚(yáng)等人［8］引入儀式人類學(xué)理論來闡釋大眾傳播過程，研究了對電視的節(jié)日性收看，分別稱為競賽、征服、加冕，這些統(tǒng)稱為媒介事件，可以被稱電視儀式、節(jié)日電視，甚至文化表演。他們運(yùn)用新涂爾干社會學(xué)理論分析電視直播，認(rèn)為媒介事件具有喚起集體感情、整合社會的功能。

羅森布勒［9］指出，儀式是一種自愿、適當(dāng)?shù)哪Ｊ交袨?，象征性地影響或參與嚴(yán)肅人生。儀式傳播包括作為傳播現(xiàn)象的儀式和作為儀式現(xiàn)象的傳播。儀式是一種傳播形式，所有的儀式都具有傳播性，儀式的有效性是通過傳播手段發(fā)揮作用，儀式的秩序受制于傳播的變遷。在羅森布勒看來，禮儀是人類社會必要的交流手段，是維護(hù)社會秩序，促使社會變革的最溫柔手段。

庫爾德里［10］認(rèn)為儀式有3 個角度，即作為習(xí)慣性行為的儀式，作為形式化的儀式，作為與某些先驗(yàn)價值相關(guān)聯(lián)的行為。他則更傾向于第三個角度。而媒介儀式則是圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化的行為，其表演表達(dá)了更廣義的與媒介有關(guān)的價值，或暗示著與這種價值的聯(lián)系。

近幾年來，西方的儀式傳播研究呈現(xiàn)出內(nèi)卷化的趨勢，都是在微觀層面上的拓展，如結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、軍隊(duì)、球隊(duì)或家庭成員等領(lǐng)域探討具體儀式的傳播，缺乏理論突破［11］。

如同儀式的概念，儀式傳播也因研究的角度不同而有不同的內(nèi)涵。當(dāng)這一概念被引進(jìn)國內(nèi)時，學(xué)界亦有不同看法。

閆伊默［12］指出，凱瑞的傳播儀式觀是把儀式作為傳播的隱喻，發(fā)展出的一種闡釋性、意象性的傳播研究視角，在此基礎(chǔ)上建立的儀式傳播研究領(lǐng)域，可分為儀式的傳播和儀式化傳播。樊水科［13］認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界用儀式傳播置換傳播的儀式觀，是對凱瑞的誤讀。而劉建明［14］在辨析了儀式傳播、傳播的儀式觀、媒介儀式等概念之后，指出羅森布勒的儀式傳播涵蓋了傳播的儀式觀，并且應(yīng)該將媒介儀式納入儀式傳播之中。

郭建斌［15］認(rèn)為，媒介事件指涉對象中，有些是屬于儀式（加冕），有些則不屬于儀式（征服、競賽）；由媒介記錄傳達(dá)的儀式，并非都是媒介事件，具有儀式化的新聞事件也不等同于媒介事件。他還引用格蘭姆斯論斷，指出凱瑞僅僅是在類比層面上使用儀式，凱瑞的傳播的儀式觀是對人類傳播活動（或現(xiàn)象）中那些隱喻層面問題的闡釋。媒介事件與傳播的儀式觀的儀式分析并非同一個層面。

張兵娟［16］提出了電視儀式傳播的本體論、實(shí)踐論、價值論三維視角，認(rèn)為儀式傳播是人類本性的基本要素，是社會象征實(shí)踐和建構(gòu)性實(shí)踐，具有強(qiáng)烈的價值傾向，是一種價值行動。董天策［17］認(rèn)為，儀式化傳播是指那些本身具有儀式特性的節(jié)目內(nèi)容通過電視等傳播媒介進(jìn)行的帶有儀式色彩的傳播，電視節(jié)目內(nèi)容與傳播收看過程、特定的儀式性時間均具有儀式化。

趙茹等人［18］從羅蘭·巴特符號學(xué)角度觀照儀式傳播，認(rèn)為儀式傳播是一個符號化的過程，在網(wǎng)絡(luò)化、視頻化的時代，其空間和意義被拓展、模式被改變。儀式傳播能夠巧妙地將符號、場景與國家話語連接，成為國家認(rèn)同建構(gòu)的有效方式。

郭建斌等人［19］梳理了中文傳播研究中的傳播與儀式的相關(guān)成果，分別從儀式的傳播研究與傳播的儀式研究兩方面考察，認(rèn)為儀式傳播是指以人類傳播活動為研究對象，以儀式為理論視角或分析工具的功能探析或意義闡釋。

