張祝平 鄭曉麗

(1.浙江水利水電學(xué)院 浙江水文化研究院，浙江 杭州 310018；2.浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一、研究緣起

“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵1]亙古至今的民間信仰關(guān)懷人與自然、社會(huì)及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，內(nèi)含最樸素的共富意識(shí)和生活愿景，共同富裕與民間信仰之間存在一種天然的基因聯(lián)系。從社會(huì)共富視角觀照民間信仰，豐衣足食、太平康樂、世界大同以及義利相濟(jì)、崇德尊禮、仁愛萬物、天人合一等，既是中國(guó)民間信仰的文化主題和精神內(nèi)核，也是中國(guó)式共富社會(huì)理想的風(fēng)貌特征和構(gòu)造尺度。近百多年來特別是最近四十多年來，中國(guó)對(duì)于實(shí)現(xiàn)共富社會(huì)的理想在思想與制度層面得到進(jìn)一步加強(qiáng)，作為“小傳統(tǒng)”的民間信仰也開始轉(zhuǎn)向“大傳統(tǒng)”文化的層面和制度性媒介渠道，在學(xué)術(shù)與學(xué)理的層面開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，并在客觀上建構(gòu)起了民間信仰主體社會(huì)行動(dòng)上的“合法性”。傳統(tǒng)主義、新舊融合、社會(huì)本位表達(dá)是當(dāng)代民間信仰話語建構(gòu)的“傳統(tǒng)基礎(chǔ)”，構(gòu)成了其實(shí)踐方式的多元化與豐富性，也正是現(xiàn)代化進(jìn)程中的融合統(tǒng)一和開放多元構(gòu)成了民間信仰在時(shí)代的“情境邏輯”中的獨(dú)立價(jià)值，并作為一種重要的文化資本在社會(huì)共富的新實(shí)踐中創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，外部不確定性加劇，推動(dòng)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，既要根植于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)土壤，也要重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)基質(zhì)，不僅需要經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，而且需要文化的展示，并且，文化將越來越成為共同富裕的“關(guān)鍵變量”。這一方面要求保護(hù)傳承發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，推進(jìn)“文化共富”；另一方面，要求激活共同富裕的文化基因，推動(dòng)“共富”文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，厚植共同富裕的精神理念，促進(jìn)共同富裕融入?yún)^(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、融入新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略[2]。為此，必須充分估計(jì)民間信仰對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的阻力，也要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮民間信仰的優(yōu)勢(shì)作用，堅(jiān)持用好“導(dǎo)”的方法，讓民間信仰在共同富裕新時(shí)期煥發(fā)新活力，更好地與新時(shí)代新階段共富新實(shí)踐相適應(yīng)、相促進(jìn)。

二、中國(guó)民間信仰中的共富意識(shí)

中國(guó)的民間信仰，又稱民俗信仰，主要是指圍繞民眾的日常生產(chǎn)生活而生成的一整套觀念體系、行為規(guī)范和儀式制度，以及經(jīng)過生活價(jià)值觀反復(fù)篩選、淘汰、組合而構(gòu)建出來的一整套神靈信仰體系。內(nèi)含著先民抵御貧窮、邪惡和災(zāi)禍的“原始智慧”，蘊(yùn)藏著“精神扶貧”的道德力量和激勵(lì)民眾共創(chuàng)和諧社會(huì)、共享美好生活的共富實(shí)踐意識(shí)。

1.民間信仰內(nèi)含崇尚耕作、自食其力的勞動(dòng)致富觀。習(xí)近平總書記指出：“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造?！盵3]因此，共同富裕首先是一個(gè)共同勞動(dòng)共同創(chuàng)造的問題。民間信仰源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，實(shí)際上反映了先民在特定社會(huì)條件下對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特體悟。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，人們不是消極地將勞作對(duì)象以及與之相關(guān)的一切因素視為簡(jiǎn)單的“物”，而是不斷賦予其靈性，使日常勞作充滿了神秘性和神圣性，由此產(chǎn)生了一系列的農(nóng)事信仰，并構(gòu)成了民間信仰的“源頭”和“本體”。農(nóng)事信仰的核心思想是“敬農(nóng)”“勸農(nóng)”和“善農(nóng)”，鼓勵(lì)人們順應(yīng)自然、上下同心、辛勤勞作，表達(dá)了以自食其力實(shí)現(xiàn)豐衣足食的美好祈愿。比如諸農(nóng)事信仰中，已在江南地區(qū)沿襲兩千多年的“句芒神”信仰極具代表性。

“句芒神”信仰具有鮮明的特點(diǎn)。一是信仰對(duì)象的獨(dú)特性?！熬涿⑸瘛保址Q“春神”“草本神”“生命神”，執(zhí)規(guī)矩、主春事，是人格化了的自然神。江南大地，凡春耕生產(chǎn)必迎“春神”，實(shí)際上反映了先民以豐富的想象和智慧,通過創(chuàng)造神靈信仰來傳播農(nóng)耕文明、傳導(dǎo)天地人的自然共生關(guān)系，最終激勵(lì)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作。二是祭祀活動(dòng)契合農(nóng)耕節(jié)氣?！耙荒曛?jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”，立春日祭祀與迎春開耕儀式是“句芒神”信仰的獨(dú)特內(nèi)容，既豐富民眾精神生活，又提醒人們須及時(shí)耕作，體現(xiàn)了先民順應(yīng)農(nóng)耕節(jié)氣、搶抓農(nóng)時(shí)開展農(nóng)事的勞動(dòng)自覺，也反映了先民順應(yīng)自然、利用自然、勤耕善作的勞動(dòng)致富觀。三是官民同祀、耕祀結(jié)合、以上示下?！皣?guó)之大事，在祀與戎?！敝袊?guó)自上古社會(huì)就有官民同祀農(nóng)神的慣例。據(jù)史料載，明清時(shí)期，皇帝會(huì)于立春日到先農(nóng)壇祭祀先農(nóng)，并親耕示范，以示勸農(nóng)，重視農(nóng)事；江南各地官府則會(huì)于立春前一日以彩仗迎春，祭芒神、土牛，舉行試耕儀式，祈求豐收[4]48。在江南民間，家家戶戶會(huì)于立春時(shí)節(jié)前往祭壇祭祀“春神”，舉行接春、踏春、插春、鞭春牛等一系列迎春接福和春季開耕的儀式活動(dòng)，內(nèi)容豐富生動(dòng)，體系完整，與其說是先人崇敬神靈、好鬼神之事，不如說是先人在用一種最樸素的方式開啟春耕模式，激勵(lì)人們以智慧和辛勞耕耘希望。其實(shí)，舉凡各種民間廟會(huì)活動(dòng)，多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，或在春耕之前，或在夏收夏種之后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們既通過大規(guī)模祭祀共同祈愿農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順，又借機(jī)交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)信息和農(nóng)資設(shè)備、共同體驗(yàn)辛勤勞作帶來的快樂，增進(jìn)對(duì)自食其力、勤勞致富的普遍認(rèn)同。

