美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿
——中國(guó)古代詩(shī)、畫(huà)里的傳統(tǒng)發(fā)飾

楊葉帆

（東莞展覽館，廣東 東莞 073000）

0 引言

愛(ài)美之心，人皆有之；尚美之道，千古之風(fēng)。傳統(tǒng)發(fā)飾是中國(guó)古代最重要的裝飾之一，不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的審美追求，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是身份品級(jí)的象征。隨著發(fā)飾在民間的盛行，其還發(fā)展為婦孺皆知的男女戀愛(ài)定情信物，成為歷代文人墨客在詩(shī)歌中吟誦的重要對(duì)象。

上古時(shí)期，人們常用笄作為束發(fā)工具。《說(shuō)文》中記載：“笄，簪也?！惫湃酥谱黧堑牟牧现饕兄?、木、石、蚌、骨、玉、金、銀、銅等，新石器時(shí)代的河北磁山遺址已發(fā)現(xiàn)形制樸素的骨笄，仰韶時(shí)期的半坡遺址更是出土了石、陶、骨笄700多件。1976年河南安陽(yáng)小屯婦好墓的發(fā)掘，為我們呈現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一位有歷史記錄的女政治家、軍事家的日常。墓中出土了420多件裝飾品，其中精美的玉質(zhì)笄有20余件，由此揭開(kāi)了商代貴族女子發(fā)飾的神秘面紗。秦漢以后，笄改稱為“簪”，此后簪作為人們的主要發(fā)飾，無(wú)論材質(zhì)、鑄造工藝還是形制都日趨考究和多變，并逐漸演變?yōu)閱喂婶?、雙股釵、笄首帶珠串的步搖、多股梳篦及花冠、抹額等。

1 有關(guān)發(fā)飾的傳統(tǒng)禮制

《禮記·內(nèi)則第十二》記載：女子十五而笄，男子二十而冠。女子滿十五結(jié)發(fā)及笄，行笄禮以示成年宜婚嫁；男子年滿二十則行冠禮，加冠視為成年可婚娶。古代男子戴冠多用笄橫貫錐髻，或用發(fā)冠將發(fā)髻套住，再用笄穿過(guò)冠下的孔固定（圖1）。女子及笄后若已許嫁，則將頭發(fā)盤(pán)成發(fā)髻，用雙笄貫連固定（圖2）。

圖1 宋代伍宗元《朝元仙杖圖卷》東華天帝君線描圖

圖2 根據(jù)河南光山寶相寺春秋孟姬墓出土實(shí)況繪制的盤(pán)髻上笄圖（圖片來(lái)源：杭?！秺y匣遺珍——明清至民國(guó)時(shí)期女性傳統(tǒng)銀飾》）

先秦時(shí)期，貴族的服裝配飾需遵循嚴(yán)格的禮制，民間不允許流通玉器、彩帛、華服、珠寶等精美飾物。女子盛裝頭飾通常為六笄六珈、副笄十二珈的樣式。秦漢時(shí)期，中國(guó)古代服飾乘輿空前統(tǒng)一，形成了十分完備的禮儀服飾制度。峨冠博帶成為男子身份品級(jí)的基本標(biāo)志，男子有身份的士人頭上加冠，無(wú)身份的庶人則以布巾裹頭；女子則盛行高髻，頭飾數(shù)笄，常用雙股素釵或花釵固定發(fā)髻和裝飾（圖3）。

圖3 漢墓壁畫(huà)（圖片來(lái)源：沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）

《詩(shī)·鄘風(fēng)·君子偕老》描述了一名發(fā)誓要與夫君白頭到老的華服美人：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜……鬒發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也。”詩(shī)中提到的“副笄六珈”“鬒發(fā)如云，不屑髢也”“象之揥也”應(yīng)為當(dāng)時(shí)貴族女子流行的發(fā)飾。