綜上所述，儀式傳播的內(nèi)涵在學(xué)界尚無定論，但儀式傳播作為一種文化研究的取向，引起了眾人的關(guān)注。儀式作為現(xiàn)實(shí)生活中的存在毋庸置疑，經(jīng)由電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的傳播，建構(gòu)了新的儀式化存在，進(jìn)行了儀式意涵的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了文化共享，具有社會整合意義。該文即從這個角度，探究龍舟賽事的儀式傳播。

2 龍舟賽事的儀式傳播

2.1 龍舟儀式傳播

龍舟屬于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有歷史與文化的傳承性。以下將從圖騰、神話、民俗3個方面破解儀式傳播中的文化基因。

2.1.1 龍圖騰

提及龍舟，首先就要涉及龍的形象。以聞一多為代表的研究者論及龍舟都會提到龍圖騰。從西方人類學(xué)的角度來說，中國龍形象很難稱之為圖騰。

蘇格蘭人類學(xué)家麥克倫南指出圖騰主義就是物神崇拜，加上外婚制和母系社會。盡管泰勒批判其嘩眾取寵，但是圖騰主義依然在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。列維-斯特勞斯［20］認(rèn)為，圖騰主義的表達(dá)方式因自然的物類、物種與文化的群體、個體結(jié)合方式不同而共有四種。只有以社會的、性的形式在自然物類和文化群體之間建立聯(lián)系，或者通過物類來證明自己的類別，才能稱之為嚴(yán)格意義的圖騰信仰。

施愛東［21］考察了中外學(xué)者對于中國圖騰的研究，還原了中國圖騰主義興盛的救亡圖存的社會歷史文化背景，并發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)80年代改革開放振興中華的愛國主義浪潮中，龍圖騰是由學(xué)者在特定時期出于特別政治目的包裝出來的時尚概念。

然而，圖騰一詞卻一直沿用，拋卻了學(xué)術(shù)意義，成為形象表征。在中華龍舟大賽中，龍無處不在：中華龍舟大賽的Logo（徽標(biāo)）即是一條龍的形象；開賽前要有舞龍舞獅表演；參賽標(biāo)準(zhǔn)龍舟都必須裝飾有龍頭、龍尾，船身還要畫上龍鱗，船尾插有龍旗。大賽獎杯為九江浪花龍頭杯，獎杯創(chuàng)意取材自中華圖騰［22］。

國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心主任范廣升指出：龍是中華民族的象征，龍圖騰是龍舟多民族共有的屬性，其在促進(jìn)各民族對中華文化的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體等方面都能發(fā)揮積極重要的作用［23］。

可見，在龍舟賽事中，龍圖騰、龍舟象征著民族認(rèn)同。龍舟賽事的每一次開賽、直播，都通過龍圖騰的這種符號，傳播著其被賦予的新的文化內(nèi)涵。

2.1.2 民族神話

龍舟起源有多種，最有代表性的是紀(jì)念屈原說。屈原投江，漁民為拯救屈原而奮力劃槳，沿襲為龍舟競渡。有紀(jì)念曹娥說，曹娥尋找父親遺體投江自盡，后來父女遺體均被送出水面。也有紀(jì)念伍子胥說，伍子胥被迫自盡，尸身被拋入錢塘江中久久不沉，被封潮神，當(dāng)?shù)匕傩振{舟競渡迎潮神。

屈原、曹娥、伍子胥這些英雄人物，死后都有廟宇，受百姓祭祀，成為民族神話傳說。據(jù)“神話-儀式主義理論”，神話與儀式密切相關(guān)。布爾克特認(rèn)為，神話源于犧牲。而屈原、曹娥、伍子胥的犧牲是有意義的。屈原是忠君愛國的代表，曹娥是中國傳統(tǒng)儒家文化孝的典范，伍子胥坎坷的一生則體現(xiàn)他對公平正義的追求，他們身上都體現(xiàn)出與當(dāng)今時代價值觀的契合。

同時，關(guān)于龍舟的系列神話傳說，也構(gòu)成了文化記憶。阿斯曼［24］指出，文化記憶是關(guān)于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們。文化記憶具有認(rèn)同具體性，重構(gòu)性，即涉及當(dāng)今。

2.1.3 節(jié)令民俗

龍舟與端午節(jié)密切相關(guān)。為了不讓魚蝦破壞屈原遺體，需要向江中投放粽子，于是逐漸有了包粽子、吃粽子的習(xí)俗。為了驅(qū)逐蛟龍，要灑雄黃酒，逐漸演變成飲雄黃酒。用五色絲線模擬蛟龍的筋，纏繞在孩子手上；佩戴香囊、懸掛艾草，都是驅(qū)邪祛病的行為。