2.民間信仰蘊(yùn)含敬天惜物、物盡其用的經(jīng)濟(jì)倫理觀?！熬刺?、惜物、節(jié)用”一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗，是中國(guó)民間信仰“萬物有靈”觀念的重要體現(xiàn)。“敬天”即敬畏自然，“惜物”即熱愛自然，“敬天惜物”本質(zhì)上是順應(yīng)自然而生活，讓物和人彼此滋養(yǎng)，促進(jìn)資源循環(huán)利用和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)繁榮發(fā)展，這是建設(shè)共富社會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的道德法則，也是共富社會(huì)必須遵循的經(jīng)濟(jì)倫理的支點(diǎn)。

中國(guó)民間信仰具有深厚的“敬天惜物”“節(jié)物致用”的文化內(nèi)涵，廣泛地體現(xiàn)于自然崇拜、祖先崇拜、信仰儀式和信仰禁忌當(dāng)中，滲透到百姓日常生產(chǎn)和生活的方方面面，作為民間信仰的基本價(jià)值觀不斷地形塑和維系民間信仰的社會(huì)認(rèn)同，催生民間信仰的新形式、新樣態(tài)。比如在江南地區(qū)，先民在長(zhǎng)期的艱辛勞作中深刻體悟到生產(chǎn)工具之于生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，普遍地產(chǎn)生了農(nóng)具崇拜心理,即“不再將農(nóng)具視為簡(jiǎn)單的‘物’，而是賦予它一定的靈性”，凡歲時(shí)節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)階段，都會(huì)形成一定的農(nóng)具崇拜儀式，特別是在過年時(shí)節(jié)，人們通常還會(huì)給農(nóng)具貼上紅紙條或掛上“元寶錠”，俗稱“掛紅”，喻示“農(nóng)家過節(jié)，農(nóng)具也過節(jié)”。又如在我國(guó)的一些農(nóng)村地區(qū),至今還流傳著“抬石頭”“打田番”“畫米囤”“請(qǐng)簸箕神”和“天貺節(jié)”滌器具等習(xí)俗，以及“小滿動(dòng)三車”等農(nóng)諺[4]56-60，使農(nóng)具具有了神秘與理性交融的特征，甚至被視為溝通天地人神的象征，啟示人們要敬畏和愛惜農(nóng)具。此外，民間信仰沿襲著大量帶有遵守天道做事、物盡其用等具有生態(tài)維護(hù)性質(zhì)的習(xí)俗和禁忌，并演化出各異的信仰崇拜形式，比如對(duì)于“神山”“神水”“神樹”“神獸”“護(hù)谷神”等的崇拜，具有原始信仰的特征，使日常之物充滿了神圣和神秘的色彩。實(shí)際上，無論是對(duì)農(nóng)具的信仰還是對(duì)與生息相關(guān)的自然物的崇拜，都是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，都內(nèi)含著“取之有度，用之有節(jié)”的樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀，這既是傳統(tǒng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的道德支撐，也是堅(jiān)持綠色發(fā)展之路和邁向共富社會(huì)的寶貴的文化基因。

3.民間信仰承載周濟(jì)窮乏、扶弱助困的社會(huì)慈善觀。共同富裕不僅僅是一種理想的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，而且是一種理想的道德文化形態(tài)，它與中國(guó)民間信仰倫理道德相互契合。自古而今，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都是中國(guó)人普遍的社會(huì)心態(tài)，體現(xiàn)了中華民族關(guān)于社會(huì)和諧發(fā)展的基本理念、基本邏輯和價(jià)值哲學(xué)，亦構(gòu)成中國(guó)民間信仰的普遍價(jià)值觀和實(shí)踐原則。長(zhǎng)期以來，“均無貧、和無寡、安無傾”的思想和“仁愛”觀念深厚地積淀于中國(guó)民間信仰文化之中，也促使民間信仰實(shí)踐推陳出新、經(jīng)久不衰。踐行普遍的、無差別的社會(huì)關(guān)懷，構(gòu)筑周濟(jì)窮乏、扶弱助困、廣施善行的社會(huì)慈善觀念及行動(dòng)體系，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)敬天法祖和以“神道設(shè)教”的重要精神主題，也仍然是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)優(yōu)秀民間信仰的文化基因。

觀古察今，優(yōu)秀民間信仰之神靈多有悲天憫人和解民生之疾苦的慈悲精神。這些神靈原本多為行善之人，先民圣化之并立廟以祀，既以信仰之紐帶團(tuán)結(jié)民眾，共同祈愿神靈護(hù)佑一方百姓，為民消災(zāi)免難，也為一方百姓樹立慈善道德榜樣，鼓勵(lì)善德善行，持續(xù)弘揚(yáng)“窮者獨(dú)善其身、達(dá)者兼濟(jì)天下”的精神、濟(jì)困利眾的情懷和共同富裕的理想。加之佛道教“善惡因果報(bào)應(yīng)論”被民間信仰吸收和改造，民間歷來認(rèn)為孝親敬老、賑災(zāi)救災(zāi)、扶貧濟(jì)困、捐資助學(xué)、修橋鋪路、救人性命等是積德行善的大好事，并篤信之、力行之，造就了許多家喻戶曉的有關(guān)踐行慈善的名言佳話，有力地維系著中國(guó)民間信仰的慈善傳統(tǒng)。大量研究顯示，在當(dāng)代社會(huì)，民間信仰介入慈善公益事業(yè)已成為較普遍的現(xiàn)象，其覆蓋面漸趨廣泛、投入量漸趨增多、方式上漸趨多樣。其中，“為村落老人協(xié)會(huì)提供資助”“救濟(jì)困難人群”“免費(fèi)送藥與義診”以及建立“扶弱助困基金”等，已成為一些民間信仰場(chǎng)所的常規(guī)慈善項(xiàng)目；在一些民間信仰發(fā)達(dá)地區(qū)的宮廟場(chǎng)所中，還專門設(shè)立了社會(huì)公益和慈善事業(yè)的工作機(jī)構(gòu)，目的是為“更加有效的開展公益慈善工作”[5]。事實(shí)表明，當(dāng)代民間信仰積極介入公益慈善事業(yè)，既是民間信仰自身的價(jià)值所系，也是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展所需，在社會(huì)上形成較好的影響，包括對(duì)于普及慈善理念和促進(jìn)平民慈善事業(yè)的發(fā)展[6]，其社會(huì)作用不可低估。