發(fā)飾發(fā)展到唐代品類豐富，形制多樣，唐開(kāi)元天寶年間推行的花釵禮衣制更是將發(fā)飾的運(yùn)用推向極致。據(jù)《新唐書(shū)·卷十四·車服》記載，婦女婚嫁或重要典禮時(shí)需穿戴花釵禮衣，不同等級(jí)的婦女花釵禮衣的制式不同。花釵使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，外命婦朝參、辭見(jiàn)等重要時(shí)候著“鈿釵禮衣”，其中一品命婦用花釵九樹(shù)，二品花釵八樹(shù)，三品花釵七樹(shù)，四品花釵六樹(shù)，五品花釵五樹(shù)，所搭配寶鈿與花釵同數(shù)；六品以下妻及女、庶人婚嫁等重要時(shí)候著“花釵禮衣”?；ㄢO禮衣制一直沿襲至宋、明，雖形制有所不同，但變化不大。

唐代元稹在其詩(shī)歌《恨妝成》中描寫(xiě)了一名女子晨起梳妝的情景：“曉日穿隙明，開(kāi)帷理妝點(diǎn)。傅粉貴重重，施朱憐冉冉。柔鬟背額垂，叢鬢隨釵斂。凝翠暈蛾眉，輕紅拂花臉。滿頭行小梳，當(dāng)面施圓靨。最恨落花時(shí)，妝成獨(dú)披掩?！贝嗽?shī)十分詳細(xì)地描寫(xiě)了唐代女子梳妝過(guò)程及采用的發(fā)飾，先擦香粉，再抹胭脂，然后梳頭。梳好垂髫后用金釵固定，再畫(huà)好峨眉，在額頭上貼花鈿，頭上戴上精美的小玉梳，最后點(diǎn)上圓魘（圖4）。

圖4 榆林窟壁畫(huà)五代女供養(yǎng)人（圖片來(lái)源：沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）

2 中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)飾的基本形制

2.1 簪

簪原本為古人束發(fā)用的工具，《釋名》上解釋：“簪，建也，所以建冠于發(fā)也?！睎|漢鄭玄撰《毛詩(shī)傳箋》曾解釋周代副笄六珈：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之。笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑。”可見(jiàn)，貴夫人們會(huì)以簪首的華麗程度區(qū)分身份高低。簪分簪首、簪股兩部分，簪首造型多變，多采用鏨刻、累絲、嵌寶、點(diǎn)翠、燒藍(lán)等傳統(tǒng)工藝。

藏于上海博物館的明代崔子忠《云中玉女圖》（圖5），畫(huà)中云氣之上有一位赤足玉女，佇立凝視下界。發(fā)髻上戴素冠，橫插發(fā)簪固定，此外無(wú)一飾物，顯得超凡脫俗。

圖5 明代崔子忠《云中玉女圖》（局部，上海博物館藏）

漢樂(lè)府詩(shī)《有所思》中描述了一名女子思念遠(yuǎn)方的戀人，想要送他一支裝飾了珍珠和玉環(huán)的玳瑁簪：“有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)簪子已開(kāi)始作為男女之間定情的信物。

玉制的發(fā)簪又稱玉搔頭，唐代王建《宮詞一百首四十二》便描述了女子佩戴玉搔頭的情景：“蜂須蟬翅薄松松，浮動(dòng)搔頭似有風(fēng)。一度出時(shí)拋一遍，金條零落滿函中?！睋?jù)《西京雜記》卷二記載，漢武帝有一次去愛(ài)妃李夫人宮中，突感頭癢，便撥下她頭上的玉簪搔癢，故此得別名——玉搔頭，此后玉搔頭便成為美玉簪的別稱。

漢代開(kāi)始流行簪花，后一直沿襲。古代稱用金銀制作的花簪為“金鈿”，在金鈿上鑲嵌玉石珠寶稱“寶鈿”，用翠鳥(niǎo)羽毛制成的花簪則稱“翠鈿”或“翠羽簪”。工匠在金銀華勝或發(fā)簪底托上粘貼翠鳥(niǎo)羽毛，使發(fā)簪顯得流光溢彩，清代時(shí)稱之為“點(diǎn)翠”。由于翠鳥(niǎo)羽毛不易保存，清中晚期出現(xiàn)琺瑯工藝后，逐漸被琺瑯替代，俗稱“燒藍(lán)”（圖6）。