這些一年一度的、模式化的、重復(fù)的動作，被民族學(xué)家稱為儀式化行為。事實(shí)上，劃龍舟本身也是一種儀式化行為。格萊姆斯［25］指出，從儀式化行為轉(zhuǎn)化來的儀式，大多是與季節(jié)、農(nóng)業(yè)、豐收、占卜、殯葬和治療有關(guān)，因?yàn)檫@些都表達(dá)了人與周圍環(huán)境及其身體之間密切的聯(lián)系。

龍舟賽事充分體現(xiàn)了端午民俗。以中央電視臺中華龍舟大賽為例，端午節(jié)期間的比賽最受重視，中央電視臺體育頻道全程直播，并且新聞頻道并機(jī)直播，予以高度關(guān)注。甚至在端午節(jié)收看中華龍舟大賽逐漸成了一種新的民俗。無論從圖騰、神話，還是節(jié)令民俗的角度來說，龍舟都是一種極具儀式性的傳統(tǒng)活動。

2.2 競賽的儀式傳播

中華龍舟大賽并不僅僅是傳統(tǒng)儀式活動，更是一項(xiàng)激烈對抗的競賽，是一項(xiàng)現(xiàn)代體育。根據(jù)古特曼［26］的理論，現(xiàn)代龍舟賽事具有符合世俗主義、平等的競爭機(jī)會和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求紀(jì)錄7 個特點(diǎn)。儀式是社會秩序的表現(xiàn)，又參與社會秩序的構(gòu)建.隨著社會秩序的改變，儀式亦會相應(yīng)調(diào)整。而傳播的變遷影響儀式的秩序效果［27］。在龍舟現(xiàn)代化的過程中，儀式也相應(yīng)進(jìn)行了調(diào)整。

2.2.1 點(diǎn)睛儀式

龍舟大賽有一個重要的開幕式環(huán)節(jié)，點(diǎn)睛儀式。在場的重要領(lǐng)導(dǎo)嘉賓，經(jīng)引領(lǐng)來到碼頭?？康凝堉厶帲种该P，蘸上朱砂，跟隨著主持人“點(diǎn)睛辭”的指引，依次為龍舟上龍頭的眼睛、額頭、鼻子、龍口、龍角畫上朱砂。點(diǎn)睛辭內(nèi)容為：一點(diǎn)眼睛，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；二點(diǎn)天庭，吉星高照，鴻運(yùn)當(dāng)頭；三點(diǎn)鼻子，和諧幸福，萬家平安；四點(diǎn)口利，笑口常開，大吉大利；五點(diǎn)龍角，愿龍舟為我們帶來健康、吉祥、如意！

這個儀式，顯然是對祭祀祝禱的改良，點(diǎn)睛辭也是一種程式化的語言。黃濤［28］認(rèn)為，民間信仰儀式中有咒語、禱詞、神諭三種語言現(xiàn)象，而點(diǎn)睛辭應(yīng)該屬于年節(jié)祭祀時以贊美、稟告、懇求、感謝等方式向神靈禱告以祈福禳災(zāi)的語言，是神靈崇拜的儀式。

然而，隨著龍舟運(yùn)動的現(xiàn)代化，神靈崇拜的情境消失，但是儀式中祝福的美好情感、人民群眾對生活美好追求的愿望，依然保留至今，逐步轉(zhuǎn)化為一種典禮固定用語。

從點(diǎn)睛辭內(nèi)容來看，風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、和諧幸福、萬家平安體現(xiàn)了中國人的家國情懷。家是小的集體，國是家的集合，體現(xiàn)了中國人的共同體意識。

2.2.2 點(diǎn)名儀式

龍舟賽事開賽前，有一個3min倒計(jì)時環(huán)節(jié)，這是比賽規(guī)程。賽前3min進(jìn)入賽道，參賽龍舟進(jìn)入各自賽道；賽前2min 裁判員點(diǎn)名，此時被點(diǎn)到的龍舟隊(duì)往往全體舉槳齊聲喊“到”；賽前1min取齊，起點(diǎn)裁判為了保證賽事的公平公正，必須要讓龍舟處于一條直線，但由于龍舟是在水上，受水流風(fēng)勢的影響，這就需要有一個調(diào)整的過程，稱之為取齊。裁判員發(fā)令的口令是固定的，“各隊(duì)注意—預(yù)備—劃”，同時鳴笛。而運(yùn)動員隨著發(fā)令的“預(yù)備”開始做準(zhǔn)備動作。

