論語(yǔ)的種子：子張堯曰

↓陸春祥

行行復(fù)行行，車輪滾又滾。

前方應(yīng)該快到渡口了，但不知道確切位置，邊上恰好有一片田，長(zhǎng)沮與桀溺正在田里耕作?？鬃油Ｏ萝噷?duì)子路吩咐道：由啊，你去問(wèn)問(wèn)看，渡口在哪里呢？

子路一溜小跑到了長(zhǎng)沮跟前，長(zhǎng)沮一手捏著鋤頭，一手在擦汗，他顯然看見(jiàn)了這一群行者，反問(wèn)子路：車上那個(gè)手拉著韁繩的人是誰(shuí)？

子路答：是孔丘先生。

長(zhǎng)沮再問(wèn)：是魯國(guó)的孔丘嗎？

子路再答：是的。

長(zhǎng)沮于是不再搭理子路，低下頭邊鏟地邊說(shuō)：那他應(yīng)該知道渡口在哪里的。

子路只好轉(zhuǎn)頭問(wèn)桀溺。不想，桀溺也是反問(wèn)：您是誰(shuí)呀？

子路答：我是仲由。

桀溺再問(wèn)：是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？

子路再答：是的。

桀溺于是幾個(gè)連珠炮一并發(fā)出：你看，天下大水滔滔，亂成一團(tuán)，誰(shuí)能改變得了呢？你與其追隨避壞人的人到處跑，還不如跟著避世的人安全一些呢！桀溺說(shuō)完，也不再搭理子路，顧自耙土了。

子路渡口沒(méi)問(wèn)成，卻連碰兩個(gè)釘子，垂頭喪氣地回來(lái)向老師報(bào)告情況，孔老師聽(tīng)完匯報(bào)，有點(diǎn)惆悵：鳥(niǎo)獸是無(wú)法與它們同群的，我不跟人相處，難道跟鳥(niǎo)獸共處嗎？假如天下政治上軌道，我才不會(huì)帶你們到處亂跑呢！

民間自有高手在。默默無(wú)聞的田耕者，也極可能就是避世者，他們雖躬耕其畝，自食其力，兩耳似乎不聞世間事，卻胸有大棋，對(duì)時(shí)勢(shì)一清二楚。

長(zhǎng)沮與桀溺，皆話中有話，子路不知道有沒(méi)有聽(tīng)懂。

長(zhǎng)沮的意思，既然是孔丘，那就應(yīng)該知道渡口在哪，渡口只是一種借代，它是對(duì)孔子儒道之肯定，知人論世，教學(xué)相長(zhǎng)，救世的人，應(yīng)該知道方向與方法。

桀溺的意思，其實(shí)比長(zhǎng)沮更進(jìn)一步，孔子既然已經(jīng)知道方向，為什么還要逆潮流而動(dòng)呢？應(yīng)該像我們一樣，急流勇退才是嘛。

孔子雖有些惆悵，不過(guò)，他表達(dá)的思想?yún)s重要：人與鳥(niǎo)獸不同，無(wú)法離開(kāi)自己的人群，既然如此，就要積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生。再找找吧，渡口一定就在附近，河都看到了，渡口還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

長(zhǎng)沮沒(méi)有罵孔子，桀溺也沒(méi)有罵孔子，孔子更沒(méi)有罵長(zhǎng)沮與桀溺，他們都是高人，彼此相知，說(shuō)些平常都懂的話，言外之意卻要旁人自己領(lǐng)會(huì)。

車輪滾又滾，行行復(fù)行行。

或許中間去上了個(gè)廁所，或許上廁所后還被什么事絆了一下，總之，不知什么原因，子路和老師的隊(duì)伍失散了，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在隊(duì)伍后面。幸好，傍晚時(shí)分，他遇到了一位老者，老人正佝僂著身子，在田邊卸下用木棍挑著的除草工具。

子路恭敬地問(wèn)：老人家，您看到我的老師了嗎？

老者仔細(xì)朝子路上下瞅了瞅，很不耐煩地答道：你這個(gè)人，四體不勤，五谷不分，我怎么知道你的老師是誰(shuí)？

老人說(shuō)完，放下木棍，往田里除草去了。

子路見(jiàn)四周空蕩蕩的，也沒(méi)什么人，天色又將晚，他只好拱手站在一邊等。老人弄完田里的事，料定子路今晚無(wú)處可去，就請(qǐng)他到自己家里過(guò)夜。一到家，他就忙碌起來(lái)：殺了一只雞，然后洗菜做飯，還將兩個(gè)兒子叫出來(lái)，與子路相見(jiàn)。

吃飯，聊天，一夜的交流，很充分，老者的兩個(gè)兒子顯然都是明白人。

次日，子路趕上了老師的隊(duì)伍，并向老師報(bào)告了一切經(jīng)過(guò)?？桌蠋熣f(shuō)：這是一位隱士啊。你應(yīng)該趕回去回個(gè)禮，并將我的話帶給他兩個(gè)兒子。子路又返回老者的家，老人已經(jīng)出門了。

孔老師要子路帶的話是這樣的：不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

不去做官是沒(méi)有道理的，長(zhǎng)幼之秩序、君臣之秩序，一樣不可廢棄。你們這樣做，是為自己的干凈，但破壞了社會(huì)的重要關(guān)系。君子出來(lái)做官，是履行義務(wù)，至于大道行不通，這個(gè)我們?cè)缇椭懒恕?/p>

老者的兩個(gè)兒子自然明白子路話的意思，但他們和爹爹一樣，都是不愿意出仕之人，他們反而異口同聲地勸子路：你和你的老師，知其不可而為之，這也太傻了吧。我們只將自己置身于大地田園之中安身立命。

接輿，長(zhǎng)沮，桀溺，荷蓧丈人，孔老師一律尊重他們，志向各有選擇，他們避世，他們有自己的生活方式，不必勉強(qiáng)，孔老師知道他們一致反對(duì)他“知其不可而為之”的政治主張，但孔老師堅(jiān)信自己的努力，只要信念不失，總會(huì)有成功的一天。

