“娘娘腔”社會現(xiàn)象下尚武精神之潰變

蔡玉冰 張玉勝 劉家韻

(1.哈爾濱體育學院研究生院 黑龍江哈爾濱 150000;2.中國礦業(yè)大學體育學院 江蘇徐州 221116)

1 “娘娘腔”現(xiàn)象概述

“一船使兩槳，得娘還故鄉(xiāng)”，從其詞義拆解來說，娘在中古時期的用法是代指少女，在《辭源》《康熙字典》中都是將娘作為少女來解釋，回溯至現(xiàn)代，娘一般代指母親，自至伊始就蘊含女性化的特點。當下，娘娘腔施用于男性身上，則具有貶低性以及懲戒性等非同尋常的意識記號?！澳锱凇弊鳛楝F(xiàn)象的衍生詞，其存在的現(xiàn)實意義影響較深遠，進入學術研究領域較晚。各界學者對“娘娘腔”現(xiàn)象的態(tài)度莫衷一是，有學者提出，男性氣質(zhì)不是單一靜止的，而是在實踐中以變化的方式存在。每個人應當有充分發(fā)展的權利，批判以刻板的“正統(tǒng)”標準來約束個體的發(fā)展［1］。也有人提出，應拒絕娘炮，培養(yǎng)有血性、有本事的新時代青年。國民血性關乎民族的興衰，沒有血性的民族難以長久屹立在世界民族之林，有血性的民族才有希望，才能使實現(xiàn)中華民族偉大復興變?yōu)榭赡埽?］。有學者指出，男性就應該陽剛是一個偽命題。重塑中華民族精神，不僅需要國民陽剛的氣質(zhì)，還需要陰柔的細膩以及耐心，在其現(xiàn)代化社會分工科學及多元化的時代，只有陰陽相濟，協(xié)調(diào)互補，才能塑造出成功的人［3］。

“娘娘腔”一詞最早出現(xiàn)在名為《別叫我軟柿子》的一部臺灣電視劇，劇中女主用來痛批男主生性軟弱。隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和對外交流的不斷縱深，各種社會問題不斷地呈現(xiàn)在大眾視野中，其中男性陰柔化極為突出，并成為“娘娘腔”現(xiàn)象研究的實踐來源。關于“娘娘腔”現(xiàn)象的形成主要為幾個方面，從其消費受眾群體來看，大都是以都市女性群體為主，女性的視覺消費類型傾向于油頭粉面并喜歡撒嬌忸怩的男性［4］。學界以及社會意識認為“娘娘腔”現(xiàn)象的產(chǎn)生是基礎教育教師隊伍中“陰盛陽衰”所引起的［5］。此外，在網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實的環(huán)境下，新媒體是助推這一現(xiàn)象的元兇，通過新媒體操縱、網(wǎng)絡水軍推波助瀾、制造相關話題、打造明星人設，相關話題和人物流量得以高度曝光。哪里有需求，哪里就有市場，之所以韓流文化在國內(nèi)盛行，是因為新生代青少年性格以及潮流取向決定了資本造星的方向［6］。在歷史環(huán)境層面，由于儒家思想的浸潤，人們愈加重視人與自然的和諧相處，并催生了社會的“崇文抑武”的社會風氣，中庸、平和等思想品質(zhì)油然而生，具體在個人身上表現(xiàn)為主靜的智慧有余，而主動的肢體活動不足。另外，社會環(huán)境以及20世紀施行的獨生子女政策也對青少年陽剛之氣的缺失有一定影響。具體表現(xiàn)在社會物質(zhì)生產(chǎn)生活極大豐富的前提下，生活在良好優(yōu)渥環(huán)境中，男性缺乏競爭和憂患意識，社會分工體力差異愈來愈小。長此以往，男性的內(nèi)在柔弱及其外在纖瘦等特征越來越明顯，男性便愈發(fā)趨于女性化［7］。就目前來看，學者對于現(xiàn)代“娘娘腔”現(xiàn)象的成因已有研究基礎。

