民國(guó)慈善義演的政治與社會(huì)意義
——以《順天時(shí)報(bào)》和天津《大公報(bào)》為中心的考察

李愛(ài)勇 李文姬

(1.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封475000；2.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心，河南 鄭州450000)

近年來(lái)，不少學(xué)者在慈善史研究過(guò)程中涉足義演這一新的領(lǐng)域，并取得了一些研究成果。清末民初的義務(wù)戲已經(jīng)具有慈善公益性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)性和民間主體性特點(diǎn)。寓善于樂(lè)的都市慈善義演，包容了不同社會(huì)階層的歧見(jiàn)，融入了知識(shí)精英的國(guó)民塑造，更促進(jìn)了演藝界等社群的身份認(rèn)同。具有義演性質(zhì)的游藝會(huì)甚至成了“娛樂(lè)救國(guó)”的重要公共空間（1）相關(guān)研究成果主要有：岳鵬星：《清末民初義務(wù)戲的屬性》，《史學(xué)月刊》2014年第11期；郭常英、岳鵬星：《寓善于樂(lè)：清末都市中的慈善義演》，《史學(xué)月刊》2015年第12期；岳鵬星、郭常英：《晚清都市空間中的慈善、娛樂(lè)和社群認(rèn)同——以慈善義演為視點(diǎn)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2017年第5期；李愛(ài)勇：《娛樂(lè)如何救國(guó)：近代游藝會(huì)“公共空間”的形塑》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。。近代中國(guó)的慈善和義演活動(dòng)，多與中國(guó)政治局面和社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)，但有關(guān)這一方面的研究目前還比較缺乏。作為近代中國(guó)演藝活動(dòng)的主要傳媒，近代報(bào)刊對(duì)慈善或義演具有重要的傳播與促進(jìn)作用。但是，不同的報(bào)刊又有著很大的區(qū)別。晚清民國(guó)期間在中國(guó)華北地區(qū)發(fā)行的北京《順天時(shí)報(bào)》和天津《大公報(bào)》，有著發(fā)行量較大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、社會(huì)影響深刻的共同點(diǎn)，但在辦刊背景、政治立場(chǎng)和社會(huì)關(guān)注方面存在巨大差異,他們對(duì)民國(guó)義演的報(bào)道有著較豐富和復(fù)雜的內(nèi)容呈現(xiàn)。故此，本文以這兩報(bào)為考察對(duì)象，研究民國(guó)時(shí)期義演具有的政治意義和社會(huì)意義，分析演藝界人士因此發(fā)生了怎樣的近代轉(zhuǎn)變，揭示報(bào)紙?jiān)诮袊?guó)所展現(xiàn)的影響力。

一、動(dòng)員社會(huì)和民眾：民國(guó)義演的政治意義

近代中國(guó)面臨重大的變局，知識(shí)精英呼吁培養(yǎng)新的國(guó)民意識(shí)以塑造新的民族國(guó)家。在經(jīng)歷了清末民初的思想大解放之后，中國(guó)每有重大政治事件發(fā)生，必然引發(fā)社會(huì)各界的關(guān)注與參與，屬于社會(huì)活動(dòng)的義演也因此被賦予了十分重要的政治意義。

首先，義演為近代中國(guó)民眾間接參與各種愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)提供了展現(xiàn)民族大義的舞臺(tái)，推動(dòng)了愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展。1912年4月，在黃興通電倡議創(chuàng)辦國(guó)民捐以抵制外債之后，“保國(guó)即保家，保家即保身”的愛(ài)國(guó)熱潮迅速在全國(guó)形成。當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界在這種熱潮的推動(dòng)下開(kāi)始積極組織義演，他們通過(guò)倡導(dǎo)募捐來(lái)表達(dá)熱烈擁護(hù)并積極參與國(guó)民捐的意愿。當(dāng)年6月，天津的高陳作新女士聯(lián)合同志在丹桂茶園演義務(wù)戲兩晚，將“所得戲資全數(shù)充作國(guó)民捐”[1]。7月，河北關(guān)下紳民張兆瑞諸君倡議并組織在普樂(lè)茶園演唱義務(wù)戲數(shù)日，也是將“所得戲資全數(shù)充作國(guó)民捐”。9月，中華民國(guó)生計(jì)總會(huì)為自籌經(jīng)費(fèi)“在三慶園演唱夜戲六日”[2]，但自救仍不忘救國(guó)，以“兩日充作國(guó)民捐款”[3]。這次國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)中社會(huì)各界所組織的義演活動(dòng)在抵制借用外債、維護(hù)經(jīng)濟(jì)主權(quán)方面所表現(xiàn)出的政治意義是值得肯定的。