周天子或者諸侯，一天用餐四次，吃飯的時(shí)候，還要有音樂(lè)伴奏。早餐估計(jì)不用樂(lè)師，但亞飯（第二頓飯）、三飯（第三頓飯）、四飯（第四頓飯），都必須有伴奏。

魯哀公的時(shí)候，魯國(guó)的宮廷樂(lè)隊(duì)已經(jīng)不成形，樂(lè)師們都流失到各國(guó)去了。樂(lè)壇的主持，首席音樂(lè)摯大師，移民去了齊國(guó)；亞飯干樂(lè)師，移民去了楚國(guó)；三飯繚樂(lè)師，移民去了蔡國(guó)；四飯缺樂(lè)師，移民去了秦國(guó)；打鼓的方叔，移居到了黃河邊；搖小鼓的武，移居到了漢水邊；少師陽(yáng)與擊磬的襄，移居到了海邊。

樂(lè)官四散，亂世的悲哀。

李隆基的五百匹舞馬，生日宴會(huì)舞起來(lái)，那是何等的氣勢(shì)。安史之亂后，這些馬流落民間，某次，數(shù)匹舞馬落入安祿山手下的一個(gè)將軍手中，被當(dāng)作戰(zhàn)馬。夜幕降臨，士兵們聚會(huì)喝酒，音樂(lè)響起，這些馬不由自主跳起舞來(lái)，被視為妖孽遭毒打，越打，它們跳得越歡，最后被打死，有人說(shuō)這是舞馬時(shí)，大家都唏噓不已。

李隆基用上好的藍(lán)田玉打造了一把磬，以流蘇與金鈿珠翠為飾，珍貴異常，楊玉環(huán)歡喜至極。馬嵬坡兵變，楊被賜死，李隆基從四川重回長(zhǎng)安后，看到玉環(huán)的那把專用玉磬時(shí)，一時(shí)老淚縱橫不已。

歡樂(lè)時(shí)，樂(lè)（yuè）是樂(lè)（lè），大樂(lè)（yuè）是大樂(lè)（lè），眾樂(lè)（yuè）多樂(lè)（lè），然而，一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是，過(guò)度之樂(lè)（yuè），樂(lè)極一定生悲。

子張

孔老師去世，但他的思想，仕、禮、學(xué)、孝悌、忠恕、智、德等，在這一篇中，卻如春草勃發(fā)，子張，子游，子夏，曾子，子貢（因子路、顏回死于孔老師之前），都是戰(zhàn)國(guó)大地上孔子思想土壤中盛開(kāi)的鮮艷花朵。

看孔子的思想如何生長(zhǎng)。

子張這樣說(shuō)“士”的標(biāo)準(zhǔn)：“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！弊鲈撟龅氖?，即便獻(xiàn)出性命也在所不惜；見(jiàn)有得的機(jī)會(huì)，就要想一想該不該得；祭祀時(shí)，要想到是不是恭敬；辦喪事時(shí)，要想到是不是有哀思。

孔老師是如何評(píng)價(jià)“士”的呢？

居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。（《八佾》第三）這樣的士，孔老師不要看。

見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。（《憲問(wèn)》十四）這樣的士，理想好人。

“君子九思”的最后一思：見(jiàn)得思義。（《季氏》十六）這樣的士，義字當(dāng)頭。

看來(lái)，孔老師的大部分課程，子張都聽(tīng)到了，沒(méi)有缺席。子張?jiān)谒恼n堂上，對(duì)孔老師的這些言論作了總結(jié)概述，更加全面和一體化。

子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

從反面說(shuō)，執(zhí)德弘，信道篤，就能牢牢樹(shù)立起心中的理想與信念，成為一個(gè)高尚的人。德行實(shí)踐不夠堅(jiān)持，信念不夠深刻，極可能成為那種可有可無(wú)的人。

清代王士禎《池北偶談》卷二十一有《引經(jīng)》，讀來(lái)讓人哭笑不得。

德清人（今浙江德清縣）陳端庵，是清朝順治己丑年（1649）進(jìn)士。他考上進(jìn)士后，授新城（今杭州富陽(yáng)區(qū)新登鎮(zhèn)）縣令。陳端庵性情仁厚，見(jiàn)不得別人痛苦。每次對(duì)犯人用刑，他都要對(duì)著犯人哭泣，流下同情的眼淚。

有個(gè)姓王的書(shū)生，房子被人搶奪，卻久久得不到賠償，王書(shū)生就到縣衙告狀。審來(lái)審去，陳縣令審不出個(gè)所以然，他只好慢吞吞地對(duì)王書(shū)生說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》里有句詩(shī)講，“維鵲有巢，維鳩居之”。王秀才呀，你難道就不能做一做喜鵲嗎？

眾人聽(tīng)到這樣的判決，都笑了。

有法令而不會(huì)靈活運(yùn)用，要么是能力問(wèn)題，要么就是畏于對(duì)手的威勢(shì)，或來(lái)自于權(quán)，或來(lái)自于錢，總之，他怕強(qiáng)勢(shì)的一方，還不如對(duì)弱勢(shì)方進(jìn)行再壓制，反正是弱勢(shì)方，他也掀不起什么波浪。就我個(gè)人選擇，我寧要板著面孔，六親不認(rèn)，辦事卻公平公正的官員，我不要你同情的眼淚，犯了錯(cuò)活該。

陳縣令就是子張說(shuō)的那種可有可無(wú)的人，他如此判決，說(shuō)輕是糊涂，說(shuō)重就是拿百姓的利益當(dāng)兒戲，這還是財(cái)產(chǎn)，如果是人命案呢？無(wú)法想象。

