回歸民族文化 感悟時(shí)代精神
——對(duì)駱山大龍民族傳統(tǒng)文化的思考

王煜涵 王智恒 岳 李 馬曉飛

一、駱山大龍介紹

駱山大龍，一種傳統(tǒng)民族舞蹈，起源于江蘇省南京市溧水區(qū)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)2008年6月7日發(fā)布，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)南京市溧水區(qū)的龍舞(駱山大龍)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅲ-4。

駱山大龍已有400多年的歷史，據(jù)說與江蘇溧水孔鎮(zhèn)駱山村的明代進(jìn)士楊培庵有關(guān)。這是相傳的故事版本之一。

駱山村——位于石臼湖畔，位于駱山腳下，日出日落的地方，這里的人們祖祖輩輩在這里生存，“江南第一大龍”——駱山大龍就在這里，日漸興起。

據(jù)傳說，明代萬歷時(shí)期，一位名叫楊培庵的進(jìn)士從駱山村來到京城，在前往京城的途中遇到大雨，他便到寺院避難。誰知道他遇到了被懲罰的小白龍，并對(duì)它深表同情，楊培庵替他向執(zhí)法的張?zhí)鞄熐笄?。張?zhí)鞄煴粭钆噔值恼嬲\(chéng)所感動(dòng)，以木劍輕砍小白龍的尾巴取代了懲罰，然后便將此放生。楊培庵把小白龍帶回了羅山村，為了償還他的好心，小白龍?jiān)谠浦行凶?，播雨造福百姓。從那以后，羅山村每年都有好天氣。從那以后，駱山村就有了舞龍的習(xí)慣。

駱山大龍自明清以來一直傳承，但是以民間流傳的方式傳承下來，沒有任何書面材料的支持。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，駱山村民對(duì)舞龍隊(duì)進(jìn)行了重組。

駱山村的村民以楊氏家族為主。舞龍規(guī)則是在幾百年的演變中形成的。村里每家每戶都必須派人參加，至少一人。參加舞龍的不僅是年輕人和中年人，還有8到12歲的孩子，總數(shù)超過500人。

由于在計(jì)劃生育期間，每家每戶的人口減少，青壯年外出打工，增加了少年兒童的學(xué)習(xí)壓力，越來越少的村民參加舞龍，羅山大龍的場(chǎng)次要求不能得到滿足，因此演出場(chǎng)次逐漸減少。

隨著全面建成小康社會(huì)，大多數(shù)少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)的生活水平有了很大的提高，生活滿意度也取得了很大的成就。駱山大龍也是如此。

二、駱山大龍表演形式

駱山大龍表演有三個(gè)階段：起草，白龍開光和舞龍。

起草：舞龍隊(duì)伍會(huì)于三聲炮響之后在龍會(huì)議的大門前聚集，由畫有蟠龍、麒麟的十面大旗引領(lǐng)。接下來，舞龍隊(duì)在龍珠的帶領(lǐng)下，伴隨著鑼、鼓、喇叭，四個(gè)隊(duì)伍依次向海灘前進(jìn)。

白龍開光：首先槍響三聲，然后鞭炮齊鳴，鑼鼓喇叭聲響亮，香桌請(qǐng)神，祈求保佑一方平安。

舞龍：村民和外戚們把白龍掛紅，進(jìn)行舞龍表演。舞龍由珠舞、龍舞、云舞三部分組成。

跳珠部分：手持龍珠的舞者在龍頭前進(jìn)行指引，進(jìn)行各種表演(用紅色龍珠對(duì)龍進(jìn)行挑逗和引誘)。

跳龍部分：由于龍?bào)w龐大，舞龍者需要分成兩隊(duì)。一隊(duì)跳龍，另一隊(duì)休息片刻，依次進(jìn)行表演。陣法有“巨龍擺尾”“一字長(zhǎng)龍陣”“盤旋陣”等。

跳云部分：六十六個(gè)男孩穿著五顏六色的衣服，戴著五顏六色的帽子和穿著各式各樣的繡花鞋，每人拿著兩塊繪有云朵的云板，在龍身環(huán)繞的空曠場(chǎng)地表演。兩個(gè)數(shù)組。有各種各樣的形狀，如“雙龍出水”“滿天星”等來表達(dá)良好的祝愿和祝福。