2 “娘娘腔”現(xiàn)象下尚武精神的價值定位

曹永勝［8］認為，中華民族的崛起必然遭到外敵的遏制與忌憚，在這個處處危險且緊要的關頭，只有重振尚武雄風，才能使中華民族的偉大復興及實現(xiàn)中國夢成為可能。尚武精神是一種民族氣節(jié)，其表現(xiàn)形式是為國家和民族的復興頑強拼搏，舍生取義［9］。作為民族氣節(jié)，它不僅僅是一種精神品質(zhì)，還與朝代的更迭與興衰、實現(xiàn)中華民族的偉大復興有莫大的干系。這是因為作為優(yōu)秀文化軟實力中的一部分，在不同時代背景和政治因素干預下，尚武精神對于一個朝代的興衰具有一定的反作用?！澳袃汉尾粠倾^，收取關山五十州”，從詩中能夠感受到唐朝前期人皆尚武雄風。率土之濱，莫非王臣，兵強馬壯豪取四夷之地，為之后的盛唐之景奠定了基礎。宋朝宋太祖奉行抑武揚文的政治策略，文武分途而引發(fā)“文墨之禍”。近代為救亡圖存，富民強國的孫中山先生提出“求自衛(wèi)之道，重尚武精神”，進而為之后中華民族的思想覺醒帶來了曙光，尚武精神的價值無一不帶有時代烙印。當下我國正處于兩個一百年的交匯點，著眼于民族復興，時代的背景決定了尚武精神的價值。作為中華傳統(tǒng)文化軟實力的精神代表，尚武精神為實現(xiàn)民族復興提供了精神動力。伴隨著新時代的到來，中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義事業(yè)達到了新的高度，人民生活質(zhì)量及豐富程度得到極大提高，但是前車之鑒，居安思危的思想必須扎根內(nèi)心。排憂解難，要以文化軟實力作為精神支柱，新時代中華民族的偉大復興既要有物質(zhì)生活的繁榮，也要有精神文化的昌盛，無論是政治、經(jīng)濟、民生以及社會的和諧，都需要文化軟實力作為引導，如果說經(jīng)濟發(fā)展改變的是一個國家的物質(zhì)面貌，那么文化軟實力的繁榮則可以化育一個民族的精神風骨，其核心為了社會更好地發(fā)展。因此，尚武精神的復興是當下中華民族偉大復興的題中之義。

3 “娘娘腔”現(xiàn)象下尚武精神之潰變的歷史考究

“娘娘腔”現(xiàn)象在我國歷史發(fā)展中由來已久。在傳統(tǒng)觀念上，漢武帝時期定邦安國且國力鼎盛，然“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想在漢朝盛行，為定國安民之需，建立了文官制度，首次從國家層面上提出了去“六藝”的觀點，選以經(jīng)學德行之才者為官，迎合社會之需，自此民間由“重武輕文，武貴文賤”向“重文輕武，儒勝武弱”轉變［10］。在歷史文化的不斷映射下，思想不斷演化，出現(xiàn)了“附之于百戲藝技中的文化偏見”和“滲透于科舉制度中的文化偏見”［11］。在儒家思想的加持下，陰柔之風逐漸取代了本應屬于男兒的血氣方剛，時至今日，儒學中某些錯誤因素對社會思想價值的影響依然頗為深刻，導致尚武精神的缺失，為后來“娘娘腔”現(xiàn)象奠定了觀念上的基礎。“重文輕武”“學而優(yōu)則仕”“崇揚文、抑制武”“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念不斷在社會中發(fā)展，至今仍有著些許保留，導致了社會觀念的片面性。

男性“娘娘腔”現(xiàn)象可追溯至魏晉南北朝。歷史上魏晉南北朝是較為動蕩的時期，在審美角度上，按照我國傳統(tǒng)觀念，男性本應以威嚴及剛健中正的壯美形象存在，而魏晉時期的男性形象以及打扮傾向于女性化。魏晉玄學以道家理論為思想基礎，認為世間萬物皆以“道”為存在的源泉和根據(jù)，以全新的視覺去重新審視客觀自然、社會和人本身，這使得人和自然展示出真正獨立的價值和意義，集中體現(xiàn)在精神以及人性的解放。這種反傳統(tǒng)的思想觀念一旦形成，就必將以外化的形式表現(xiàn)出來，而其表現(xiàn)形式也在服飾與妝容上體現(xiàn)出來，因而男子的著裝與妝容都發(fā)生了巨大的變化［12］。男性“娘娘腔”現(xiàn)象主要表現(xiàn)在行為的陰柔化，舉手投足之間盡顯嫵媚，走路姿勢都行同貴妃出浴一般，脂粉化現(xiàn)象嚴重。容貌由于天生所至，當時的男性會利用敷粉、熏香及佩戴香囊等物件來修飾自己［13］。《晉書·衛(wèi)玠傳》曾提到，“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺。［14］”《世說·容止》也有相似描述，“何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。［15］”再如魏晉美男潘安少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸［14］。以上顯現(xiàn)出男性陰柔化審美在當時社會極其盛行，病態(tài)的審美扎根內(nèi)心，男性尚武雄風的埋沒以及血性屬性消失，導致后期在面對北方游牧民族入侵時束手無策，致使“五胡亂華”的事件發(fā)生，整個北方陷入黑暗時期，離亡國滅種僅一步之遙，當面對侵略時，何談潘安、衛(wèi)玠抵御外敵？