子夏的學(xué)生去問(wèn)子張一個(gè)問(wèn)題：如何交友？

子張反問(wèn)：這個(gè)問(wèn)題，你們子夏老師是怎么說(shuō)的呢？

子夏的學(xué)生答：我們子夏老師說(shuō)，朋友可以交就交，不可以交就拒絕。

子張微笑著答：我聽(tīng)到的和你們子夏老師有點(diǎn)不同哦，君子應(yīng)該尊敬賢者，也要寬容一般的大眾。贊揚(yáng)行善的人，也理解沒(méi)能力行善的人。我如果才德出眾，什么人不能容納呢？如果不賢，我還沒(méi)有拒絕別人，別人早已拒絕我了。

在這里，如何交友，交什么友，已經(jīng)不那么重要了。

子張與子夏的觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)了不同，這是值得注意的現(xiàn)象。

無(wú)論孔子是什么樣的交友觀，但子張與子夏，在課堂上聽(tīng)到的應(yīng)該都是同一種觀點(diǎn)，然而，老師走了，時(shí)光流逝，老師當(dāng)年的主張，也會(huì)因?qū)W生再對(duì)學(xué)生施教時(shí)說(shuō)話的場(chǎng)景與對(duì)象不同而有所改變，慢慢就出現(xiàn)了分歧。韓非子就說(shuō)過(guò)，孔子之后，有子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒，儒出現(xiàn)了八個(gè)派別。

不過(guò)，就此問(wèn)題，有人請(qǐng)教王陽(yáng)明老師，王老師這樣答：子夏說(shuō)的是小孩間的交往，子張說(shuō)的是成人間的交往。如果善于運(yùn)用，都是正確的。

王陽(yáng)明總是別開(kāi)思路，這還真有點(diǎn)符合孩子的性格，你對(duì)我好，就是我朋友，你對(duì)我不好，就不是我朋友，就這么簡(jiǎn)單。

子夏老師出場(chǎng)。

子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。

哪些是子夏說(shuō)的小道呢？百家眾技，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。這些小道，確實(shí)有它可取的地方，但要做大事業(yè)的君子，卻不能專注于此。

子夏接著說(shuō)：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

說(shuō)白了，還是有點(diǎn)看不起百工，這和孔老師如出一轍，樊遲問(wèn)稼，就被孔老師狠狠訓(xùn)了一頓。說(shuō)看不起似乎有點(diǎn)重了，在孔門師生眼里，還有比這百工更重要的事，就是認(rèn)真努力讀書(shū)學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效國(guó)家。

此觀點(diǎn)的弊端，應(yīng)該很明顯，大家一窩蜂去讀書(shū)從政，百工從哪里來(lái)？吃的從哪里來(lái)？

明代黃瑜《雙槐歲鈔》卷八有《木工食一品俸》，正好可以反面回答小道也有大作為的職業(yè)觀：

永樂(lè)年間，因?yàn)樨岣５哪竟な炙嚭茫狭嘶剜l(xiāng)，他兒子蒯祥就頂替父親的工作。蒯祥奉命到北京宮中，凡是宮殿廟社的活，他都能干。正統(tǒng)年中，蒯祥主持皇宮三殿及文武諸機(jī)關(guān)的修建工作。天順末年，他奉詔修建皇陵。成化年間，蒯祥已經(jīng)做到工部營(yíng)繕主事員外郎，后來(lái)又提拔為太仆少卿，工部右侍郎，再轉(zhuǎn)左侍郎，他享受的待遇，累計(jì)加起來(lái)已經(jīng)從一品了。成化辛丑三月，蒯祥去世，享年八十四歲。他的祖父母、父母，皇上都有所賜贈(zèng)，兒子做了錦衣千戶，享受國(guó)子生待遇。

子夏接著說(shuō)：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

這是一種良好的學(xué)習(xí)方法：每天都學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)一些未知的事情，每月都不忘記已知的知識(shí)。即便專指進(jìn)德與修業(yè)，這也是好方法。

清代阮葵生《茶余客話》卷十六，有《強(qiáng)記法》《連號(hào)法》，講的就是巧妙的讀書(shū)記憶方法，今天依然可以運(yùn)用，我相信有效。

歷城的葉奕繩，曾說(shuō)過(guò)他的讀書(shū)強(qiáng)記之法：每讀一書(shū)，遇到所喜歡的，就抄下來(lái)。抄完，朗誦十余遍，然后，將其貼在壁間，每天一定抄十余段，少的也有六七段。再然后，合上書(shū)，去看貼在壁上的抄件，每天要看三五次，一定將其背得滾熟，一字不漏。壁上貼滿了，就將第一天貼上的揭下，放進(jìn)書(shū)柜中，新讀新抄的隨即補(bǔ)貼上。隨收隨補(bǔ)，一天也不耽誤。一年下來(lái)，約得三千段。數(shù)年之后，葉的肚子里已經(jīng)滿是經(jīng)典了。

邢懋循，也說(shuō)了他老師教給他的讀書(shū)連號(hào)法：初一日讀一紙，次日又讀一紙，并初日所讀讀之，三日又并初日次日所讀讀之。這樣，每天都會(huì)增加，讀到第十一天，就將第一天所讀的拿掉。每天都連讀十天的內(nèi)容，讀了一周，其實(shí)就是讀了十周。即便是中下等的智力，也無(wú)不爛熟了。

子夏曰：小人之過(guò)也必文。

犯錯(cuò)找借口，人性的弱點(diǎn)，許多人會(huì)這樣做，或許，一般人表現(xiàn)得更顯明一些。

下面這些特別詞語(yǔ)，每一個(gè)都由重要新聞事件構(gòu)成，隨便查一下，都可以找得到事實(shí)的最后真相。不能都將其歸納為小人所為，但它們一定是文過(guò)飾非的典型，雖出于一些無(wú)奈，但總是借口，無(wú)論它以什么面目出現(xiàn)：

釣魚(yú)式執(zhí)法，保護(hù)性拆遷，輕度性追尾，合約式宰客，禮節(jié)性受賄，臨時(shí)性強(qiáng)奸，規(guī)定性捐款，選擇性收費(fèi)，確認(rèn)性選舉，政策性提價(jià)，試探性自殺，自主性墜亡，休假式治療，臨時(shí)工式大火，車輛超載式橋塌，干濕交替式樓塌……