表演時(shí)，需要用一根粗繩，長(zhǎng)約10米，系在龍尾上，由十幾名身強(qiáng)力壯的后輩拖拽，起到平衡的作用，防止龍的尾巴松開。在大龍完成后，它將在農(nóng)歷十二月二十四日的時(shí)候被開光。此外，還需要制作龍旗、彩旗、大大小小的燈籠，以及馬蹄炮等。第二類是制作云板和彩色刺繡。云板共有66面。輪廓用竹條做成，再用蠟紙、金紙和各種顏色的紙做成。上面畫著云的圖案。彩繡分為生產(chǎn)頭飾、刺繡服裝和刺繡。

舞龍的主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是“龍委會(huì)”(又稱老人會(huì)，由經(jīng)驗(yàn)豐富、在村里受人尊敬的老人，主要負(fù)責(zé)舞龍的策劃、培訓(xùn)安排、財(cái)務(wù)管理、策劃等)。由“龍委會(huì)”成員和領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一安排舞龍的開展，24名組長(zhǎng)各司其職，對(duì)上級(jí)和下級(jí)負(fù)責(zé)，舞龍舞者也經(jīng)過精心培訓(xùn)和安排。

正是因?yàn)檫@種明確合理的分工，通過協(xié)調(diào)和監(jiān)督他人活動(dòng)，使得管理工作成效明顯，需要近500人參與的駱山大龍才得以真正的舞動(dòng)起來?？梢姟褒埼瘯?huì)”的有效管理為舞龍活動(dòng)的開展提供了現(xiàn)實(shí)保障。龍委會(huì)的成立和村民生活水平提高所構(gòu)成的“管理與經(jīng)濟(jì)”條件，是推動(dòng)著駱山村人去傳承與發(fā)展駱山大龍最現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。[1]

三、駱山大龍傳承情況

隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的開展，各地區(qū)政府和文化部門對(duì)本民族民間舞蹈越來越重視，有的民間舞蹈甚至走向了世界。例如，迪慶州的“德欽弦子”“奔子欄鍋莊”都曾遠(yuǎn)赴日本，馬來西亞等國(guó)演出。[2]由此可見，在世界文化交融的大背景下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然邁出國(guó)門，展示了祖國(guó)對(duì)文化傳承和保護(hù)的堅(jiān)定信念，但相對(duì)于一些地方性，區(qū)域性的民族文化，他們的保護(hù)與傳承又是怎樣呢？

(一)傳承價(jià)值

駱山大龍不僅是一類舞蹈，更是一種精神，是江蘇南京溧水地方文化的一大代表。駱山大龍其儀式、表演和整體節(jié)目體現(xiàn)了古人對(duì)天地、鬼怪、自然的崇敬和認(rèn)知。此外，活動(dòng)期間，走親訪友、賞龍燈、喝年酒等相關(guān)習(xí)俗，體現(xiàn)了蘇南濃郁的地域文化特色。

(二)傳承狀況

由于歷史動(dòng)蕩，駱山大龍的活動(dòng)經(jīng)常被迫中斷，甚至出現(xiàn)了幾十年一跳的局面。因?yàn)樵埣妓嚨牧魇Фo傳承帶來了極大的困難。但是幸運(yùn)的是，舞蹈模式仍然保存下來。據(jù)說，在20世紀(jì)，它只在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和80年代進(jìn)行了部分演出，中間有很長(zhǎng)的休息時(shí)間。它恢復(fù)于2005年后，因長(zhǎng)期的“休息”，導(dǎo)致很多細(xì)節(jié)和動(dòng)作流失，國(guó)家出手援助了駱山大龍的傳承，但更重要的是接下來的年輕人繼承和發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的精神。

(三)保護(hù)過程

2005年后，駱山大龍重新得到恢復(fù)；2006年，駱山大龍入選江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，《龍舞(駱山大龍)》列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。每年的1月20日至21日(臘月二十六至二十八)，當(dāng)?shù)囟紩?huì)表演駱山大龍及相關(guān)民俗文化宣傳活動(dòng)。[3]