4.民間信仰彰顯遏制不仁、推崇正義的貧富道德觀。公平正義是人類社會(huì)最古老的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)共富社會(huì)是人類社會(huì)公平正義價(jià)值目標(biāo)的充分彰顯[7]。民間信仰作為一種宗教文化現(xiàn)象，反映了人們對(duì)于公正和諧安康富足的生活空間充滿向往的心理狀態(tài)。作為一種宗教性的實(shí)踐活動(dòng)，它也有其生成演變的自然基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。就民間信仰的自然性而言，民間信仰的觀念源于對(duì)自然的敬畏，民間信仰的實(shí)踐是希望消除人與自然的偏見，達(dá)成人與自然的平等和諧與共生；就民間信仰的思想性而言，民間信仰的實(shí)踐以“萬物有靈”和“靈魂不滅”的觀念為信仰根基，表達(dá)人與萬物相融、生命平等以及彼此給予尊重和關(guān)懷的情感；就民間信仰的社會(huì)性而言，民間神靈崇拜實(shí)質(zhì)上源于人們對(duì)社會(huì)公平正義缺失的擔(dān)憂與恐慌，體現(xiàn)了民眾對(duì)公平正義精神的追求與信仰。此外，在民間信仰的歷史變遷中，還與政治文化、宗教文化互動(dòng)互構(gòu)，體現(xiàn)出充分的包容性，既主動(dòng)接納和承載了儒家的“仁義”政治哲學(xué)，又積極吸納和融合了佛、道教的公平正義觀，使得民間信仰成為集政治正義、宗教正義和民間正義等多層次、多類型正義觀于一體的傳統(tǒng)社會(huì)正義文化體，成為遏制不仁、推崇正義的最直接、最具地域性和大眾化特征的途徑和載體，促進(jìn)了“正義信仰”在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播。具體表現(xiàn)為以下幾方面。

第一，佛、道諸神，歷代清官，以及民間社會(huì)的忠義之士，不斷地被吸納入地方神祀體系，并賦予伸張正義、主持公道之神格，以期體恤民生疾苦、懲處為富不仁之人，主持人間正義，均衡財(cái)富分配，維護(hù)社會(huì)公平有序。這也在客觀上營(yíng)造了公平正義氛圍、弘揚(yáng)了仁義之舉，并以此廣泛達(dá)成“遏制不仁、推崇正義”的“正義信仰”與價(jià)值共識(shí)。

第二，神靈彰顯公正、張揚(yáng)正義的靈驗(yàn)故事不斷地被創(chuàng)造出來，并以各種方式廣泛傳揚(yáng)、快速傳播。與此同時(shí)，諸如“為富不仁、背信棄義終遭報(bào)應(yīng)”和“改惡從善延壽命”等故事也不斷地被構(gòu)造出來。經(jīng)口傳、演繹與擴(kuò)散，這些故事許多已經(jīng)成為歷史典故，有力地維護(hù)了“正義信仰”及其基本價(jià)值。

第三，民間信仰實(shí)踐凸顯“共同”理念，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與共，主張“積極的正義觀”，比如“這是我們共同的神靈”“這是我們共同的廟宇”“這是我們共同的祭祀”“這是保佑我們共同的村落(社區(qū))的”等等。同時(shí)，也尊重“差異”，強(qiáng)調(diào)“盡力而為”“盡已所能”“心意盡到就行”，比如建設(shè)“共同的廟宇”、舉辦“共同的祭祀”或共同參與慈善活動(dòng)時(shí)，遵循自愿原則和“有力出力、有錢出錢、有物出物”原則及“理性慈善”原則。與此同時(shí)，強(qiáng)烈批評(píng)貪心、懶惰、自私和富而不仁，也反對(duì)因貧窮而行不義，積極宣揚(yáng)“窮不失義”的理想人格和道德典型。筆者以為，這種將仁義道德的普遍性與特殊性、無限性和有限性相統(tǒng)一的正義觀，是一種積極的正義觀，具有可持續(xù)的生長(zhǎng)空間。

5.民間信仰寄寓生活豐裕、美美與共的社會(huì)發(fā)展觀 。“宗教不只是外顯的跡象,它其實(shí)是人類生活的核心本質(zhì)。”[8]生活豐裕、美美與共，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富有、精神富足的共富社會(huì)之應(yīng)有底色，也是歷代先民構(gòu)筑民間信仰的意義旨?xì)w。數(shù)千年來，中國(guó)民間信仰的傳承、自覺與再造，層累著歷代先民對(duì)美好的人格、美好的生活、美好的社會(huì)的全部理解、期待和信念，無論你承認(rèn)與否，它總是與我們的生活有關(guān)。這類似于胡塞爾所說的“自然態(tài)度”或吉登斯所說的“例行化的日常生活”，即人們總是以一種不言而喻的方式體驗(yàn)著它們，這是無須明確地以話語的形式來思考乃至表述自己的動(dòng)機(jī)的。因?yàn)椋谑聦?shí)上已經(jīng)成為民間社會(huì)日常生活中的一種重要知識(shí)形態(tài)----“手頭的庫存知識(shí)”，盡管它不連貫、模糊，有時(shí)甚至自相矛盾，卻仿佛“無形之手”，潛移默化地影響著人們的價(jià)值取向和行為方式[9]292，持續(xù)地形塑和建構(gòu)普通人的社會(huì)發(fā)展觀。其實(shí)，就如舒爾茨所說的，普通人在日常生活中面對(duì)和認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的外在世界，并不僅僅是在進(jìn)行感知活動(dòng)，他們和科學(xué)家一樣，也是運(yùn)用了一套極為復(fù)雜的抽象認(rèn)知來理解這些對(duì)象，即利用“手頭的庫存知識(shí)”去理解、把握周遭世界[9]291-292。