子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

遠(yuǎn)望，莊重嚴(yán)肅，靠近，和顏悅色，說(shuō)起話來(lái)，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，這是君子的三種面孔，畫像雖然粗線條，大致輪廓卻分明得很，特別是靠近，則有春風(fēng)沐人之感。

然而，君子只有這三種面孔嗎？顯然不是。單從個(gè)體說(shuō)，一百種，一千種也不止，但萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論內(nèi)視外察，君子都是一個(gè)品德高、做事有節(jié)制、對(duì)人熱情的人。

子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。

大節(jié)不可越界，小節(jié)出入一些則無(wú)妨。這從情理上講，確實(shí)應(yīng)該，君子也有七情六欲，君子也是常人，如果一味刻板，則顯然生活得不真實(shí)。問(wèn)題是對(duì)“小節(jié)”的理解，我以為，子夏說(shuō)的小節(jié)，當(dāng)指雞毛蒜皮之類的事，不涉原則。

宋代趙與時(shí)《賓退錄》卷第七，這個(gè)潔癖者顯然在小節(jié)上過(guò)分了：

謝景仁的居室干凈素雅，他每次要咳吐的時(shí)候，總是要吐在左右侍者的衣服上。吐完以后，允許侍者盥洗一天。他喉嚨里剛癢癢，咕嚕一發(fā)聲，左右都爭(zhēng)著扯起衣服來(lái)接。

謝大官人是東晉的名士，他的這種行為，往好里說(shuō)是不隨地吐痰，往壞里講，是只顧自己干凈，而不顧別人是不是接受得了。那些侍者也是賤，爭(zhēng)著接痰，為的是多一天休息時(shí)間。

子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

關(guān)鍵詞“優(yōu)”。優(yōu)有多義，在此，充足、富裕與優(yōu)良、優(yōu)秀，似乎都可以解釋，但詞義重點(diǎn)不同，意義也就有差別。

充足，富裕。做官有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就去做官。

優(yōu)良，優(yōu)秀。做官做好了就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)學(xué)好了就去做官。

兩相比較，意義沒(méi)有太大的變化，但前者相對(duì)，后者絕對(duì)，我還是比較認(rèn)同前者。前者的前一句，可以理解成今日之終身學(xué)習(xí)，無(wú)論你是多么大的官員，都要學(xué)習(xí)一輩子，這樣才不會(huì)出現(xiàn)能力不足。后者也是一種提倡，當(dāng)今大學(xué)生參加公務(wù)員考試，也是一種趨勢(shì)，雖然競(jìng)爭(zhēng)激烈，幾十人甚至幾百人爭(zhēng)一個(gè)崗位，但恰好證明學(xué)而優(yōu)則仕。

不過(guò)，此后的科舉制，將學(xué)與仕簡(jiǎn)單對(duì)接，學(xué)只有一個(gè)目的，就是仕，只有仕了，才算學(xué)優(yōu)，否則，一切工夫都是白費(fèi)。

近年去過(guò)不少狀元鄉(xiāng)、進(jìn)士村，每每在介紹欄中，我都會(huì)仔細(xì)看錄取名單，我關(guān)注的是一種叫“特奏名進(jìn)士”，一般人都不理解，以為都是普通進(jìn)士，其實(shí)不然，這“特奏名”三個(gè)字，真是飽含辛酸，那是讀書(shū)人考了一輩子，參加過(guò)十幾次以上，仍然沒(méi)有考取，終于，他等到了（活到了）皇帝規(guī)定的那個(gè)期限：今年科考，以往考過(guò)十五次（有時(shí)是十七次）的考生，只要參加了考試，無(wú)論成績(jī)好壞，一律錄?。∽匀?，這“特奏名”進(jìn)士，只是名譽(yù)上的，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的待遇，但對(duì)一個(gè)考了一輩子的考生，好歹也是個(gè)安慰。

“特奏名”的前提是熬，一定要壽命長(zhǎng)，十七次，三年一次，差不多是五十年，有多少讀書(shū)人能熬過(guò)來(lái)？從這個(gè)角度說(shuō)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，真是一把殺人不見(jiàn)血的利刃，它割去了多少讀書(shū)人的大好青春。

乾隆就赤裸裸坦言：科舉既不為選賢任能，也不為教化國(guó)民，而在于讓讀書(shū)人拘于八股，皓首窮經(jīng)，用“名利”兩字牢牢拴住他們，使其再無(wú)暇思索什么真理大道，則大清永姓愛(ài)新覺(jué)羅。

子游對(duì)人說(shuō)：子夏的學(xué)生們，一些灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的事，做得挺不錯(cuò)，但都是末節(jié)小事而已，做人的根本道理，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)。這怎么可以呢？

子夏聽(tīng)說(shuō)后，反駁子游：唉，子游講錯(cuò)了。我們傳君子之道，哪些先教，哪些后教，哪些不教，拿這園中的草木比喻，是各有區(qū)別的。對(duì)君子應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理，怎么可以歪曲理解呢？按圣人的標(biāo)準(zhǔn)，做事情要慎始慎終、全面兼顧才好！

灑掃，灑水，以水揮地及墻階，令不揚(yáng)塵，然后清掃；應(yīng)對(duì)，答應(yīng)，對(duì)應(yīng)一定要有辭；進(jìn)退，怎么走路，何時(shí)拱手，一些細(xì)小的威儀容節(jié)。

子夏未必不知道這些小事與大事的區(qū)別，他強(qiáng)調(diào)做好小事在先，其實(shí)與孔老師的“行有余力，則以學(xué)文”是一致的，先做小事，以小事明大事。