(四)保護(hù)措施

2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，南京市溧水區(qū)文化館獲得“龍舞(駱山大龍)”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵，但不容忽視的是由于年老體弱等原因，國(guó)家級(jí)代表性傳承人去世人數(shù)不斷增加，在世人員也多年事已高，開展傳承人的搶救性記錄工作刻不容緩。

四、問題與思考

把舞蹈作為民族歷史過程中的文化沉淀，從中體悟這個(gè)特定民族或群體的社會(huì)文化脈絡(luò)，是文化人類學(xué)賦予民族民間舞蹈的思考方式。而當(dāng)我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向舞蹈的藝術(shù)本體發(fā)展時(shí)，又將引起更多的思考。[4]在筆者的認(rèn)知中，舞蹈的藝術(shù)本體即民族歷史文化的體現(xiàn)，每一個(gè)動(dòng)作和神態(tài)的編排無一不在展示著優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，并且舞蹈藝術(shù)的總體文化，更是賦予了舞蹈本身更多的生命和價(jià)值意義。若把目光轉(zhuǎn)向藝術(shù)本體發(fā)展，也就意味著在對(duì)歷史文化傳承再現(xiàn)的思考。

南京擁有著許許多多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，駱山大龍就是一個(gè)很好的例子，伴隨著旅游業(yè)的興旺，南京各地各區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了非常繁榮的景象，但進(jìn)步的同時(shí)問題也隨之而來，南京市區(qū)內(nèi)的文化展館等層出不窮，已經(jīng)把保護(hù)歷史文化做的相當(dāng)不錯(cuò)，但邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族文化沒有完全得到更好的保護(hù)，因此，必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

(一)問題：民族傳統(tǒng)文化的部分流失

我國(guó)對(duì)待文化的態(tài)度為取其精華，去其糟粕，但在“去”的同時(shí)也要做好對(duì)本文化整體性的保護(hù)，無論是飲食文化，土特名優(yōu)，手工藝，民風(fēng)民俗，都在被商品經(jīng)濟(jì)的充斥下緩慢消失。如今，在許多舞蹈賽事上，不斷地涌現(xiàn)出舞蹈新作，但相比起古典舞、當(dāng)代舞，民族民間舞蹈的創(chuàng)編并不是很理想。雖然舞蹈動(dòng)作都很豐富，卻展現(xiàn)不出少數(shù)民族的風(fēng)格與精神，略顯蒼白無力。大量的民族民間舞劇，其中也不乏以商業(yè)旅游為目的的。那些優(yōu)秀的、經(jīng)典的、被大眾所接受的舞蹈作品，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都來源于生活。[5]隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代民族文化，使其失去它固有的特色和個(gè)性。《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅。雖然說這是一個(gè)文化不斷交融的世界，但保護(hù)自身的傳統(tǒng)文化一定是重中之重。我國(guó)在2010年后就一直重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，明顯增多了保護(hù)措施，可受益的文化僅是一部分而已，想要做到保護(hù)和傳承整個(gè)多民族文化遺產(chǎn)，仍需國(guó)家和個(gè)人共同努力。

(二)對(duì)策

1.首先，筆者認(rèn)為認(rèn)知和行動(dòng)同樣重要，陶行知先生曾說過：“行是知之始，知是行之成”。國(guó)家已對(duì)民族文化有了一定的保護(hù)措施，即已“行”，但人們的認(rèn)知呢？所以現(xiàn)在宣傳和弘揚(yáng)自覺保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)成為了首要任務(wù)。應(yīng)把民族意識(shí)寫入當(dāng)代教育，對(duì)民族意識(shí)的啟蒙非常關(guān)鍵，這是增強(qiáng)民族自信心的重要先導(dǎo)。擁有民族自信，自豪感的個(gè)人，才能自覺主動(dòng)的重視傳統(tǒng)文化，從而在精神層面加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是民族文化自身，只有從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認(rèn)同自己的文化，其傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。前者講到“取其精華，去其糟粕”，這個(gè)論點(diǎn)不僅是對(duì)于傳承民族文化，更是對(duì)于抵御外來文化的沖擊。國(guó)家層面重視了民族文化，人民層面才能有這種思考和行動(dòng)，教育層面重視了民族文化，精神層面才能把保護(hù)和傳承的思想種子種在每個(gè)祖國(guó)花朵的心中。這個(gè)種子成長(zhǎng)發(fā)芽后，才能保證我國(guó)民族傳統(tǒng)文化抵御外來文化的沖擊，保證傳統(tǒng)民族文化的純潔性。