從萬物有靈到圖騰崇拜、靈物崇拜和偶像崇拜，從神靈中心到廟宇中心，民眾的信仰看似一連串無意識(shí)的過程，實(shí)際上是人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界和溝通世界的一種知識(shí)建構(gòu)，即從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)，以神靈信仰為紐帶來建立起族群、地方社會(huì)、自然世界的互動(dòng)與互信，形成神靈-廟宇-村落-民眾地域生命共同體之共生共榮、向善生長(zhǎng)的穩(wěn)定機(jī)制，實(shí)際上反映了民眾對(duì)未來生活的理性表達(dá)，傳遞了共同價(jià)值，成為不同的時(shí)代環(huán)境和生存境遇下的普通民眾追求共同生活理想的基本力量。在這個(gè)意義上，民間信仰就是生活本身，民間信仰文化就是民眾的生活文化，是一地一域民眾“最整全意義上的生活本身”，它起源于普通民眾的簡(jiǎn)單生活需要，又在普通民眾追求“一種善的有意義的生活”的歷史進(jìn)程中不斷變革再造，為普通民眾的日常生活建立多元并生、共生共榮的價(jià)值體系，可以讓平庸、煩悶和充滿不確定性的日常生活變得富有光彩，引導(dǎo)人們與社會(huì)發(fā)展階段的主體價(jià)值和總的歷史進(jìn)程相匹配、相契合、相一致、相協(xié)調(diào)，使人生變得積極且充滿意義[10]。因而，“民間信仰最能滿足人的基本需要”，也因此成為迄今最具生命力的宗教文化形態(tài)之一。弘揚(yáng)“民間信仰即生活”和追求“善的有意義的生活”之生活本質(zhì)，有助于維系和促進(jìn)“人的真正共同體”的美好生活意義，預(yù)期民間信仰之于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的“可觀察后果”，更好地夯實(shí)共富社會(huì)建設(shè)的社會(huì)之基和民眾之基。

三、共富社會(huì)進(jìn)程中的民間信仰關(guān)懷

習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵3]從根本上說，共富社會(huì)夢(mèng)想生成的動(dòng)力主要來自兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，為建設(shè)共富社會(huì)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是社會(huì)物質(zhì)匱乏，發(fā)展共享性不足的客觀現(xiàn)實(shí)，反過來催生人們對(duì)共同富裕美好社會(huì)的向往[11]。毫無疑問，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、民眾普遍貧窮、公平正義缺失和個(gè)體安全感普遍不足的社會(huì)情境下，建設(shè)共富社會(huì)不過是一種幻想而已。因此，在這個(gè)意義上說，近代以來，新民主主義革命的勝利使中國(guó)人民從此“站起來”，才是共富社會(huì)理想在中國(guó)大地上展開實(shí)踐的真正起點(diǎn)[12]。70多年中國(guó)式共富社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展，始終在新文明與“舊文化”的碰撞及融合中起伏前行，始終與共同富裕的歷史文化基因的傳承、重構(gòu)與創(chuàng)造聯(lián)系在一起，始終與民間信仰的變遷相互交糅、同頻共振，內(nèi)含著共富社會(huì)演進(jìn)與民族文化自覺-自信-自強(qiáng)的深層邏輯。

馬克思說過，文化的本質(zhì)是“自然的人化”。具體到人們追求共同富裕的活動(dòng)，一方面，它總是在繼承前人已有文明成果的前提下進(jìn)行的；另一方面，它總需要憑借一定的中介來處理人與自然、人與人之間的關(guān)系[13]。從共同富裕實(shí)踐的文化視角來看，改革開放的啟動(dòng)其實(shí)就是對(duì)社會(huì)普遍貧窮狀態(tài)和二元對(duì)立文化論的反思，通過解放思想，讓“一部分人和一部分地區(qū)先富起來”，這是共同富裕思想的策略性推進(jìn)[12]。它所帶來的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，為建構(gòu)形成新的社會(huì)文化觀和新文化形態(tài)提供了社會(huì)大場(chǎng)域，也激活了民間信仰傳統(tǒng)，推動(dòng)重構(gòu)民間信仰新價(jià)值、新樣態(tài)和新優(yōu)勢(shì)----既作為文化力量，又作為社會(huì)力量，積極喚起民眾注意、凝聚和諧共富共識(shí)、穩(wěn)定人心與秩序，助力夯實(shí)共富社會(huì)建設(shè)的精神基底，有助于推進(jìn)物質(zhì)富裕和精神富有相統(tǒng)一的共富社會(huì)進(jìn)程。

1.民間信仰的勞動(dòng)致富觀同構(gòu)共富實(shí)踐的行動(dòng)基礎(chǔ)。民間信仰在總體上屬于農(nóng)耕文化的范疇，它以萬物有靈為思想根基、以不輟勞作和天人和諧為實(shí)踐主題、以勞而有獲為信仰目標(biāo)，“信仰服務(wù)生產(chǎn)”是其基本理念。舉凡留傳至今的民間信仰諸神靈大多有助農(nóng)、益農(nóng)的功德善行，或本身就是善于農(nóng)事勤于耕作之人，實(shí)為生產(chǎn)勞作之榜樣；百姓祭祀也與農(nóng)事有關(guān)，播種時(shí)節(jié)有祈求風(fēng)調(diào)雨順的春祭，收割時(shí)節(jié)有祈求豐收的秋祭，春秋二祭對(duì)于營(yíng)造崇尚勞作、尊重勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神具有積極意義，在客觀上起到了“提倡通過誠實(shí)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想”的積極致富觀的教化作用。在這個(gè)意義上，民間信仰無論信仰的對(duì)象、信仰的主體，還是信仰的活動(dòng)、信仰的目的，都具有“勞動(dòng)信仰”的屬性。