子游背后議論同學(xué)是非，有違老師提倡的正人君子之道。

子夏不顧同學(xué)面子直接反駁，更顯見(jiàn)孔門分派已成必然。

看王陽(yáng)明如何指導(dǎo)做個(gè)好老師的。

每天早晨，學(xué)生們到校參拜行禮后，老師要依次耐心而親和地問(wèn)每個(gè)學(xué)生：在家時(shí)熱愛(ài)親人、尊敬長(zhǎng)輩是否做到真切而沒(méi)有懈怠疏忽？在自我的禮節(jié)上有沒(méi)有身體力行而沒(méi)有欠缺呢？早上來(lái)讀書(shū)在路上行走時(shí)是否謹(jǐn)慎注意？有沒(méi)有放蕩不羈？自己的一切言行有沒(méi)有做到忠信而篤實(shí)呢？每位學(xué)生一定要如實(shí)回答，有則改之，無(wú)則加勉。老師還要隨時(shí)針對(duì)具體情況，委婉地加以啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)。然后，讓他們各自回到座位上學(xué)習(xí)。老師布置的作業(yè)不在量多，而在精熟。要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)，能認(rèn)識(shí)兩百字的只教一百字，讓學(xué)生精力富余，他們就不會(huì)因?yàn)樾量喽鴧拰W(xué)，反而會(huì)有收獲而心情愉悅。

王陽(yáng)明的教育主張很簡(jiǎn)潔，就是要順應(yīng)孩子們的天性而引導(dǎo)，從小事做起。

子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?/p>

曾子曰：吾聞諸夫子，“人未有自致者也，必也親喪乎！”

居喪時(shí)，充分表現(xiàn)悲戚就可以了。什么時(shí)候表現(xiàn)得最悲痛呢？曾子聽(tīng)孔老師說(shuō)過(guò)，就是父母過(guò)世的時(shí)候。

厚養(yǎng)薄葬，讓雙親在厚養(yǎng)中充分感受孝義。也有做做樣子的不孝之徒。

唐朝張鷟的《朝野僉載》卷三有例如下：

東海有個(gè)孝子，叫郭純，母親去世了，很悲傷，每一次都大哭，每次哭的時(shí)候，都有很多的鳥(niǎo)飛到他家的院子里。政府派人一核查，真有此事，這是郭的孝心顯靈??！于是授錦旗，在全鄉(xiāng)表彰他的孝心。有人不相信。偷偷偵察，終于搞清楚原因，那些鳥(niǎo)是他訓(xùn)練出來(lái)的：以前他每次哭的時(shí)候，就將餅子掰碎，丟到地上，群鳥(niǎo)爭(zhēng)著來(lái)食，一連好幾天都這樣。后來(lái)，那些鳥(niǎo)一聽(tīng)到郭純的號(hào)叫，就飛到他家的院子里集中了。

子貢又重新出場(chǎng)。

這一回，他主要在人們?nèi)绾握_評(píng)價(jià)孔老師的話題上發(fā)力。

子貢評(píng)價(jià)圣人的大前提是這樣的：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

日食與月食如何形成？太陽(yáng)、地球、月亮三球成一直線時(shí)，從外形上看，圓的日月就缺了一塊。比如日食，不是缺了，而是月亮遮住了太陽(yáng)，陰影以內(nèi)看不見(jiàn)太陽(yáng)。比如月食，月球進(jìn)入地球的影子區(qū)域會(huì)發(fā)生月全食和月偏食。這自然是個(gè)比喻，日月都有缺陷，何況是人？這缺陷就算是過(guò)錯(cuò)，那也是人人都見(jiàn)到的過(guò)錯(cuò)，改掉這些過(guò)錯(cuò)，大家依然仰望他。

魯國(guó)大夫叔孫武叔在朝堂上大放厥詞：子貢的才德，要比孔仲尼更卓越。

很多人都聽(tīng)到了，大夫子服景伯將這話轉(zhuǎn)告子貢。子貢聽(tīng)了，也沒(méi)有生氣，就給子服景伯打了一個(gè)比方：我們以這房屋的圍墻作比喻吧。我家的墻只及肩的高度，人在墻外，家里有什么東西，墻外看進(jìn)來(lái)一清二楚?？桌蠋熂业膲Γ瑓s有好幾丈高，如果不從門里進(jìn)去，在墻外就看不到里面宗廟的雄偉、房舍的富麗。但是，能找到門進(jìn)去的人極少，所以叔孫武叔這么說(shuō)，也沒(méi)什么好奇怪的。

叔孫武叔果然別有用心，他居然又在另一場(chǎng)合，大肆毀謗孔子。

子貢對(duì)此立即發(fā)表果斷的評(píng)論：孔仲尼是沒(méi)有人能毀掉的，也是不可能毀掉的！一般人的才德，只像山丘一樣，可以超越，但仲尼卻像太陽(yáng)與月亮，根本沒(méi)有辦法被超越。一個(gè)人自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只不過(guò)讓人看出他的不自量力罷了。

王陽(yáng)明的弟子問(wèn)王老師：為什么大圣人也免不了被人誹謗呢？

王老師答：毀謗自外來(lái)的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)?，也說(shuō)他不著，卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個(gè)外表端莊、內(nèi)心空虛無(wú)得之人，即便沒(méi)一個(gè)人毀謗他，內(nèi)心潛藏的惡，總有一天會(huì)暴露出來(lái)的。毀謗、贊譽(yù)都來(lái)自外面，只要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，外來(lái)的毀譽(yù)不算什么。

王陽(yáng)明比子貢顯然更理性，毀譽(yù)皆來(lái)自外，加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，懶得理他就是！

或許，顏回去世，孔老師去世，子貢真的是一枝獨(dú)秀，不斷被人稱贊，這一回，連同學(xué)都來(lái)了，這位懷疑過(guò)孔子私授兒子的陳子禽同學(xué)，這樣對(duì)子貢拍馬屁：子貢同學(xué)，您太謙讓了吧，孔老師的才德難道比得上您嗎？