從1916年10月開(kāi)始，天津法租界試圖進(jìn)一步擴(kuò)張所引發(fā)的市民抗議事件在中國(guó)近代史上被稱作老西開(kāi)事件。次月，天津正樂(lè)育化會(huì)全體以“天津紳商為老西開(kāi)爭(zhēng)地一案，愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，至堪欽佩。惟經(jīng)費(fèi)所關(guān)，應(yīng)須輔助”，乃“聯(lián)合同志，情愿稍效綿薄，……約集京、津男女著名藝員，假大舞臺(tái)，合演上好戲劇。所得戲資，全數(shù)助充爭(zhēng)地案之經(jīng)費(fèi)，聊盡愛(ài)國(guó)之微忱”[4]。租界非法擴(kuò)張因天津人民極力反對(duì)而失敗，其中也有藝界同仁在義演的舞臺(tái)上所做出的積極貢獻(xiàn)。

贖回膠濟(jì)鐵路是中國(guó)1922年2月在華盛頓會(huì)議上與日本簽署條約確定“債券贖路”后的一次救國(guó)運(yùn)動(dòng)。次月，北京高師學(xué)生因“贖回膠濟(jì)鐵路，需款在即”，便“排演《賣國(guó)賊》一劇”在第一舞臺(tái)演出，“鼓勵(lì)國(guó)人之愛(ài)國(guó)心”，將“所入之款，完全作為贖路之用”[5]。4月，天津青年會(huì)則為此組織演戲、跳舞、游藝大會(huì)，“來(lái)賓約六百余人”[6]。這次贖路運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)以外交手段收回鐵路路權(quán)的先河。這時(shí)的社會(huì)義演則成了各界籌集贖路款、擴(kuò)大贖路運(yùn)動(dòng)影響的重要手段，并在實(shí)際上產(chǎn)生了積極作用。

1925年的五卅運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)具有重大影響的政治事件。是時(shí)，“全國(guó)群起而抵抗強(qiáng)權(quán)，擁護(hù)公理，已成為中華民族對(duì)外的一種有力的表示”[7]。在《大公報(bào)》所做的17次相關(guān)義演報(bào)道中，義演的組織者有新新戲院、東天仙舞臺(tái)、權(quán)樂(lè)茶園、愛(ài)人義務(wù)電影院、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)中學(xué)、新學(xué)書(shū)院、工商大學(xué)、安徽懷遠(yuǎn)含美學(xué)校以及天津各界聯(lián)合會(huì)、滬案后援會(huì)等。這些義演極具政治意義，組織者演戲籌款多“以為外交運(yùn)動(dòng)上之經(jīng)濟(jì)的援助”[8]，而非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)援助。義演宣傳要么是“救濟(jì)滬上罷業(yè)同胞”[9]，要么自稱“京中梨園全體熱心同胞”[10]，表現(xiàn)了明確的愛(ài)國(guó)情懷，發(fā)揮了十分重要的政治作用。

20世紀(jì)30年代，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，“九一八”事變、“一·二八”事變、熱河抗戰(zhàn)、長(zhǎng)城抗戰(zhàn)、綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)等接連不斷，相關(guān)義演也隨之日益頻繁。藝界名角尚小云和廣東音樂(lè)會(huì)分別在天津北洋戲院和春和戲院演出義務(wù)戲，以所得票款援助“一·二八”事變中的十九路軍。熱河抗戰(zhàn)和長(zhǎng)城抗戰(zhàn)時(shí)，北平藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系兩次舉行音樂(lè)會(huì)，將票款悉數(shù)撥充前方將士之用。坤角金友琴偕趙少云在開(kāi)明戲院“演唱義務(wù)戲二日，籌款慰勞前方將士”[11]。戰(zhàn)爭(zhēng)造成大批的傷兵和難民，為了救濟(jì)他們，南開(kāi)高中畢業(yè)班舉行音樂(lè)會(huì)，開(kāi)灤礦務(wù)總局俱樂(lè)部演劇，公藝國(guó)劇社組織義務(wù)戲，均用所得票資救助戰(zhàn)地災(zāi)民、傷兵和醫(yī)院。

在綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)時(shí)，各種援助和慰勞抗戰(zhàn)的義演此起彼伏，媒體報(bào)道也最多。1936年11月和12月，中國(guó)教育音樂(lè)促進(jìn)會(huì)天津分會(huì)舉行音樂(lè)大會(huì)，天津平報(bào)社長(zhǎng)劉賑風(fēng)發(fā)起演劇，北寧路局國(guó)劇社演劇，天津各校學(xué)生舉行游藝大會(huì)，北平天升電影院舉行慰勞游藝會(huì)，梅蘭芳自發(fā)演援綏義務(wù)戲兩場(chǎng)，北平報(bào)界全體同仁發(fā)起演慰勞義務(wù)戲，南開(kāi)學(xué)校舉行募款音樂(lè)演奏大會(huì)，均為援助和慰勞綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)。他們呼吁“站在后方的全國(guó)國(guó)民，都應(yīng)當(dāng)努力來(lái)援助正在寒天雪地的民族英雄們。我們?cè)姆椒?，最好的?dāng)然是捐款了”，“此種籌款運(yùn)動(dòng)，實(shí)為我津人士捐款愛(ài)國(guó)一好機(jī)會(huì)”[12]。綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)能取得重大勝利，離不開(kāi)與以往截然不同的此起彼伏的義演和相關(guān)的媒體報(bào)道。

其次，義演是民國(guó)時(shí)期各種政治力量表達(dá)政治愿望和塑造政治形象的重要形式，在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)政治的進(jìn)步。參加義演的群體雖然有著不同的政治背景，但都在不同程度上起到了重要的影響作用。1912年5月，李懷霜等人發(fā)動(dòng)自由黨的黨員特約天津“商學(xué)各界著名皮簧專家犧牲色相登臺(tái)奏技，所得劇資全數(shù)充作救國(guó)捐”[13]。6月，直隸國(guó)民捐總事務(wù)所也“約請(qǐng)商學(xué)界熱心志士演唱義務(wù)夜戲，……除開(kāi)銷正當(dāng)經(jīng)費(fèi)外盡數(shù)充作國(guó)民捐”[14]。綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)時(shí)，安徽省蚌埠大戲院、移風(fēng)劇社演出兩場(chǎng)義務(wù)戲，將收入?yún)R寄綏遠(yuǎn)。其他類似義演，如蚌埠聯(lián)誼社游藝募捐大會(huì)，也是由蚌埠縣黨部領(lǐng)導(dǎo)舉行。

在1926年5月到8月的南口大戰(zhàn)中獲得勝利的直系在控制北京后，決定于8月28、29兩日在第一舞臺(tái)演義務(wù)夜戲以撫恤災(zāi)民，并要求北京全體名演員加入。楊小樓、余叔巖、梅蘭芳等召集同業(yè)在梨園公會(huì)開(kāi)會(huì)，“一致贊成，同業(yè)一律加入，概盡義務(wù)，共成善舉”[15]。戲票則由警察廳倉(cāng)促在27日交由二十區(qū)警署向各住戶勸售?！俄樚鞎r(shí)報(bào)》對(duì)這兩天的義務(wù)戲進(jìn)行了十三次報(bào)道，其中包括五篇名為《第一舞臺(tái)之義務(wù)夜戲慶賀戰(zhàn)勝撫恤災(zāi)民》(9月2日、3日、4日、5日、6日，署名聽(tīng)花)和三篇名為《慶勝恤災(zāi)義務(wù)戲評(píng)》(9月2日、3日、4日，署名澤公)的戲評(píng)。其評(píng)論稱“馮軍倡赤化，各省蔓延，非但流毒于中國(guó)，抑得傳染于全球。聯(lián)軍諸將領(lǐng)，不忍人民陷斯危劫，大舉撻伐，誓行掃滅。義師所至，國(guó)軍望風(fēng)而逃”[16]。名義上的恤災(zāi)義務(wù)戲被抹上了濃重的慶勝意味和政治色彩。