圖6 清代《雍親王題書(shū)堂深居圖屏·立持如意軸》（故宮博物院藏）

翠鈿成為詩(shī)歌中描摹美麗女子的重要飾物。南朝樂(lè)府詩(shī)《西洲曲》描寫(xiě)了一名頭戴翠鈿的美麗少女思念遠(yuǎn)方的戀人：“樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮?！碧拼虾迫弧锻ラ佟分忻鑼?xiě)了一群頭戴翠玉簪的美麗女子摘橘時(shí)的曼妙身姿：“凝霜漸漸水，庭橘似懸金。女伴爭(zhēng)攀摘，摘窺礙葉深。并生憐共蒂，相示感同心。骨刺紅羅被，香黏翠羽簪?！?/p>

2.2 釵

釵是發(fā)簪的一種變體。漢代劉熙《釋名·釋首飾》中言：“釵，叉也，象叉之形而名之也?！彪p股是釵的基本形制。釵分素釵和花釵，花釵在清代以前主要作為命婦禮冠的重要配飾，而民間富裕人家婦女一般插戴金、銀釵并飾珠翠，普通婦女則以銀、銅素釵居多（圖7）。在中國(guó)流傳的古代愛(ài)情故事中，發(fā)釵并無(wú)品級(jí)的區(qū)別，而是男女定情的信物。

圖7 唐代周眆（傳）《簪花仕女圖》（局部，遼寧省博物館藏）

發(fā)釵作為定情信物頻繁出現(xiàn)在文人騷客的詩(shī)歌中，最有名的當(dāng)數(shù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)?！碧泼骰屎蜅钯F妃的愛(ài)情悲劇使金釵成為愛(ài)情的象征，頻繁出現(xiàn)在各類詩(shī)詞和傳奇話本中。

宋代著名詞人柳永在《二郎神·炎光謝》中描述了戀人們?cè)谠孪禄乩壬弦越疴O為定情物互訴衷腸的情景：“鈿合金釵私語(yǔ)處，算誰(shuí)在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”

金釵既作為定情物用于互訴衷腸，自然也是恩斷情絕時(shí)的重要物證。宋代鮑照《行路難十首》：“今日見(jiàn)我顏色衰，意中索寞與先異。還君金釵玳瑁簪，不忍見(jiàn)之益愁思?！痹?shī)中描寫(xiě)了女子面對(duì)昔日戀人變心，決意歸還男子送的定情物金釵玳瑁簪，以免徒添憂傷。

發(fā)釵作為定情物的寓意甚至還被詩(shī)人進(jìn)行延伸，成為以詩(shī)明志時(shí)的物證。唐代李白《白頭吟兩二首·其二》：“頭上玉燕釵，是妾嫁時(shí)物。贈(zèng)君表相思，羅袖幸時(shí)拂。莫卷龍須席，從他生網(wǎng)絲。且留琥珀枕，還有夢(mèng)來(lái)時(shí)?！痹?shī)中借描寫(xiě)女子被棄時(shí)留下玉燕釵以示留戀和挽回，以此委婉地表達(dá)自己對(duì)皇帝和朝廷的忠貞之情。宋代辛棄疾《祝英臺(tái)近·晚春》：“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無(wú)人管，更誰(shuí)勸啼鶯聲??？”詩(shī)歌借描述戀人分離時(shí)將頭上的寶釵一分為二，表達(dá)國(guó)家分裂但忠貞不離的決心。

古代男子常謙稱自己的夫人為拙荊。荊為一種灌木，在古代用來(lái)制作婦女的發(fā)釵，稱為“荊釵”。據(jù)傳東漢隱士梁鴻的妻子孟光知書(shū)達(dá)禮，德行高尚，平日以荊枝作釵，粗布為裙，生活十分儉樸，與梁鴻舉案齊眉，被傳為佳話?！短接粲[·卷七一八·釵》引《列女傳》記錄：“梁鴻妻孟光，荊釵布裙?！焙笞厩G發(fā)展為丈夫?qū)ζ拮拥闹t稱，又稱“荊妻”“荊婦”“荊人”“山荊”等。