2.國(guó)家大力宣傳要走可持續(xù)發(fā)展道路，放在文化保護(hù)上一樣可行，從已有的民族文化開始，文化教育、文化保護(hù)、文化傳承、文化創(chuàng)作等都可以順應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，走可持續(xù)發(fā)展道路?？傮w以發(fā)展壯大傳統(tǒng)文化為根本目標(biāo)，提升文化意識(shí)和群眾的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感，在世界各文化交融的大環(huán)境下，應(yīng)把中西、古今的文化保持一定比例，在政策上給予傳統(tǒng)文化更多的傾斜。相對(duì)于那些地域偏遠(yuǎn)，信息閉塞的民族地區(qū)而言，文化流失可能會(huì)更加嚴(yán)重，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展，只有通過現(xiàn)代化，偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)才能徹底擺脫貧窮落后，生活富足才能有精力提升文化熏陶，更好地保護(hù)和傳承本民族傳統(tǒng)文化和精神。事實(shí)上，對(duì)于一般的村落舞龍而言，場(chǎng)地問題并不是最凸出的矛盾，然而對(duì)于駱山大龍而言，由于其數(shù)百年傳承所形成獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，使得駱山大龍對(duì)場(chǎng)地的要求顯得格外重要。[6]

3.將保護(hù)傳承民族文化納入法律的范疇，并加強(qiáng)法制的保護(hù)措施和細(xì)節(jié)。在“文革”期間，為了所謂的“破除四舊”而破壞了極多的民族傳統(tǒng)文化，卻無任何懲罰措施，這是對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的一大缺憾。我們國(guó)家對(duì)文物方面，頒布了不少的法律、法令和法規(guī)，對(duì)各級(jí)文物保護(hù)單位，進(jìn)行了普查登記，加強(qiáng)了管理，有效地制止了文物丟失現(xiàn)象。但是對(duì)于其他方面，如民族習(xí)俗等，尚缺乏法律保護(hù)。因此，歧視、排斥、破壞民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。[7]其次，已有懲罰措施后，對(duì)于那些為保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的功臣，應(yīng)設(shè)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施，讓社會(huì)主義精神文明建設(shè)成為人民內(nèi)心中的一個(gè)重要內(nèi)容，這樣一來，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的工作就會(huì)大有希冀。

總 結(jié)

駱山大龍是一個(gè)極具代表性的民俗活動(dòng)，數(shù)十年前也只對(duì)周邊的村落有影響，在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，地位得到了極大的提升，也通過南京市媒體的報(bào)道擴(kuò)大了影響力，讓中國(guó)甚至整個(gè)世界知曉和關(guān)注。傳統(tǒng)文化承載著民族的歷史和認(rèn)同感，更是一個(gè)民族的特色，是同其他地區(qū)區(qū)別開的重要標(biāo)志。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，在我們國(guó)家就顯得尤為重要。

駱山大龍僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，多民族國(guó)家自身就有著多元文化，更多的民族傳統(tǒng)文化在等待新一代的保護(hù)和傳承，歷史悠久的中華民族，文化悠遠(yuǎn)的四大文明古國(guó)之一，新的文化輝煌正在向我們招手。

注釋:

[1]高 亮,麻晨俊.村落舞龍:“駱山大龍”的傳承與發(fā)展動(dòng)力研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(03):7—11.

[2]戴文清.溧水手繪丨駱山大龍的“前世今生”[N].瀟湘晨報(bào),2021-05-21.

[3][4]劉 麗.回歸文化精神,發(fā)展民族民間舞蹈——感悟于云南民間舞蹈采風(fēng)[J].民族藝術(shù)研究,2007(05):51—53.

[5]仲 睿.民族民間舞蹈與采風(fēng)關(guān)系研究[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào),2018(05):79—82.

[6]高 亮,麻晨俊.村落舞龍傳承的問題、機(jī)遇與對(duì)策分析——以駱山村“駱山大龍”為分析個(gè)案[J].體育與科學(xué),2014(04):59—63.

[7]吳德海.民族傳統(tǒng)文化的衰退與對(duì)策[J].貴州民族研究,1991(02):47—50.