東北易幟后，張學(xué)良借革命外交之機(jī)挑起了中東路事件，其背后實(shí)際上獲得了蔣介石和南京國(guó)民政府的鼎力支持。這其中就包括南京政府的地方部門積極組織各種慰勞東北防俄將士的義務(wù)戲。1929年11月，北平市黨部慰勞東北將士籌備會(huì)聯(lián)席會(huì)議討論演戲籌款。會(huì)議推定各成員所屬部門與梨園公會(huì)進(jìn)行嚴(yán)正的交涉稱：“演戲籌款，慰勞防俄將士，事屬為國(guó)酬勞，較總商會(huì)與梨園公會(huì)合辦之義務(wù)戲有輕重緩急之分，應(yīng)令其盡先為貴會(huì)表演?！盵17]但因“時(shí)局急促，市面蕭寂，劇場(chǎng)營(yíng)業(yè)，尤屬不振，入不償出”，聯(lián)合部門與梨園公會(huì)的交涉并不順利，籌備會(huì)又多次開(kāi)會(huì)，商討“在不妨藝員生活之范圍以內(nèi)，解決一切，舉行義舉。以期慰勞將士之熱誠(chéng)”[18]。12月3日，各界慰勞防俄將士籌備會(huì)第八次聯(lián)席會(huì)解決了款項(xiàng)分配問(wèn)題，“十成之五，專供慰勞東北將士之用，以壯士氣；總商會(huì)擬定十成之三五，系為償還前次給養(yǎng)之墊款，以清拖欠；梨園公益會(huì)，擬定十成之一五，系為本年底賑給困苦同業(yè)，以度年關(guān)”[19]。

民國(guó)期間的各界名流通過(guò)對(duì)藝界名角的追捧，既賦予了他們明確的政治標(biāo)簽作用，又?jǐn)U大了政治力量在社會(huì)中的影響。1934年2月22日，梅蘭芳由南京到上海義演前，褚民誼陪同他拜謁中山陵，孔祥熙設(shè)午宴歡送，班禪以其藝術(shù)蓋世、熱心公益特贈(zèng)哈達(dá)、金佛各一[20]。1936年9月2日，梅蘭芳由上海飛往北平，到機(jī)場(chǎng)候迎的人有梨園公會(huì)全體執(zhí)監(jiān)委、尚小云和馬連良等藝界名角、國(guó)劇學(xué)會(huì)齊如山、新華銀行經(jīng)理曹少璋、北平市政府專員吉世安等二百余人[21]。一個(gè)月后，梅蘭芳又應(yīng)天津中國(guó)大戲院之聘赴天津義演[22]。梅蘭芳當(dāng)時(shí)已是全國(guó)的藝界大王，其所得到的政治禮遇是其義演政治意義的顯現(xiàn)。

再次，義演在很大程度上擴(kuò)大了民間社會(huì)組織和人員的政治影響。1923年的日本關(guān)東大地震及當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)日本的賑災(zāi)和相關(guān)義演不單單是慈善活動(dòng)，相關(guān)報(bào)道已上升到國(guó)際政治的高度。地震發(fā)生后，《順天時(shí)報(bào)》倡議對(duì)日賑災(zāi)義演，呼吁“吾中國(guó)有同種同文之誼，急起提倡賑濟(jì)，責(zé)無(wú)旁貸。……凡藝界均有助賑之義務(wù)”[23]。該報(bào)有關(guān)中國(guó)賑濟(jì)日災(zāi)義演的政治性長(zhǎng)篇大論，對(duì)情境的煽情描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)事實(shí)本身的報(bào)道，這顯然與其日本背景有著莫大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》對(duì)此也進(jìn)行了關(guān)注，并且認(rèn)為“梅蘭芳因前曾一渡東京，頗為日本朝野人士所優(yōu)遇，故對(duì)于此次日災(zāi)亦擬有特別貢獻(xiàn)”[24]。可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)時(shí)的對(duì)日賑災(zāi)義演上升到政治層面也具有一定的必然性。

作為一種民間社會(huì)組織，中國(guó)的幫會(huì)與政治有著十分密切的聯(lián)系，在近代更是重視培養(yǎng)與普通民眾的關(guān)系。1924年江浙軍閥混戰(zhàn)時(shí)，江南一帶大量難民紛紛逃往上海避難。據(jù)《申報(bào)》1924年11月至1925年1月的大量報(bào)道，張嘯林、杜月笙、黃金榮等幫會(huì)大佬積極組織演藝界進(jìn)行了多次聯(lián)合演劇助賑。作為上海十分活躍的著名票友，杜月笙更是在江浙難民賑災(zāi)義演中親自登臺(tái)出演了《黃天霸拜山》。與他關(guān)系十分密切的梅蘭芳，每到上海幾乎都會(huì)拜會(huì)他，二人還合演過(guò)《四郎探母》[25](P224-228)。這種情況并不是當(dāng)時(shí)的個(gè)例，近代中國(guó)的幫會(huì)不少都經(jīng)營(yíng)娛樂(lè)業(yè),娛樂(lè)業(yè)的竟秀與賑災(zāi)很多也都有幫會(huì)背景。由此看來(lái)，幫會(huì)組織及其成員通過(guò)義演，在醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷方面發(fā)揮了重要作用，也實(shí)現(xiàn)了自身從社會(huì)向政治的跨界流動(dòng)。