在先進(jìn)與落后二元對(duì)立文化觀的影響下，民間信仰一度被視為迷信和糟粕而被剔除，理由是民間信仰沉迷幻像、惑人心智，使人產(chǎn)生依賴神靈救助、不思進(jìn)取的消極處世態(tài)度[14]。大量的研究表明，民間信仰在歷史的演變中，也存在“層累”的現(xiàn)象，其內(nèi)涵與功能總是多層次和多方面的。就其功能而言，最初只是為了滿足某項(xiàng)具體要求，或是在心理上消除恐懼、建立自信；而后，在娛神娛人中增加凝聚社會(huì)的功能；再后來，又增加了道德教化機(jī)制，以及促進(jìn)生產(chǎn)貿(mào)易等方面的功能。從恐懼到理性、從單一到多元復(fù)合，這亦是由人們從適應(yīng)社會(huì)生活到創(chuàng)造美好生活的發(fā)展需求的多樣性所導(dǎo)致的[15]。關(guān)照當(dāng)下，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間信仰也普遍發(fā)達(dá)，勞動(dòng)致富觀念深入人心。盡管我們不能把民眾勤勞、經(jīng)濟(jì)繁榮與民間信仰發(fā)達(dá)簡(jiǎn)單聯(lián)系起來，但是，就如社會(huì)學(xué)家托馬斯所指出的，“假如人定情境為真的，它們就會(huì)有真的結(jié)果”[16]。筆者發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生活中的個(gè)體對(duì)其信仰通常有著正面的評(píng)價(jià)----人們更多的是把祭祀對(duì)象看作是一種象征，把祭祀活動(dòng)看作是一種激勵(lì)自己(或群體)實(shí)現(xiàn)更高工作目標(biāo)的手段，促進(jìn)勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)與日常生活的價(jià)值體系的建立和維系，為平淡又緊張的工作和生活注入光彩和意義，這顯然已經(jīng)不是把神靈作為一種命運(yùn)的依附和寄托。在上述意義上，傳承弘揚(yáng)民間信仰文化，可以厚植勞動(dòng)基因，強(qiáng)化勤勞肯干、勞動(dòng)光榮的鄉(xiāng)風(fēng)傳統(tǒng)，滋養(yǎng)勤勞創(chuàng)造共同富裕的社會(huì)理念，并與核心價(jià)值觀良性互動(dòng)同構(gòu)共富社會(huì)的行動(dòng)基礎(chǔ)，最終在客觀上形成以親切可感的民間信仰活動(dòng)承載勤勞致富觀念，激勵(lì)百姓勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)熱情，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)繁榮的雙向聯(lián)動(dòng)關(guān)系，也使區(qū)域社會(huì)的民間信仰、百姓創(chuàng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有了某種正相關(guān)性。

2.民間信仰的經(jīng)濟(jì)倫理觀維系共富社會(huì)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。民間信仰蘊(yùn)含著敬天惜物、取之有度、用之有節(jié)等豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，與新時(shí)代綠色發(fā)展的理念相契合，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求相呼應(yīng)。而且，民間信仰以禁忌、規(guī)約等獨(dú)特方式和因果輪回的觀念影響著人們的生產(chǎn)及消費(fèi)心理，制約著人們的行為，在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著獨(dú)特持久的作用，與“深生態(tài)學(xué)”提倡的“人們除非為了滿足生死攸關(guān)的需要，否則無權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性”[17]行動(dòng)準(zhǔn)則有高度的一致性，都期待達(dá)成生態(tài)系統(tǒng)的平衡和環(huán)境友好、仁愛萬物的生態(tài)道德共識(shí)。

改革開放以來，民間信仰的復(fù)興實(shí)際上也包含著對(duì)改革初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)中高能耗、高污染增長(zhǎng)方式的反思，是對(duì)從發(fā)展工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的一種呼喚。一方面，民間信仰因其“精神慰藉”功能，對(duì)緩解社會(huì)轉(zhuǎn)型階段民眾心理焦慮問題以及營(yíng)造和諧人際關(guān)系具有正向意義，能在不同程度上起到社會(huì)情緒的減壓閥和社會(huì)矛盾的緩沖器的作用。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中人的物化和“道德迷失”現(xiàn)象，民間信仰因其豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理蘊(yùn)涵及其獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，對(duì)于喚醒現(xiàn)代社會(huì)公眾的生態(tài)自覺、民生自覺，避免地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展淪為“工業(yè)化陷阱”，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下熵化的社會(huì)秩序的整肅都具有獨(dú)特的作用[18]----事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成為一種行之有效的生態(tài)經(jīng)濟(jì)治理體系，它的目標(biāo)已不僅僅停留于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)上，而是更深邃地看到了物質(zhì)生活的過度奢糜對(duì)人的道德品質(zhì)的戕害，充滿了人本精神[18]，總是能以其獨(dú)特的力量潛移默化地影響著人們的生產(chǎn)消費(fèi)觀念，塑造著一地一域民眾的生態(tài)品格。同時(shí)，筆者也注意到，如“春神”祭祀、“江南網(wǎng)船會(huì)”、防風(fēng)祭祀等一大批具有濃郁生態(tài)底色的傳統(tǒng)信俗活動(dòng)，已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還有如在中國(guó)一些民族地區(qū)盛行的以水神、樹神、山神崇拜為主題的信俗活動(dòng)，也已轉(zhuǎn)化為地域特色民俗活動(dòng)，成為一種民族性和地域性的“稀缺資源”，不僅在傳遞生態(tài)倫理道德觀念上發(fā)揮著獨(dú)特的作用，而且在促進(jìn)文旅融合和農(nóng)旅融合、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。這些例證表明，積極引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)民間信仰介入現(xiàn)代化生態(tài)型經(jīng)濟(jì)倫理觀建設(shè)，主動(dòng)適應(yīng)和融入綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，從保護(hù)傳承民間信仰生態(tài)基因到積極創(chuàng)造轉(zhuǎn)化民間信仰生態(tài)價(jià)值，具有現(xiàn)實(shí)的可行性，這也是當(dāng)代社會(huì)民間信仰價(jià)值傳承和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。