子貢似乎有點(diǎn)無(wú)可奈何的樣子，他有點(diǎn)看不起子禽同學(xué)，但仍然忍著性子答道：君子講話一定要謹(jǐn)慎呀。我們的孔老師，無(wú)人能及，就像這天空，沒(méi)有辦法用梯子爬上去一樣。我們老師，假如給他治理國(guó)家的平臺(tái)，那他一定會(huì)做到：百姓能立足社會(huì)，百姓會(huì)按照他指引的方向前進(jìn)，遠(yuǎn)方的百姓也都會(huì)來(lái)投靠，百姓也會(huì)為國(guó)家的事齊心協(xié)力。當(dāng)老師在世時(shí)，百姓以他為榮，當(dāng)他不幸辭世時(shí)，百姓為他悲哀。這樣的人，我們?cè)趺茨芗澳?？?/p>

少也賤，故多能鄙事之孔丘，自強(qiáng)不息，不知而后知之，刻意尚行，克己復(fù)禮，博文約禮，日進(jìn)于德，恒修心中之誠(chéng)，終于成就大德。朱熹如此贊：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

子貢不愧為孔門最優(yōu)秀的學(xué)生之一，老師去世，他守墓六年，絕無(wú)僅有，而他維護(hù)孔老師的言語(yǔ)，并不是一味盲從，而是發(fā)自內(nèi)心：老師就是這樣一位偉大的人，今天不可能有人比得上他，未來(lái)也不可能有人比得上他。

事實(shí)證明，子貢的判斷是對(duì)的。古代中國(guó)的思想，就是濫觴于孔子，發(fā)揚(yáng)于戰(zhàn)國(guó)諸子，到了漢代，就由儒教統(tǒng)一了，即便后來(lái)新增了佛教、道教，儒釋道三足鼎立，儒仍然處于領(lǐng)先位置，特別是宋代的程朱理學(xué)、明代的陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)儒教雖有改造，但毋庸置疑，儒依然是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心。

李敖去復(fù)旦訪問(wèn)，題寫了一句有意思的話：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜；天又生我們，長(zhǎng)夜才復(fù)旦。

堯曰

荀子描寫了下面這些著名人物的外貌，只是，準(zhǔn)確與否，無(wú)法考證，但我以為，荀子有他的文本參考來(lái)源，基本外形應(yīng)該不會(huì)相差太大。

堯帝，周文王，孔仲尼，身材高大；舜帝，周公，身材矮小，是那種在人堆里很容易被忽視的人，周公還很瘦，好像立著的樹(shù)干。禹和湯呢，慘了，禹瘸著走路，湯卻半身不遂。

高大而蒼老的堯帝，數(shù)十年考察，千思萬(wàn)慮，終于選好了接班人，還將自己的兩個(gè)女兒嫁給他。傳位這一天，朝堂兩旁，眾臣齊立，堯帝顫巍巍地對(duì)站在他面前的接班人舜囑咐道：姚重華呀，天的任命，已經(jīng)落在你身上了，你要公平地把握正義的原則。如果天下百姓窮困，上天給你的祿位也將永遠(yuǎn)終止。

舜選賢任能，勵(lì)精圖治，天下大治。按照司馬遷的說(shuō)法，舜攝政二十八年，堯才去世，堯死之后，舜又在位三十九年。

堯禪讓，舜也禪讓，他讓位給了禹，讓位前，蒼老的舜將堯?qū)λ膰诟烙謱?duì)禹囑咐了一遍，舜將話傳給禹聽(tīng)的時(shí)候，雖然六十多年過(guò)去，堯?qū)λf(shuō)的每一個(gè)字，每一個(gè)字用的語(yǔ)氣，舜的腦子里都清晰如昨，堯的話中，還含著一絲絲的威脅呀：如果治理不好天下，上天就會(huì)罷掉你的王位！草殿上，又回蕩起蒼老而雄渾的聲音，久久不散。

夏朝的方國(guó)商國(guó)，它的首領(lǐng)叫成湯，子姓，名履。成湯在伊尹等大臣的幫助下，不斷兼并，終于使商國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，與夏桀大戰(zhàn)，最終滅了夏朝，定國(guó)號(hào)為商。

商湯稱帝那一天，對(duì)著上天恭恭敬敬地祈禱：我小子履，在此向光明而偉大的上蒼您獻(xiàn)上黑色的公牛作為犧牲，并向您報(bào)告，有罪之人，我不敢擅自赦免，服侍您臣仆的所為，我也不敢隱瞞，要賞要罰，一切由您決定。我本人如果有罪，請(qǐng)不要責(zé)怪天下人；天下人如果有罪，罪由我一人承擔(dān)！

商紂王將成湯的大好江山毀了，周武王（姬發(fā)）伐紂，完勝。周朝于是大封諸侯，所有的好人都安享富貴。

姬發(fā)剛上任三天，立即召集下屬開(kāi)會(huì)。他問(wèn)大家：有沒(méi)有保存下來(lái)的，可以永遠(yuǎn)指導(dǎo)我們周朝子孫后代的古代規(guī)約和行動(dòng)方法呢？大家都搖搖頭，說(shuō)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哎，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的東西。姬發(fā)于是很郁悶。這時(shí)有人出主意了，我們把姜太公找來(lái)問(wèn)問(wèn)吧，他老人家懂得多。姜尚一來(lái)，姬發(fā)就很謙虛地問(wèn)：您老人家看見(jiàn)過(guò)黃帝、顓頊的治國(guó)方法嗎？太公說(shuō)，我在《丹書(shū)》上好像看到過(guò)。大王如果想聽(tīng)，請(qǐng)您齋戒三天。姬發(fā)太高興了，果真有高人呢。他立即齋戒。

三天后，姜太公很莊重地給姬發(fā)講起了先王的治國(guó)之道。這些治國(guó)方法，總起來(lái)講主要有：靠仁義得到國(guó)家，用仁義保護(hù)國(guó)家，就會(huì)有百世不變的江山；靠不仁得到國(guó)家，用仁義保護(hù)國(guó)家，就會(huì)有十世江山；靠不仁得到國(guó)家，用不仁不義去保護(hù)，禍害馬上就來(lái)了。