二、匹夫之責(zé)：義演的社會(huì)意義

作為歷史活動(dòng)的主體，民國(guó)時(shí)期參與義演的各社會(huì)群體也發(fā)揮著十分主動(dòng)的作用，在義演的舞臺(tái)上展示了自我形象。藝界通過(guò)舞臺(tái)義演增強(qiáng)了其社會(huì)共同體意識(shí)，顯示了義演活動(dòng)的社會(huì)意義。

首先，作為一種社會(huì)活動(dòng)，義演有組織者、表演者、場(chǎng)地提供者、劇本寫(xiě)作者等各種社會(huì)群體，義演是他們展示自我形象和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要舞臺(tái)。民國(guó)初年的國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)群體都積極參與到義演籌捐之中，展示了積極關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的自我形象。1912年5月，天津天仙茶園掌柜孫成興及名優(yōu)汪笑儂等演唱義務(wù)戲，將所得茶資全數(shù)捐作國(guó)民捐，“藉盡國(guó)民之天職”[26]。視參加國(guó)民捐為應(yīng)盡之義務(wù)者還有楊小菴、毛朗舟及李劍穎等大批地方名伶。前述河北關(guān)下紳民張兆瑞等組織義演支援國(guó)民捐，更是普通民眾通過(guò)義演展現(xiàn)形象的例子。

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，組織義演成為各界發(fā)揮社會(huì)功能醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的重要方法。1924年10月，河南禹縣慘遭屠城以后又遭遇兵災(zāi)，“旅津豫人，因聞梅蘭芳將在皇宮電影園獻(xiàn)技”，便積極“約其演義務(wù)劇，為禹縣災(zāi)民籌款”，“聞名伶楊小樓、陳德霖等向稱熱心公益，亦經(jīng)該同鄉(xiāng)聘請(qǐng)”[27]。1925年底，中國(guó)北方的直系、奉系、直魯聯(lián)軍聯(lián)合進(jìn)攻傾向于國(guó)民革命的西北軍。次年1月，京師紳商臨時(shí)救濟(jì)會(huì)，邀集在京著名藝員，在第一舞臺(tái)演唱義務(wù)夜戲，以救濟(jì)戰(zhàn)后災(zāi)民。世界紅十字會(huì)曾在北京設(shè)婦孺收容所六處，慈善家沈秀水等多人于1926年7月，邀集富連成全班并馬連良等人在明星電影院演唱義務(wù)夜戲，以所收票價(jià)補(bǔ)助收容所費(fèi)用。

“九一八”事變后，全國(guó)各地援助戰(zhàn)地軍士和賑濟(jì)流亡難民的義演，展現(xiàn)出了義演參與者與國(guó)家同呼吸共命運(yùn)的形象。1932年12月，天津電報(bào)局國(guó)劇研究社稱“溯自上年國(guó)難發(fā)生以來(lái)，敝局同人即廢止一切娛樂(lè)，敝社亦于是時(shí)停演。迄今年又二月，國(guó)難演進(jìn)未已，本不應(yīng)再事笙歌。袛以顧念難胞□□流難，痛苦萬(wàn)狀。坐視有所不忍，挽救又苦無(wú)方”，特定于12日“在春和演冬賑義務(wù)戲”[28]。1933年1月，天津“光明、明星兩戲院鑒于榆關(guān)失陷，難民群集平津，……開(kāi)映救濟(jì)戰(zhàn)地被難同胞特別早場(chǎng)。所有收入，掃數(shù)捐助”；平安電影院也“舉行義務(wù)電影特場(chǎng)，……售票所得完全撥交報(bào)館、救濟(jì)戰(zhàn)地被難同胞”[29]。之后，天津市天宮電影院、新新電影公司等紛紛開(kāi)演特場(chǎng)，收捐救助戰(zhàn)地被難同胞。當(dāng)時(shí)的義演組織者多認(rèn)為，“社會(huì)上多數(shù)人，均能存此心念，躬行實(shí)踐。此即健全的社會(huì)，亦即救國(guó)之根本辦法”[30]。