3.民間信仰的社會(huì)慈善觀彰顯共富社會(huì)的價(jià)值邏輯。慈善是人性之源，中國(guó)社會(huì)中的慈善意識(shí)的覺醒早在神話傳說中就有反映[19]。千百年來，奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、大公無私等基本慈善因子通過民間信仰這一重要載體廣泛傳播，逐漸深入人心，使慈善既構(gòu)成了民間信仰道德倫理的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了民間信仰活動(dòng)的內(nèi)容，還是民間信仰在個(gè)體社會(huì)化過程中發(fā)揮作用的有效方式。古往今來，凡捐贈(zèng)、救濟(jì)、見義勇為、保護(hù)環(huán)境、關(guān)懷弱勢(shì)群體、傳播正能量等一切善意之舉和善意之人都被民間信仰價(jià)值觀所認(rèn)同、吸納和推崇，使之在影響和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚以及人的社會(huì)化過程中發(fā)揮著獨(dú)特的積極意義，并因此促進(jìn)了民間信仰與主流文化的有效鏈接、價(jià)值契合與功能互動(dòng)，彰顯社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值關(guān)懷向度。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間信仰除積極吸納儒家“仁愛”思想，倡導(dǎo)人性之善和圓滿、和諧、統(tǒng)一發(fā)展，還深受佛道教善惡觀及勸善理論的影響并積極借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化。時(shí)至今日，民間信仰的善惡觀仍然廣泛而深入地影響著民眾的善惡選擇和善惡行為，并衍生為普通民眾根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)[19]。民間信仰的慈善活動(dòng)和慈善故事及相關(guān)靈驗(yàn)傳說特別豐富，勸善化俗之功能凸顯，已成為中華慈善思想的有機(jī)組成部分，在鄉(xiāng)村社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展中是有其一定地位和積極影響的[5]。

改革開放以來，在“先富帶后富”的政策激勵(lì)下，全社會(huì)持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，國(guó)家整體由貧窮步入小康再進(jìn)入全面小康，但也出現(xiàn)了發(fā)展不平衡、不充分的一些突出問題，并且在部分人和部分群體中還出現(xiàn)了金錢本位主義思想和見利忘義、唯利是圖、以富欺貧等道德失范現(xiàn)象，不利于社會(huì)公平穩(wěn)定和共富目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，有必要發(fā)揮民間信仰中的慈善觀的作用。一方面，民間信仰的“聚”“散”機(jī)制(1)所謂“聚”是指通過廟會(huì)和日常祭祀活動(dòng)等方式可以把信眾的捐助款等各種“善款”匯聚起來，所謂“散”是指?jìng)鞒袕R宇的慈善傳統(tǒng)并按照一定的原則程序?qū)ⅰ吧瓶睢狈职l(fā)給需要救濟(jì)的群眾。在傳承中不斷完善提升，有利于助推民間慈善的規(guī)范化、常態(tài)化，在客觀上有助于緩解貧富矛盾、促進(jìn)階層及群體的溝通交往，增進(jìn)共同體意識(shí)。另一方面，優(yōu)秀民間信仰文化的復(fù)興和民間信仰慈善工作的推進(jìn)同步提升，并成為民間信仰道德力提升和文化品格塑造的重要標(biāo)志，有利于帶動(dòng)和促進(jìn)平民慈善事業(yè)向縱深發(fā)展，助力“先富帶后富”和樹立共富價(jià)值觀。

4.民間信仰的貧富道德觀鞭策共富社會(huì)的倫理正義。貧富道德觀念的形成是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，并與民間信仰文化體系的建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)、相互影響，在社會(huì)變遷中不斷轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。依循道德的本質(zhì)，貧富道德觀的基本問題同樣是個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的利益關(guān)系問題，其職能就在于社會(huì)貧富差別條件下對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)。長(zhǎng)期以來，民間信仰既承載主流社會(huì)的貧富道德觀，又直接映射并影響普通民眾的貧富道德觀塑造，總是能以其獨(dú)特的包容性和人們基于信仰的共同情感基礎(chǔ)而形成超越特定社會(huì)群體的貧富道德觀念共識(shí)----既反對(duì)淡漠人情、貪婪無度、為富不仁，也反對(duì)為貧不義、弱勢(shì)不善，在樸素自然中彰顯出人類普遍的倫理正義，已經(jīng)發(fā)展成為一種約制人們內(nèi)心、協(xié)調(diào)社群利益關(guān)系的獨(dú)特力量，并以其特有的方式直接發(fā)揮倫理教化作用，對(duì)于凝聚社會(huì)正能量和弘揚(yáng)社會(huì)正氣具有積極價(jià)值。共同富裕是公平正義，不是平均主義，應(yīng)基于公平正義這一根本原則和價(jià)值取向，高度關(guān)切、時(shí)時(shí)警惕推進(jìn)共同富裕過程中顯在的和潛在的不公平、不正義現(xiàn)象，最終以共同富裕促進(jìn)社會(huì)公平[20]。

回顧七十多年來中國(guó)社會(huì)貧富道德觀念的變遷，大體經(jīng)歷了“一大二公”和貧富道德觀念淡薄，到社會(huì)普遍貧窮和“窮德”(對(duì)窮人的道德贊頌----越窮越光榮)彰顯，再到改革開放后“讓一部分先富起來”和“富德”(對(duì)富人的道德贊頌----越富越光榮)的轉(zhuǎn)變，而這一歷史階段的民間信仰亦經(jīng)歷了從收縮到隱退再到復(fù)興的轉(zhuǎn)變，這似乎可以進(jìn)一步印證貧富道德觀與民間信仰的緊密相關(guān)性以及民間信仰的“向善性”----相較于“窮德”，民間信仰精神與“富德”更具有某種程度的契合性。對(duì)于這一點(diǎn)，在民間信仰復(fù)興中財(cái)神信仰的廣受追捧就是一種印證。同時(shí)，進(jìn)一步來看，在財(cái)神信仰的神靈系統(tǒng)中，人們對(duì)關(guān)公財(cái)神的崇拜更為普遍，其中就凸顯了一個(gè)“義”字，即反映了人們主張或愿望以義取利、義內(nèi)求財(cái)、見利思義，反對(duì)見利忘義和因利而害義，這實(shí)際上也是對(duì)改革開放和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過程中出現(xiàn)的誠信缺失及正義失范問題的一種積極回應(yīng)，以及對(duì)“富德”觀念的一種修正，對(duì)維護(hù)和發(fā)展共富社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的倫理正義具有積極作用。另外，改革開放后，行業(yè)神崇拜的復(fù)興也是一個(gè)特別值得關(guān)注的現(xiàn)象。生產(chǎn)領(lǐng)域的行業(yè)神，多為職業(yè)道德高尚、職業(yè)技能高超的致富能手和“先富帶后富”的實(shí)際行動(dòng)者，對(duì)行業(yè)神的崇拜重在傳承行業(yè)精神和師門祖訓(xùn)，規(guī)范從業(yè)道德行為，促進(jìn)行業(yè)健康繁榮發(fā)展，這有利于激勵(lì)人們以辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)成就創(chuàng)新成果以豐盈自己，更惠及一方百姓。