姬發(fā)聽(tīng)完姜太公的話，真是如遭雷擊，醍醐灌頂，膽戰(zhàn)心驚。散會(huì)后，他感慨萬(wàn)千，思如潮涌，馬上書(shū)就《戒書(shū)》若干。這些座右銘一共十七條，貼滿了他的辦公室及臥室及隨時(shí)能看到的地方，日日提醒，時(shí)時(shí)警惕。

姬發(fā)向群臣保證：我雖然有許多親人，但都比不上你們這些行仁義的大臣。今后，百姓如果犯了過(guò)錯(cuò)，都由我一個(gè)人來(lái)承擔(dān)！

周武王對(duì)百姓寬厚、信任，行事公平公正，天下之民歸心，百姓的滿意度越來(lái)越高?？鬃涌偨Y(jié)了周武王的德行，主要有如下幾點(diǎn)：

一、謹(jǐn)修度量衡，整頓官吏制度，全國(guó)政令得以暢行；

二、恢復(fù)被滅亡的國(guó)家，延續(xù)已斷絕的祭祀；

三、邀請(qǐng)并提拔隱逸不得志的人才為國(guó)家服務(wù)；

四、將百姓、糧食、喪禮、祭祀當(dāng)作國(guó)家的重要工作來(lái)抓。

成湯名履，寓意他一路走得很艱苦，打江山真不容易。在他前面的夏，其實(shí)更不容易，中國(guó)第一個(gè)王朝，雖是禪讓而來(lái)，但夏禹治水真的是太艱難了。

二〇一九年十月，我去紹興市柯橋區(qū)的夏履鎮(zhèn)，一個(gè)藏在深山里的生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

我感興趣的是這個(gè)名字，字面上看，夏朝的一只鞋子，真和夏朝有關(guān)嗎？真和鞋子有關(guān)嗎？嗯，《吳越春秋》上是這么說(shuō)的，和夏朝大禹有關(guān)。

我們站在蘆頭灘上，據(jù)說(shuō)，大禹當(dāng)年就曾在這里治水：“乃勞身焦思次行，七年，聞樂(lè)不聽(tīng)，過(guò)門不入，冠掛不顧，履遺不躡。”雨一直下，洪水滔滔，大禹心焦，他坐在蘆頭灘邊的一座橋上觀察水勢(shì)，或許，是草鞋的繩帶斷了，一不小心，腳上的一只草鞋掉落橋下，沒(méi)等去撈，便被洪水沖走了，后人為了紀(jì)念，就把這座石橋叫“夏履橋”。

我在夏履橋上來(lái)回走了兩遍，橋下清流汩汩，滿山滿目皆是青翠的竹子，夏朝的一只草鞋，禹治水的象征，即便是傳說(shuō)，也是美好的紀(jì)念。

此前，子張同學(xué)已經(jīng)數(shù)次問(wèn)政于孔老師，這次，他又問(wèn)了：老師，君子要怎么做才能將政務(wù)治理好？

這一次，孔老師具體而細(xì)微地回答了“尊五美，屏四惡”，子張一一記下。

尊五美是：惠而不費(fèi)。勞而不怨。欲而不貪。泰而不驕。威而不猛。

一美：看百姓可以在哪方面得利而引導(dǎo)他們得利，施惠于民，自己卻不耗費(fèi)；

二美：選擇百姓愿意服勞的事情使百姓服勞，就不會(huì)招來(lái)怨恨；

三美：想推行仁道就盡量推行，此乃有欲而不貪；

四美：不管對(duì)方是誰(shuí)，都不慢待他們，神情舒泰而不驕傲；

五美：莊重嚴(yán)肅，讓人有生畏之心，威嚴(yán)卻不兇猛。

屏四惡是：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

一惡：不事先教育百姓，百姓犯錯(cuò)就用殺戮來(lái)行政，這就是虐；

二惡：不事先告誡百姓，而突然查驗(yàn)他的工作成效，這就是暴；

三惡：發(fā)布政令遲緩，但到了期限卻又不通融，故意害人，這就是賊；

四惡：說(shuō)好要施予百姓，出手卻吝嗇，像一般的小官員。

孔老師回答完，又對(duì)子張總結(jié)了一下，語(yǔ)重心長(zhǎng)：這五美四惡，其實(shí)都是君子施政時(shí)的一些細(xì)節(jié)。尊五美，屏四惡，關(guān)鍵在個(gè)人品德的提升與修養(yǎng)，如果己所不欲、勿施于人，如果推己及人，如果己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，那么，就不會(huì)出現(xiàn)“四惡”現(xiàn)象，就可以施行仁政，報(bào)效國(guó)家，造福社會(huì)。

子張聽(tīng)完老師教誨，連聲嗯嗯嗯。

朝廷新開(kāi)一例，凡物有兩個(gè)名字的都充軍，三個(gè)名字的都要斬。茄子自覺(jué)雙名，于是躲進(jìn)水中。水問(wèn)曰：你來(lái)為何？茄子答：避朝廷新例，因說(shuō)我有兩名，一名茄子，一名落蘇。要去充軍，我怕了。水曰：若是這等，我該斬了，一名水，一名湯，又有那天災(zāi)人禍的放了幾粒米，把我當(dāng)酒了賣。

馮夢(mèng)龍講這個(gè)笑話的時(shí)候，顯然有多種層面的諷刺，如不辨是非的有罪推斷，制造假酒的不法商販。如果以此來(lái)對(duì)照四惡，前三惡恰好對(duì)得上。事先為什么不說(shuō)清政策，要是知道，誰(shuí)還敢取兩個(gè)名字？再說(shuō)了，兩個(gè)名字也不是自己取的呀。其實(shí)，茄子那兩個(gè)名字還只限于明朝以前，到后來(lái)，還有別名矮瓜、吊菜子、昆侖紫瓜等，茄子遍長(zhǎng)中國(guó)的大江南北，名字或許還有更多，注定要斬頭的。