其次，以音樂(lè)人為代表的知識(shí)階層將自己的責(zé)任與使命灌注到劇目之中，其他參與者則積極組織義演，將這種共同的責(zé)任與使命展示給觀眾。1928年的濟(jì)南慘案發(fā)生不久，國(guó)立音樂(lè)學(xué)院的師生創(chuàng)作了《國(guó)難歌》《國(guó)民革命歌》《五三國(guó)恥歌》《國(guó)恥》《反日運(yùn)動(dòng)歌》《忍耐！》等一大批痛斥日本侵略者暴行、表達(dá)激憤之情和抗敵決心的歌曲。他們懷著強(qiáng)烈的民族情感和愛(ài)國(guó)情懷呼吁稱，“同胞們，務(wù)須留心，這里的歌詞，不是風(fēng)華雪月、才子佳人，是我們的悲壯的叫喊；同胞們，務(wù)須留心，這里的曲譜，不是娛樂(lè)，不是游戲，是作戰(zhàn)的武器”[31]。在這里，一個(gè)將音樂(lè)創(chuàng)作視為愛(ài)國(guó)表演舞臺(tái)甚至是抗戰(zhàn)殺敵戰(zhàn)場(chǎng)的知識(shí)分子群體形象已經(jīng)躍然于紙上。

社會(huì)各界通過(guò)義演活動(dòng)展示反映自己責(zé)任與使命的劇目，與民國(guó)創(chuàng)建同時(shí)發(fā)軔，與重大事件始終相伴。1912年6月，北洋高等女學(xué)堂召開(kāi)國(guó)民捐游藝會(huì)時(shí)，參與者先后唱國(guó)歌和勸捐歌、進(jìn)行愛(ài)國(guó)演說(shuō)以及表演驚醒和競(jìng)爭(zhēng)游戲，都是在向廣大民眾宣傳他們所想表達(dá)的深層蘊(yùn)意。當(dāng)有了贖回膠濟(jì)鐵路的機(jī)會(huì)后，北京男女高師的師生便于1922年3月組織“游藝大會(huì)，排演《賣國(guó)賊》一劇，以鼓勵(lì)國(guó)人之愛(ài)國(guó)心?！胫睿耆鳛橼H路之用”[5]。1933年6月，喜峰口戰(zhàn)役開(kāi)始后，戰(zhàn)區(qū)難民紛紛逃津避難，天津光明大戲院兩次放映電影，籌款救濟(jì)難民，影片為《血戰(zhàn)余生》和《戰(zhàn)地二孤女》等。7月12日，天津春和大戲院公演了余亦的《豐年》、辛克萊的《居住二樓的人》、張季純的《二傷兵》和田漢的《梅雨》。義演向觀眾展現(xiàn)的不僅是劇目?jī)?nèi)容本身，還表達(dá)了組織者關(guān)注中國(guó)局勢(shì)的赤子之心和國(guó)民之情。

因?yàn)榉从沉水?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，義演中的不少作品受到社會(huì)各個(gè)階層的普遍認(rèn)同。1925年8月，天津國(guó)民同志會(huì)滬案后援會(huì)組織了義務(wù)戲，其劇目《亡國(guó)痛史》《華工血淚》和《五卅慘案》等內(nèi)容“原起來(lái)于我們現(xiàn)在國(guó)家，實(shí)有極大助力，很可以啟發(fā)各界愛(ài)國(guó)思想。最好者為《五卅慘案》，因此事始末真相，這般演員全是由上海親眼看來(lái)的，并還有親身經(jīng)歷者。一經(jīng)開(kāi)演，較比旁處演的一定要真確詳實(shí)”[32]?！稇?zhàn)地二孤女》講述“九一八”事變后，東北少女凌文娟、陳荔英流落關(guān)內(nèi)，同時(shí)愛(ài)上年輕醫(yī)生葉劍波，“一二八”事變后，又一起拋棄兒女私情參加義勇軍和救護(hù)隊(duì)的故事。二人“初則因戰(zhàn)禍天涯相逢，繼則因愛(ài)情而相嫉恨，終則因國(guó)家而下大犧牲”的情形被演的“異常逼真”，“使人有悠然不盡之思”[33]。1936年11月，南開(kāi)校友籌款援綏與賑濟(jì)貧民的演出劇目有李子玉之《花子拾金》，“李君拾得金子時(shí)，即說(shuō)：‘窮人發(fā)財(cái)，如同受罪，我干脆捐助綏東吧！’臨時(shí)抓詞，恰得其當(dāng)，無(wú)怪乎滿堂報(bào)以彩聲”[34]。義務(wù)戲的組織者和演出者都十分用心，所以能深深打動(dòng)觀眾。