5.民間信仰的社會(huì)發(fā)展觀有助于推進(jìn)社會(huì)共建共享共富共同體建設(shè)。改革開放推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，充分激發(fā)了社會(huì)公眾個(gè)體的自主性和創(chuàng)造潛能，極大地夯實(shí)了共富社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但也因此在客觀上形成了催生個(gè)體主義的土壤，催生了中國(guó)社會(huì)的原子化問題，使人與人之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系由親情關(guān)系、鄉(xiāng)情關(guān)系變成利益關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系主導(dǎo)的多元關(guān)系交織體，漸漸由親密轉(zhuǎn)向疏離，或由協(xié)作轉(zhuǎn)向?qū)?，并在社?huì)的加速流動(dòng)中不斷出現(xiàn)了新的邊緣群體，社會(huì)階層分化與固化趨勢(shì)并顯。這顯然不利于形成“共建共享共富共榮”的共富社會(huì)格局，不利于通過共享改革發(fā)展成果解決社會(huì)公平正義問題，不利于實(shí)現(xiàn)“先富帶后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的基本構(gòu)想。

實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕，必須持續(xù)推進(jìn)共同富?；締卧ㄔO(shè)，建設(shè)有利于消除地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別和群體差別的經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體、治理共同體以及面向共同富裕的文化共同體。而其中最基礎(chǔ)、最艱巨、最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，解決問題的首要之策在于構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展共同體，核心在于構(gòu)建面向共同富裕的鄉(xiāng)村文化共同體：一方面致力發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、規(guī)范約束等文化整合功能，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體和治理共同體提供必需的文化基礎(chǔ)；另一方面，也需要緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中農(nóng)戶的分散傾向，保護(hù)和激發(fā)個(gè)體活力[21]。目前，大量的研究成果表明，民間信仰及其社會(huì)發(fā)展觀可以為構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體和鄉(xiāng)村發(fā)展共同體提供可能。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上說，民間信仰就是地域社會(huì)的一種“綜合性世界觀”，基于共同信仰帶來的價(jià)值的協(xié)調(diào)性使其具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能----以其文化特殊性賦予個(gè)體一個(gè)獨(dú)特的意義系統(tǒng)，使之感知自身存在的偶然性與脆弱性，自覺地將周邊社會(huì)存在與發(fā)展的諸要素與自身建立起一體化關(guān)系，進(jìn)而參與整個(gè)社會(huì)秩序的倫理性意義資源的共建[9]263。地方社會(huì)的民間信仰復(fù)興實(shí)踐，將民間信仰文化傳統(tǒng)與國(guó)家意志、民眾現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，可以增進(jìn)地方民眾的社區(qū)認(rèn)同、參與和歸屬，促進(jìn)社區(qū)群眾的平等交流溝通，形成村莊共同體的共同性基礎(chǔ)，包括情感、價(jià)值、責(zé)任、愿景和一致的行動(dòng)。

四、推進(jìn)共富新時(shí)代民間信仰的共富新實(shí)踐

習(xí)近平總書記深刻指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[22]同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[22]。民間信仰長(zhǎng)期存在的原因之一，是古老的形式能適應(yīng)其新的功能[23]。在很大程度上，“民間信仰是重要文化資源”這一話語的形成，實(shí)際上就是當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)共富的進(jìn)階之路上文化主體性建構(gòu)“范式轉(zhuǎn)換”的結(jié)果，“范式”轉(zhuǎn)換形塑民間信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，也建構(gòu)起民間信仰主體社會(huì)行動(dòng)上的“合法性”，打開了人們對(duì)于民間信仰更為理性的思考空間。進(jìn)一步來看，傳統(tǒng)主義、新舊融合、社會(huì)本位表達(dá)等構(gòu)成了民間信仰“范式轉(zhuǎn)換”和話語意義建構(gòu)的基本問題，它們從內(nèi)在沖突走向內(nèi)在合一，是推動(dòng)民間信仰在開放、多元、發(fā)展的共富社會(huì)新格局中主動(dòng)適應(yīng)和功能優(yōu)化再造的基本前提。進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國(guó)改革的深入和對(duì)外開放的擴(kuò)大，產(chǎn)生于底層社會(huì)并一直被視為“小傳統(tǒng)”的民間信仰與“精英文化”存在著越來越復(fù)雜而微妙的關(guān)系----“小傳統(tǒng)”向“大傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化和“大傳統(tǒng)”對(duì)“小傳統(tǒng)”的接納和排斥并顯，人們對(duì)于民間信仰的意識(shí)(自我與民間信仰的關(guān)系)、認(rèn)識(shí)(如何正確對(duì)待和處理民間信仰)、共識(shí)(民間信仰的特征規(guī)律及功能和價(jià)值)都在不斷深化。從民間信仰的演變態(tài)勢(shì)看，它顯然已經(jīng)不是許多人所想象的那樣僅僅是些歷史“遺存”，而是很有生命力的“活態(tài)”文化[24]。這一態(tài)勢(shì)的呈現(xiàn)既反映了民間信仰的文化流動(dòng)性特質(zhì)，實(shí)際上也是包括國(guó)家意志、底層意愿和精英智慧以及外來文化促動(dòng)等多方面合力作用的結(jié)果，契合了大力傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化和推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代主題，并為推進(jìn)共富實(shí)踐提供了精神助力以及物質(zhì)支持。