清代徐文心在其詩(shī)文《貧女怨》中描寫(xiě)：“不羨明珠佩，偏來(lái)一片愁。可憐閨里月，圓缺幾春秋。命豈荊釵薄，容窺玉鏡羞。寒衣空自攜，相憶浣溪頭。”表達(dá)了一位頭戴荊釵的貧困女子對(duì)命運(yùn)悲戚不平之情。

2.3 步搖

簪釵下裝飾串珠等垂飾稱步搖，因走動(dòng)時(shí)垂飾搖擺故名?！夺屆份d：“步搖，上有垂珠，步則搖動(dòng)也?！薄逗鬂h書(shū)·輿服制》注：“漢之步搖以金為鳳，下有邸，前有笄，綴五彩玉以垂下，行則動(dòng)搖?！碧拼牟綋u大多以金玉制成鳳鳥(niǎo)形狀，口銜串珠，十分華麗，且成對(duì)佩戴。四川博物院藏張大千臨摹榆林19窟壁畫(huà)（圖8），畫(huà)中涼國(guó)夫人頭戴桃形冠，冠上飾以鳳紋，兩側(cè)插步搖，雙鬢作抱臉髻。

圖8 張大千《臨摹涼國(guó)夫人圖軸》（四川博物院藏）

南朝才女沈滿愿的《詠步搖花》將當(dāng)時(shí)佩戴步搖等珠寶首飾的美麗女子走路時(shí)的風(fēng)姿描述得淋漓盡致：“珠華縈翡翠，寶葉間金瓊。剪荷不似制，為花如自生。低枝拂繡領(lǐng)，微步動(dòng)搖瑛。但令云鬢插，峨眉本易成?！?/p>

步搖以動(dòng)感的形態(tài)出現(xiàn)在婦女發(fā)髻上，更能顯現(xiàn)女性的柔美，因此也成為詩(shī)人們熱衷描繪的對(duì)象。唐代溫庭筠《菩薩蠻》：“蕊黃無(wú)限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔。相見(jiàn)牡丹時(shí)，暫來(lái)還別離。翠釵金作股，釵上蝶雙舞。心事竟誰(shuí)知？月明花滿枝?！卑l(fā)飾的靈動(dòng)、輕盈映襯著女子的春心萌動(dòng)，呼之欲出。

2.4 梳

我國(guó)梳篦歷史悠久，在6000年前的大汶口遺址已發(fā)現(xiàn)用動(dòng)物肢、牙齒制作的梳子。史前的梳子很可能源于笄，用于固定頭發(fā)，后慢慢發(fā)展為梳理用具和具有裝飾功能的重要發(fā)飾。商代玉梳主要作為冠飾，殷墟婦好墓出土玉梳兩件，紋飾精美，保存完好。唐宋時(shí)期梳篦十分流行，張萱《搗練圖》（圖9）中貴婦前額上方正中發(fā)髻上插戴黃金貼面玉梳，有些左右各插一把作為裝飾，有些則貼上寶鈿，侍女發(fā)梳側(cè)插在發(fā)髻上。

圖9 唐代張萱《搗練圖》（局部，美國(guó)波士頓美術(shù)館藏）

宋代司馬槱《黃金縷·妾本錢塘江上住》描寫(xiě)一名頭戴犀牛發(fā)梳的女子思念家鄉(xiāng)：“妾本錢塘江上住?；浠ㄩ_(kāi)，不管流年度。燕子銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。斜插犀梳云半吐，檀板輕敲，唱徹黃金縷。望斷行云無(wú)覓處，夢(mèng)回明月生南浦?！?/p>

2.5 花冠

“陽(yáng)春百花生，摘插環(huán)髻前”，古代立春日有剪彩花迎春的習(xí)俗，常用色絹、彩紙剪成燕或花朵插于頭發(fā)，并互相贈(zèng)送，又稱“彩勝”。婦女花冠則起源于唐代，盛行于宋代。唐代花冠大多用羅帛制作，滿罩在頭上。唐周眆《簪花仕女圖》（圖10）中幾位貴婦梳高髻，戴花朵，裝飾發(fā)簪和步搖釵。