賽前3min，往往是賽事直播過程中的重要鏡頭，尤其是點(diǎn)名應(yīng)答的時刻，體現(xiàn)出龍舟隊(duì)員昂揚(yáng)的斗志，而全體隊(duì)員同時做預(yù)備動作時，又充滿了蓄勢待發(fā)的力與美。這一刻無疑充滿了儀式感，預(yù)備起航的系列動作也構(gòu)成了一種儀式。這也體現(xiàn)了涂爾干所認(rèn)為的儀式的目的是確保集體意識的持續(xù)性，確認(rèn)自己和他人共處于一個群體之中。

龍舟賽是一項(xiàng)集體運(yùn)動，這里面只有全體隊(duì)員動作整齊劃一、節(jié)奏一致，才能保證比賽的獲勝?？梢哉f，這是一個沒有個人英雄的賽事。因而，點(diǎn)名儀式是最能凸顯或者說最直觀展示集體主義的龍舟競賽瞬間，它意味著一個共同行動的開端，富有激情的吶喊，既是對裁判的呼應(yīng)，也是隊(duì)友之間的確認(rèn)與相互鼓舞，這種群體行為反映了儀式的特征。而通過電視直播，更能將這種激情與情緒傳遞給不在場的觀眾。

廣義上來說，按照一定順序和規(guī)程進(jìn)行比賽，本身就具有儀式性。賽事開幕式和升國旗、奏國歌儀式，都是賽事儀式傳播的體現(xiàn)。然而此處主要選擇點(diǎn)睛與點(diǎn)名2 個環(huán)節(jié)，因?yàn)樗鼈冏钅荏w現(xiàn)龍舟競賽家國情懷與集體意識的價值觀。

3 龍舟賽事儀式傳播的認(rèn)同建構(gòu)

特納［29］把儀式看成是一種生產(chǎn)群體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)力量的社會過程。儀式應(yīng)當(dāng)被看作是一種社會控制系統(tǒng)，一種廣義上的社會互動的媒介；通過分享生命意義的象征行為來把個人和社區(qū)聯(lián)結(jié)起來。儀式傳播其實(shí)是一個認(rèn)同建構(gòu)的過程。

3.1 超越地域的認(rèn)同建構(gòu)

龍舟賽本身依賴水域，以影響力最大的中華龍舟大賽為例，共有53個賽站，仍然是以南方省市為主，如圖1所示。

圖1 中華龍舟大賽賽站分布

舉辦次數(shù)最多的為海南省，而西南地區(qū)、北方地區(qū)則相對較少。這說明中華龍舟大賽在舉辦地域上仍然存在不均衡。楚文鴿等人［30］指出，從全國范圍看，賽事出現(xiàn)了嚴(yán)重的南多北少的現(xiàn)象。

然而，龍舟賽通過電視媒介傳播，能夠打破地域限制。東北電力、北華大學(xué)、聊城大學(xué)是來自北方的龍舟隊(duì)伍，成績不俗，尤其是聊城大學(xué)龍舟隊(duì)。北方以參賽的方式獲得了共同感。全國觀眾通過收看同一場比賽，能夠獲得實(shí)時參與感。

即便在南方，依然存在地域文化差異，如中國龍舟協(xié)會官網(wǎng)一篇《劃龍舟并非紀(jì)念屈原？》的文章指出，沅陵龍舟發(fā)源于遠(yuǎn)古，祭祀的對象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠生六兒六女，兒女互相婚配，繁衍成苗族、瑤族、侗族、土家族、畬族、黎族6 個民族。盤瓠死后，六族人宴巫請神，為其招魂。

盡管起源說不同，但這個傳說卻反映了不同民族是一家的這樣一種“多元一體”的民族共同體意識。

3.2 龍舟賽事的媒介認(rèn)同建構(gòu)

電視作為重要的媒介，參與到龍舟賽事的認(rèn)同建構(gòu)中。在比賽過程中，電視不僅給主演和觀眾授予了角色，還充當(dāng)事件的同期解說員和字幕員，觀眾離賽事現(xiàn)場越遠(yuǎn)，電視就越有利于把事件意義“帶回家”［31］。

這里的把事件意義“帶回家”，可以看作是認(rèn)同建構(gòu)。龍舟賽事由于其特殊性，更加依賴電視媒介。一是比賽大多在較為開闊的水域，而觀眾大多是在岸上，距離較遠(yuǎn)，很難憑借自己的觀察來了解賽事整體情況，因而在大型龍舟賽事現(xiàn)場都設(shè)有電子屏來直播賽況，設(shè)有現(xiàn)場廣播來介紹講解賽事；二是龍舟賽事，往往都會有電視媒介的參與。