在新時(shí)代新階段，中國(guó)吹響了邁向“第二個(gè)百年”新征程的號(hào)角，展現(xiàn)出了全面深化改革和進(jìn)一步擴(kuò)大開放的新姿態(tài)，面對(duì)百年未有之大變局加速演進(jìn)的巨大挑戰(zhàn)，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，與擴(kuò)大開放相伴生的外來思想文化的強(qiáng)烈沖擊和行穩(wěn)致遠(yuǎn)推進(jìn)共富社會(huì)建設(shè)之間似乎有一種張力，需要我們進(jìn)一步審視和定位傳統(tǒng)文化資源在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、擴(kuò)大改革開放和共富社會(huì)建設(shè)中的全局性、戰(zhàn)略性意義。民間信仰作為一種長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也作為一種“思想”或“觀念”，有廣泛深厚的民眾基礎(chǔ)，具有鮮明的民族性、時(shí)代性特征，不僅塑造個(gè)體和群體的品格，還塑造民族的品格，既作為民族文化的重要組成部分和重要載體，也構(gòu)成民族文化創(chuàng)新發(fā)展的土壤和文化自信的基石。而且由民間信仰派生出來的儀式活動(dòng)以及由此所形成的相輔相成的互助網(wǎng)絡(luò)，還在相當(dāng)程度上促進(jìn)了社區(qū)的自組織功能以及民間社會(huì)的對(duì)外交往功能，有助于民間信仰社會(huì)資本和文化資本的培育。同時(shí)，民間信仰的社會(huì)文化功能并不是一邊倒的，而是具有正負(fù)兩面性，其負(fù)面功能同樣具有頑強(qiáng)的生命力，并會(huì)在新的社會(huì)環(huán)境下不斷滋長(zhǎng)變異，這也是決不能回避的現(xiàn)實(shí)問題。比如，民間信仰的復(fù)興為民族文化的復(fù)興提供了土壤，同時(shí)，也為外來宗教及其它異質(zhì)文化的繁衍生長(zhǎng)提供了土壤，加劇了思想文化的沖突和社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)；民間信仰的復(fù)興為共富意識(shí)的喚醒提供了契機(jī)，也為陋俗、迷信的滋生蔓延提供了土壤和空間，危害了公序良俗、公共安全和百姓生命生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)安全及法治進(jìn)步，沖擊共同富裕的文化基石；等等。這些都需要放在當(dāng)前重大戰(zhàn)略任務(wù)和復(fù)雜的局勢(shì)下一并加以考量，充分估計(jì)民間信仰的積極價(jià)值和消極影響，以“系統(tǒng)思維、靠前思維、底線思維”來推進(jìn)理論研究和政策研判。換言之，在共富新時(shí)代推進(jìn)民間信仰的共富新實(shí)踐需要有新思維，要牢牢把握人的全面自由發(fā)展的中國(guó)式共富社會(huì)根本價(jià)值訴求，面對(duì)前述安全與發(fā)展可能存在的“張力”，認(rèn)真思考和研究如何進(jìn)一步保護(hù)好利用好作為本土重要文化資源的民間信仰，以及如何在新時(shí)代的文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化精神建構(gòu)中更加清晰地定位民間信仰等問題。

民間信仰的當(dāng)代復(fù)蘇及其對(duì)共富社會(huì)建設(shè)的響應(yīng)，也是一種文化主體性生成的歷史過程。有學(xué)者將新中國(guó)七十多年的共同富裕歷程分為初步探索、全方位提速和實(shí)質(zhì)性發(fā)展三個(gè)階段[25]。筆者注意到，在每一個(gè)階段，人們對(duì)民間信仰的認(rèn)知圖式都會(huì)發(fā)生深刻的變化，而民間信仰在共富實(shí)踐中的邏輯序列位置也以更加明晰化的狀態(tài)呈現(xiàn)了出來。首先，在共富實(shí)踐的初步探索階段，民間信仰被視為一種“負(fù)面、消極的政治意識(shí)形態(tài)”，社會(huì)文化問題完全轉(zhuǎn)化為政治問題，社會(huì)文化政策的失誤嚴(yán)重影響了共富實(shí)踐的進(jìn)程。其次，在共富實(shí)踐的全方位提速階段，民間信仰被視為一種文化資源，社會(huì)文化問題逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本問題，民間信仰的資本化實(shí)踐助力共富實(shí)踐邁向新臺(tái)階。最后，在共富實(shí)踐的實(shí)質(zhì)性發(fā)展階段，民間信仰被視為“我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分和重要載體”，社會(huì)文化問題上升為國(guó)家文化戰(zhàn)略問題，民間信仰的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化繁榮了社會(huì)文化，增進(jìn)了民眾自信，助力將共富實(shí)踐推向了新階段。

依循于此，民間信仰在新時(shí)代共富實(shí)踐新階段的定位與趨勢(shì)似乎已經(jīng)清晰可見：民間信仰是共同富裕的重要文化基礎(chǔ)和有生力量，共同富裕為民間信仰的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了重要契機(jī)，要堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以“導(dǎo)”為主，持續(xù)推動(dòng)民間信仰共富基因有效地轉(zhuǎn)化為推動(dòng)新時(shí)代共富社會(huì)建設(shè)的重要文化動(dòng)力。為此，第一，積極倡導(dǎo)民間信仰也是“最普惠的公共文化產(chǎn)品”的理念，推動(dòng)民間信仰文化資源及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面價(jià)值的有效挖掘和整合，堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在利用中傳承，不斷推進(jìn)優(yōu)秀民間信仰文化保護(hù)實(shí)踐。第二，弘揚(yáng)民間信仰賢德故事和先民圣賢創(chuàng)富、帶富、幫富美談，賡續(xù)鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)和樂善好施、扶貧濟(jì)困優(yōu)良品格，激發(fā)民眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造熱情，承續(xù)民間信仰慈善互助傳統(tǒng)，增進(jìn)廣大民眾共創(chuàng)共建共享共同富裕美好社會(huì)的文化自信和主體自覺。第三，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)民間信仰的話語體系和敘事體系，著力建設(shè)以踐行共同富裕價(jià)值理念、塑造共同富裕文化品牌為主要特征的“新民俗”，形成與新時(shí)代新生活相適應(yīng)的民間信仰表達(dá)方式，使之成為在全社會(huì)營(yíng)造共同富裕人文場(chǎng)景和社會(huì)氛圍的重要抓手和有效載體[26]。第四，堅(jiān)持民族文化主體性，聯(lián)結(jié)中外、溝通世界，通過民間信仰的文化紐帶，廣泛傳播新時(shí)代中國(guó)式共富社會(huì)建設(shè)中踐行勤勞致富、為富有仁、利義并重、濟(jì)世利民、公平正義、心懷天下等追求大同共富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)事跡、先進(jìn)人物和典型樣本，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)民族文化視野里中國(guó)式共富社會(huì)的世界關(guān)懷及其背后的精神力量。