“五四”前后一部分知識(shí)分子對(duì)責(zé)任與使命的體認(rèn)，已經(jīng)超越了思想解放的范圍，浸成了擔(dān)當(dāng)中國(guó)社會(huì)精神領(lǐng)袖的理想與抱負(fù)，不僅準(zhǔn)備充當(dāng)一切政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者，而且開(kāi)始與國(guó)民革命的實(shí)踐相聯(lián)系，在指導(dǎo)民眾中更發(fā)揮了獨(dú)到和重要的作用。其他社會(huì)群體對(duì)中國(guó)社會(huì)同樣十分關(guān)心，他們盡心盡力地組織各種義演，展現(xiàn)自己的責(zé)任與使命，并且獲得了十分廣泛的認(rèn)同。

再次，在發(fā)起組織和參與義演的過(guò)程中，演藝界和其他社會(huì)階層逐漸形成了一個(gè)在近代中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮重要作用的命運(yùn)共同體，而不再僅僅是之前那種在社會(huì)底層賣藝和謀生的蕓蕓大眾。1923年9月的日本大地震期間，中國(guó)演藝界人士塑造了良好的國(guó)際形象。有“昔歲東渡，備覽物華、地主之情”的梅蘭芳寄書(shū)《順天時(shí)報(bào)》，表示“欲發(fā)起全國(guó)藝界國(guó)際助賑大會(huì)，而以京師同人，首為提倡……組織會(huì)務(wù)，演劇籌款，陸續(xù)盡數(shù)撥匯，以啁災(zāi)區(qū)暨我華被難僑民”[35]。隨后，他約請(qǐng)報(bào)界多人及楊小樓、龔云甫等20多位同仁討論，最終決定演戲籌款以恤日災(zāi)。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，“自北京而上海、漢口、天津諸埠，凡藝界均有助賑之義務(wù)”，并盛贊“梅蘭芳凡事不落人后，毅然發(fā)起全國(guó)藝界國(guó)際助賑大會(huì)，熱心提倡，所見(jiàn)甚大。婉華之知識(shí)高超，洵不愧為劇界之首領(lǐng)也”[23]。第二年，梅蘭芳又赴日慰問(wèn)演出，體現(xiàn)了中國(guó)人民的大義。

演藝界的國(guó)內(nèi)共同體形象，則是近代知識(shí)分子為救國(guó)家而積極倡導(dǎo)塑造的具有“匹夫之責(zé)”的國(guó)民。1925年6月，天津華商新新戲院同仁聲明:“自滬案發(fā)生，舉國(guó)共憤；凡屬同胞，無(wú)不力爭(zhēng)。本院同人，亦國(guó)民一分子?！?故)開(kāi)演援滬義務(wù)電影兩場(chǎng)。所收入票資，悉數(shù)撥交滬上總商會(huì)，援助失業(yè)工人。”[36]天津藝曲社全體社員等演藝籌款援助滬案罷工同胞時(shí)，雖“自知杯水車薪，無(wú)濟(jì)于事”，但仍“略表寸心，聊盡匹夫之責(zé)”[37]。當(dāng)時(shí)，“程艷秋、貫大元、郭仲衡、侯喜瑞等，前在上海，目擊滬潮慘狀，惻隱發(fā)心，本擬發(fā)起演劇，藉資救恤。奈因歸期已迫，未及舉行”，回京后便“假鮮魚(yú)口華樂(lè)園，演義務(wù)戲一晚，以遂素愿”[38]。