圖10 唐代周眆《簪花仕女圖》（遼寧省博物館藏）

至宋代花冠式樣已經(jīng)相當(dāng)豐富，不僅婦女喜歡戴花，男子也戴真花以示風(fēng)雅或吉祥。藏于上海博物館的南宋佚名《歌樂(lè)圖卷》（圖11）中女子梳高髻并簪有三朵花狀飾物的發(fā)式，另兩個(gè)孩童裝扮成年官員樣，頭戴直腳幞頭，幞頭上簪花。

圖11 南宋佚名《歌樂(lè)圖卷》（上海博物館藏）

漢代《樂(lè)府·讀曲歌八十九首》描述女子：“花釵芙蓉髻，雙須如浮云。春風(fēng)不知著，好來(lái)動(dòng)羅裙?！备吒叩陌l(fā)髻上裝飾著花釵和芙蓉，就如同發(fā)絲上飄動(dòng)的浮云。

唐代李白《宮中行樂(lè)詞·其一》：“小小生金屋，盈盈在紫微。山花插寶髻，石竹繡羅衣。每出深宮里，常隨步輦歸。只愁歌舞散，化作彩云飛?！泵枋隽藢m中舞女頭上佩戴鮮艷的山花翩翩起舞的身姿。

宋代李清照《菩薩蠻·歸鴻聲斷殘?jiān)票獭分刑岬搅祟^插人勝首飾“燭底鳳釵明，釵頭人勝輕”，表達(dá)了盼春、惜春的愁緒和幽怨。

宋代歐陽(yáng)修《浣溪沙·堤上游人逐畫(huà)船》：“堤上游人逐畫(huà)船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千。白發(fā)戴花君莫笑，六幺催拍盞頻傳。人生何處似尊前！”詞中滿頭白發(fā)的老翁也頭插鮮花，表達(dá)了詩(shī)人閑雅而灑脫不羈的文人情懷。

有別于歐陽(yáng)修的灑脫不羈，宋代黃庭堅(jiān)《鷓鴣天·黃菊枝頭生小寒》：“黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看?！泵鑼?xiě)作者白發(fā)簪花在佳人歌舞下盡情歡暢，表達(dá)的是今朝有酒今朝醉、任爾冷眼看的孤傲和疏狂。

2.6 抹額

抹額是中國(guó)傳統(tǒng)婦女重要的發(fā)飾，也稱額帶、頭箍、發(fā)箍、眉勒，將布帛織錦等物折疊或裁制成條狀圍勒于額前，多飾以刺繡或珠玉。抹額可以遠(yuǎn)溯到商周時(shí)期，但“抹額”一詞始于唐代，明清時(shí)代最流行，其形制多種多樣，工藝手法、顏色圖案豐富多彩，除了繡花，考究的還綴上珠翠寶玉，兩端裝上金屬搭扣。清代貴族女子穿戴朝服，要在朝冠下檐佩戴一只“金約”，形似圓形發(fā)卡，起束發(fā)作用，其上鏤雕金云紋、鑲嵌珠寶，是最高級(jí)別的抹額（圖12、圖13）。

圖12 清代《慧賢皇貴妃像》（故宮博物院藏）

圖13 清代《雍親王題書(shū)堂深居圖屏》（局部，故宮博物院藏）

3 小結(jié)

內(nèi)修品性，外正言行，歷來(lái)是中華文明的傳統(tǒng)美德，詩(shī)人屈原在《離騷》中將內(nèi)在修養(yǎng)和外在裝飾的高潔視同一體，發(fā)出了“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！钡那Ч乓髋?。時(shí)至今日，各式精美珠寶首飾早已是“舊時(shí)黃謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，發(fā)飾已失去古代作為身份品級(jí)或愛(ài)情信物的象征性作用，但依然是深受女子喜愛(ài)的飾品之一，反映著新時(shí)代人們的審美觀以及對(duì)美的追求。