無論是現(xiàn)場廣播、直播，還是演播廳主持人與嘉賓交流，抑或解說員的賽事解說，都依賴于電視信號。通過主持人的語言、攝像師與導(dǎo)播所給出的鏡頭語言，都實(shí)現(xiàn)了意義的建構(gòu)。

3.2.1 主持人語言建構(gòu)

龍舟賽事的電視直播，一般都設(shè)置有演播廳主持人與解說嘉賓共同為電視機(jī)前的觀眾解說龍舟賽。以2019年6月7日中華龍舟大賽決賽直播為例，主持人沙桐在談到龍舟大賽時，就曾引用習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，來褒揚(yáng)年輕人對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

在青少年女子500m 決賽中，除了講解技術(shù)動作、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、分析賽況之外，賽事解說劉星宇還感嘆運(yùn)動員的拼搏精神，指出中華龍舟大賽對于大學(xué)生來說，能夠培養(yǎng)品格，塑造奮勇爭先的拼搏精神，能夠?yàn)槲磥砣松缆反蛳聢?jiān)實(shí)基礎(chǔ)，鍛造團(tuán)隊(duì)精神。這一解說凸顯了龍舟賽事的教育意義。

3.2.2 鏡頭語言建構(gòu)

龍舟賽事直播的演播廳和賽事直播現(xiàn)場，往往都布置有龍舟文化要素的儀式化場景，其傳播畫面具有儀式化，能夠引發(fā)文化共鳴［32］。

在賽事直播間隙，還會播放龍舟相關(guān)主題的紀(jì)錄片、動畫視頻。如中央電視臺就曾播放過介紹龍舟龍頭、龍尾制作技藝非遺傳承人張偉潮的紀(jì)錄短片。這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成果——龍頭，還曾出現(xiàn)在第24屆冬奧會開幕式24節(jié)氣倒計(jì)時短片中，極具中國傳統(tǒng)特色。

紀(jì)錄片中有大量的近景、特寫、慢鏡頭，配音低沉緩慢，娓娓述說，光影懷舊。這是典型的運(yùn)用電視敘事的方式，通過故事情節(jié)和評論，確立官方意義，引導(dǎo)觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同。

在龍舟賽事中，有大量鏡頭語言傳達(dá)意義。如中華龍舟大賽，有54支來自全國各地形態(tài)各異的傳統(tǒng)龍舟巡游儀式，給出的一個鏡頭是利用5G與4K技術(shù)，實(shí)時傳回的安在龍船上的微型攝像頭拍攝畫面，可以清楚看到運(yùn)動員劃槳動作與表情。技術(shù)賦能，令觀眾又多了一個視角來近距離體驗(yàn)賽事氛圍，提升了賽事參與度以及由此產(chǎn)生的對運(yùn)動員奮力拼搏的認(rèn)同。

觀眾在收看賽事的過程中被帶入現(xiàn)場，參與到儀式傳播的過程中，不自覺地被鏡頭、主持人、解說引導(dǎo)，形成一種對賽事，對民族體育、傳統(tǒng)文化，對龍舟精神的認(rèn)同?？梢哉f，儀式傳播是認(rèn)同建構(gòu)的有效手段，能夠讓中華龍舟大賽繼續(xù)成為中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者［33］。

4 結(jié)語

儀式傳播是一個復(fù)雜的概念，目前學(xué)界仍然處于理論探討階段。但不可否認(rèn)的是，儀式傳播的相關(guān)經(jīng)典著作，的確為觀察傳播現(xiàn)象提供了一個新的視野與思考路徑。厘清相關(guān)學(xué)理問題，需要深厚的人類學(xué)、社會學(xué)理論積淀，理論創(chuàng)新很難，但不能因此而放棄對現(xiàn)實(shí)問題的探索與分析。

龍舟賽事本身因?yàn)辇堉畚幕⒏傎愄卣鞫哂辛宋幕J(rèn)同功能；中央電視臺的中華龍舟大賽，通過電視以及其后新媒體的介入，令龍舟這項(xiàng)集民俗、健身、娛樂、祭祀、競技于一體的傳統(tǒng)活動在當(dāng)下社會愈受矚目。通過媒介傳播，龍舟賽事更體現(xiàn)出對拼搏精神、家國情懷、集體意識、多元一體等價值理念的文化建構(gòu)。龍舟賽事的儀式傳播具有代表性，值得深入研究。目前的分析僅僅還停留在表征，龍舟賽事的儀式傳播機(jī)制、儀式傳播語境、儀式傳播符號等，還需更進(jìn)一步探討。