南朝時期文盛武弱現(xiàn)象尤為突出，世人皆以舞文弄墨為主流，不屑于習武，并引以為恥［16］。宋明理學在當時被奉為國學，是集合道教、佛教以及儒學思想融合并升華而成，在一定程度上對世人的思想有一定程度的影響，其主張明心見性、返本復初的修習觀，通過修心達到“窒欲”，從而達到恢復天理，在教育中奉行窮理居敬，靜坐冥想，教人兩耳不聞窗外事，閉門靜坐死讀書，十年寒窗的修習，致使世人成為手無縛雞之力的文弱書生，身形脆弱盡顯婦女態(tài)。病殃殃的宋朝盡求文娛之快樂，文與武的分途割裂了人們的尚武精神，使男性從硬漢變成了暖男，在面對強敵的侵犯時猶如待宰的羔羊，進而引發(fā)了后來的靖康之禍。

4 “娘娘腔”現(xiàn)象下現(xiàn)代尚武精神之潰變

4.1 社會價值觀念的畸形導向

偶像崇拜在價值取向方面，既有明顯的正向積極效應，也有發(fā)人深思的消極影響，很多少男少女受偶像崇拜的消極影響頗為深刻，并且偶像崇拜“過熱化”現(xiàn)象日益顯著［17］。青少年群體處于性格發(fā)展的蛻變期，此階段若能以正確的價值導向作為效法對象，將會有助于價值觀念的養(yǎng)成和心性的平和發(fā)展，偶像崇拜如果“過熱化”，會使少男少女產(chǎn)生嚴重的認知方面的失調(diào)，形成較為畸形的價值觀念?！斑^熱化”偶像崇拜宣揚“顏值即正義”以及“金錢至上”的價值觀念，虛化了尚武精神的涵養(yǎng)以及人文教化等作用，將尚武精神在本性與內(nèi)容上吞噬和解構。曾經(jīng)國家對國防事業(yè)的重視引發(fā)了風靡全國的軍人崇拜的浪潮，讓無數(shù)青年為之向往。當下，由于社會價值觀念的畸誤導向以及職業(yè)群體的地位落差，無數(shù)青年期盼當明星、做網(wǎng)紅，通過身著奇裝異服、搞怪夸張的性別反差以及搞怪的言行舉止來博取大眾眼球。眾所周知，范某某由于偷稅漏稅被處以上億罰款以及某某明星通過某某代言獲取上千萬元的代言費讓人大跌眼鏡，某些網(wǎng)紅通過多媒體短視頻搔首弄姿和直播互動一晚上獲利動輒十幾萬元，這與工作強度大、薪資較少的教師、軍人以及醫(yī)生存在強大的反差，這不免導致人們內(nèi)心的不平衡。在顏值即正義、拜金主義等價值觀的誤導下，逐流能使人忘本，民族傳統(tǒng)文化精神逐漸迷失在社會快速發(fā)展的過程之中，時過境遷，偶像崇拜儼然已經(jīng)成為當下飽受詬病的現(xiàn)象。

4.2 審美教育方面的弱化

現(xiàn)代社會，審美文化發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了現(xiàn)代人的審美維度，造成了現(xiàn)代人審美價值觀的扭曲、審美能力的弱化。其中，對青少年審美教育的缺乏和外來審美體系入侵的雙重作用，導致青少年缺乏對美的自由思考。時至今日，在素質(zhì)教育的推行下，大量教育工作者以及相關學者意識到審美教育對學生發(fā)展的重要性，但在現(xiàn)實中能夠?qū)⑺刭|(zhì)教育中德、智、體、美、勞付之實踐的中小學少之又少。在學校教育方面，審美教育在基礎教育階段實行得并不理想，由于應試教育的影響，迫于升學壓力，學生文化課內(nèi)卷的現(xiàn)象頗為嚴重，家長和教師望子成龍、望女成鳳的愿望極為強烈，導致文化課的補習猶如學生的一日三餐，在內(nèi)卷的加壓下基礎教育階段的審美教育近乎于無，這在一定程度上弱化了學生的審美發(fā)展。由于改革開放的深入發(fā)展，文化的交流互通日益頻繁，日、韓、英、美等國家的影視文化作品所包含的審美文化元素遍及世界，其光怪陸離的審美方式正逐步蠶食國人的精神生活，潛移默化地影響國人的價值選擇及現(xiàn)實行為，正是審美教育的邊緣化，導致了大眾在面對外來審美元素時不堪一擊，導致了中華傳統(tǒng)文化審美標準中男兒本應血氣方剛、剛健中正的標準正慘遭閹割，取而代之的是大眾審美的功利化、低俗化以及商業(yè)化。審美教育的弱化很容易誘導一大批盲目追從者，而“娘娘腔”的產(chǎn)生只是現(xiàn)象下的一個縮影。