《論語(yǔ)》的長(zhǎng)課堂就要結(jié)束，孔老師最后諄諄教導(dǎo)如下：

子曰：不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。

孔子五十就知天命。什么是天命？如此深?yuàn)W而博大。我理解有三個(gè)層面。

宗教哲學(xué)層面：原始人類面對(duì)日落日出、月圓月缺、雷電風(fēng)暴、地動(dòng)山搖，他們實(shí)在理解不了，天為什么會(huì)如此捉摸不定。每當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，人類要么躲進(jìn)山洞，要么跪在地上磕頭，發(fā)展到后來(lái)，人類認(rèn)定，天上一定住著萬(wàn)能的天神，日神，月神，是天神掌握著他們的命運(yùn)，于是有了各類的祭祀，祭祀就是一種告饒與祈求。

天文地理層面：在人類眼里，這時(shí)候的天，天上銀河，日月星辰，已經(jīng)變得有些可以琢磨，人類知道，天是一個(gè)浩瀚無(wú)邊的概念，除了日月，那些無(wú)數(shù)的星星，也是天的組成部分，但即便是朝廷專職管理天象的官員，依然無(wú)法具體知曉天究竟是怎么運(yùn)行的，他們能向皇帝提供的，只是一種天文記錄，并將一些特別的現(xiàn)象，與帝國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。順天，才能應(yīng)時(shí)，罪己詔就是皇帝向天的認(rèn)錯(cuò)書(shū)。

生態(tài)生活層面：時(shí)令，節(jié)令，人類遵循季節(jié)的命令，隨四季的更替，進(jìn)行著重復(fù)又重復(fù)的耕作，以滿足自身生存的一切需要。天更加闊大，天文化迅速發(fā)展，各種與天有關(guān)的神話傳說(shuō)也越來(lái)越多，天上有一個(gè)完整的天人世界，他們的生活無(wú)限美好，永生快樂(lè)。與此同時(shí)，人類又造出一個(gè)地下王國(guó)，地下主要用來(lái)懲罰那些惡人，生前作惡，死后必進(jìn)地獄受罰。天上及地下的世界，帝王也充滿了好奇?？傮w上，這一層面的天，已經(jīng)讓人類深深地感覺(jué)到，要與天和諧相處，才能過(guò)上好日子。

孔子的天命觀，我覺(jué)得三個(gè)層面的意思都有，他是文化人，雖不能全部明白是怎么回事，但尊重天是第一件重要的事，他將齋戒當(dāng)作人生頭等大事，他深深領(lǐng)悟到了，要做一個(gè)天地間有德行的人，時(shí)時(shí)行走在人生的正途上，才是真懂得天道，他持之以恒，將之付諸自己的教學(xué)實(shí)踐及為政理念中，天也終于酬之于勤。

天地間，身影高大的孔子，又抬頭觀天思天了。

三千多年前就誕生的印度圣典《梨俱吠陀》詩(shī)，第十卷第九十首有這樣的詩(shī)句（引自金克木《梵佛間》），敘述了天與神與人之間的關(guān)系，這應(yīng)該是歌頌祭祀的，但想象實(shí)在奇特：

月亮由心意產(chǎn)生；

太陽(yáng)由兩眼產(chǎn)生；

由嘴生面因陀羅（天神）和阿耆尼（火）；

由呼吸產(chǎn)生了風(fēng)。

由臍生出了太空；

由頭出現(xiàn)了天；

地由兩足；（四）方由耳；

這樣造出了世界。

當(dāng)天神們舉行祭祀時(shí)，

以布盧沙（人）為祭品；

春是它的酥油，

夏是柴薪，秋是祭品。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人與萬(wàn)物有微妙感應(yīng)，不但禽獸草木，即使是天地也與我同體，鬼神也與我同體。

有學(xué)生請(qǐng)王陽(yáng)明解釋。

王陽(yáng)明問(wèn)：你看天地之間，什么是天地的心？

學(xué)生答：我聽(tīng)說(shuō)人是天地的心。

王陽(yáng)明再問(wèn)：人為什么是天地的心？

學(xué)生答：只是因?yàn)槿擞徐`魂。

王陽(yáng)明答：可見(jiàn)充滿天地之間的只有人有這個(gè)靈魂，人與天地萬(wàn)物，只是被自己的形體隔開(kāi)了，人的靈魂，便是天地鬼神的主宰。天如果沒(méi)有人的靈魂，誰(shuí)去仰他高？地如果沒(méi)有人的靈魂，誰(shuí)去俯他深？鬼神如果沒(méi)有人的靈魂，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離開(kāi)了人的靈魂，便不成為天地鬼神萬(wàn)物了；人的靈魂離開(kāi)天地鬼神萬(wàn)物，人也不存在了。天地萬(wàn)物鬼神都是一氣流通的，如何與它們分開(kāi)呢？

學(xué)生再問(wèn)：天地鬼神萬(wàn)物，千古長(zhǎng)存，為什么沒(méi)有人的靈魂，便都不存在了呢？

王陽(yáng)明再答：你去看看那些死人，他們的靈魂都游散了，他們的天地萬(wàn)物鬼神又去了哪里呢？

王陽(yáng)明賦予天地萬(wàn)物以人的靈魂，是知天命的積極應(yīng)對(duì)之法。不過(guò)，無(wú)論中外古今，天命問(wèn)題，始終神秘，千條萬(wàn)條，唯有順，才能安。

孔老師最后一次苦口婆心：知命，知禮，知言，知人，由內(nèi)到外，由我到人，求善求德，這些都努力實(shí)踐做好了，你們明白了自己在這個(gè)世界的使命，就可以安身處世，闖蕩社會(huì)了。

同學(xué)們，你們出發(fā)吧，去幫我實(shí)現(xiàn)未竟之周公理想。祝福你們！

司馬遷說(shuō)：余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。

孔子兩個(gè)大字，自春秋而來(lái)，穿透兩千五百年的時(shí)空，依然如星光照耀。

《論語(yǔ)》諸字，猶如活潑潑的思想種子，在中國(guó)大地上依然茁壯生長(zhǎng)。