5 “娘娘腔”現(xiàn)象下尚武精神的重構路徑

5.1 壯陽剛，促健康

尚武精神的價值體現(xiàn)在德智體美勞各個方面，尚武精神的復興必然需要多維度多空間多群體的協(xié)同作用。人類價值觀雛形的樹立主要在青春時期，也就是在校接受到的教育很大程度上影響著人的價值、審美觀念。我國雖是應試教育，但為切實提高教育質(zhì)量，國家政府持續(xù)更新政策，“雙減”政策的提出和實施，無疑是在關注學生學習成績的同時，更加注重了其在身體、精神健康方面的成長。學校應緊跟政府的指引，壯大骨干師資隊伍，在學生成長過程中進行干預教育，注重精神教育，融入武術教育，強調(diào)武術精神內(nèi)涵。軍人在人們的印象中具有英姿颯爽的陽剛之氣，雖日韓文化存在一些畸形導向，但其政策要求每一位成年男子都必須參軍，我國人口基數(shù)大，雖不用如此，但可以提高學校軍事教育、軍事管理的質(zhì)量，務實國防軍事基礎，培養(yǎng)學生形成站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓的精神面貌，讓“娘娘腔”現(xiàn)象不復存在。

5.2 立長志，促發(fā)展

社會在進步，文化在發(fā)展，人的審美也隨潮流不斷變化，雖說沒有完全正確的審美界定，但其對精神價值觀的影響卻存在優(yōu)劣之分。三觀是可選擇的，可以是科學高尚的、平庸功利的，甚至可以是庸俗卑劣的，當然，與我國的社會主義核心價值觀越貼切，越有利于其身心協(xié)調(diào)的發(fā)展。擁有尚武精神不只是習武，更重要的是學習其精神內(nèi)核，將其運用到各個方面，擺正社會價值與個人價值，道德價值與功利價值的關系。弘揚尚武精神需要個人社會乃至國家相輔相成，缺一不可。同時，要提倡勇于奉獻的精神和敢于拼搏的志氣，每人都是尚武精神的實踐者、復興者、傳播者以及監(jiān)督者，著手提升能力水平，拓寬思維、遼闊視野、嚴于自律，發(fā)揮自身作用，回饋社會，不拘泥于其影響的宏微。更為重要的是，充分相互制約，共同發(fā)展。價值觀是在社會中摸爬滾打中建立的，要優(yōu)化社會道德、秩序、規(guī)范、紀律的建設，征召動員社會成員，強化黨領導的信仰，正面宣傳正確引導社會輿論方向，糾正社會存在的灰色風氣，推廣尚武精神理念。

5.3 解文化，促創(chuàng)新

尚武精神會潰變，除了受畸形價值觀和處于弱勢地位的審美教育的影響，很大程度上還與歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化中存在的某些文化的劣根性有關。武術精神發(fā)展到現(xiàn)今，不能否定文化對其的有利推進作用，但尚武精神發(fā)展過程中的停滯階段和其潰變也讓人們不得不重視文化對其的有弊阻礙，如漢武帝時期的重文輕武、魏晉時期的男穿女裝、南朝時期的文盛武弱等。究其不利，如何優(yōu)化，促其創(chuàng)新變得尤為重要。文化的重要性不容忽視；而文化自信，基于“三個自信”后提出的第四個自信，其重要地位需更為重視。尚武精神究其本質(zhì)是愛國精神，思想文化是國家、民族和個人立起來的根基。只有堅持從傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化走向和諧，歷史文化與科學技術相結合，通過網(wǎng)絡使強烈的“陽剛之氣”文化思想傳遞到民族的各個角落，樹立尚武精神文化的正確認知，使文明得到繼承和發(fā)展，使文化得到弘揚和繁榮，讓逐流忘本、內(nèi)心不平衡的歪風邪氣消失殆盡。文化底蘊深厚能加強人的骨氣和底氣，更有利于武術精神的復興傳遞。從創(chuàng)新角度出發(fā)，既要保留民族傳統(tǒng)文化的特性，也要具有走向世界的共性，要提高全民的武術精神，樹立我國的武術形象，推廣我國的武術內(nèi)涵，捍衛(wèi)我國的政治地位，早日實現(xiàn)中國夢。