民國(guó)初起，國(guó)民身份在普通民眾的意識(shí)中，已經(jīng)具有了十分重要的地位。時(shí)人稱，“現(xiàn)在改革政體實(shí)行共和，無(wú)論何等社會(huì)非具有共和國(guó)民之資格不為功”[39]。1912年7月，天津警界也聲明，“警界同人等亦均系國(guó)民一分子，竊愿步各界之后塵，聊盡救國(guó)之義務(wù)”，所以“約請(qǐng)各大戲園男女諸名角合演義務(wù)戲，除去藝園開(kāi)銷外，全數(shù)充作國(guó)民捐”。受此影響，天津丹桂茶園“前后臺(tái)掌柜及各大戲園男女諸名角，大發(fā)熱心情，愿于初四日早晚再加演一天，以盡義務(wù)”[40]。普通民眾在共同體塑造中所發(fā)揮的規(guī)模效應(yīng)，從下面一例即可一窺盛況。1923年9月，濟(jì)南藝界在商埠公園舉辦籌賑日災(zāi)游藝大會(huì)，放映了“日本大阪朝日新聞所攝東京大火影片，……各界仕女既得游覽之娛，又得慈善之實(shí)，……公園前車馬水龍，道路堵塞，園內(nèi)人山人海，幾無(wú)立足之地”[41]。由于普通民眾與政治運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，近代中國(guó)的一些愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的外交與內(nèi)政聯(lián)成一體，國(guó)內(nèi)各方力量形成了全國(guó)一致對(duì)外的局面，執(zhí)政府因此也不得不順從民意。

三、媒體聚焦：義演的輿論引導(dǎo)作用

報(bào)紙是近代中國(guó)一種極具代表性的新興媒體，它在傳播新聞消息、表達(dá)社情民意方面發(fā)揮十分重要的輿論作用。近代中國(guó)的報(bào)紙，由于主辦者背景不同，政治立場(chǎng)多有差別，其宣傳報(bào)道在新聞選擇和輿論制造方面也往往具有十分明顯的差別。民國(guó)時(shí)期的義演因與各種重大事件密切聯(lián)系而具有十分重要的政治和社會(huì)意義，報(bào)道義演活動(dòng)的各大報(bào)紙也充分發(fā)揮了自身的輿論影響力。作為民國(guó)期間華北地區(qū)發(fā)行量較大、影響十分深遠(yuǎn)的大報(bào)，《順天時(shí)報(bào)》和《大公報(bào)》展現(xiàn)了不同角色的作用。

對(duì)于在歷次政治事件中都有明確立場(chǎng)的《大公報(bào)》來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期義演活動(dòng)的輿論意義在于，它為《大公報(bào)》塑造不偏不倚的理性民族主義形象提供了難得的機(jī)會(huì)和重要的內(nèi)容。前述國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)、老西開(kāi)事件、膠濟(jì)贖路運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、“九一八”事變、“一·二八”事變、榆關(guān)抗戰(zhàn)、熱河抗戰(zhàn)、長(zhǎng)城抗戰(zhàn)、察哈爾抗戰(zhàn)、綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)等重大事件，都是民國(guó)義演的重要?dú)v史背景。新聞嗅覺(jué)和政治意識(shí)敏銳的《大公報(bào)》對(duì)相關(guān)義演進(jìn)行了大量報(bào)道，而且保持了相對(duì)冷靜、客觀的態(tài)度，即使在報(bào)道賑濟(jì)日災(zāi)義演時(shí)也能秉持中立、公正的立場(chǎng)。同時(shí)，在相關(guān)報(bào)道中，《大公報(bào)》還多次發(fā)表評(píng)論，其中不乏鼓舞國(guó)人、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的呼吁。

在介紹援助上海五卅運(yùn)動(dòng)的義務(wù)戲時(shí)，《大公報(bào)》給予五卅運(yùn)動(dòng)積極評(píng)價(jià)，實(shí)際上也有助于提升義演的社會(huì)影響力。報(bào)道認(rèn)為，“英人一再擅殺同胞，舉國(guó)共憤。上海工人毅然罷工，不為所用，以作外交聲援。忠勇不□，極堪欽敬”[42]。“滬上罷工達(dá)三十萬(wàn)，為國(guó)人之先鋒，制英日之死命，奮勇?tīng)奚??！酢跻率扯活櫍χ\接濟(jì)，實(shí)我同胞之責(zé)任。”[43]從1925年6月12日至8月2日，《大公報(bào)》對(duì)藝界援助滬案義演的報(bào)道幾乎與五卅運(yùn)動(dòng)相始終，這里自然有義演的舉行與五卅運(yùn)動(dòng)相始終的蘊(yùn)意。在報(bào)道與五卅運(yùn)動(dòng)相關(guān)的義演時(shí)，《大公報(bào)》評(píng)論說(shuō)，五卅運(yùn)動(dòng)“倘再失敗，中國(guó)前途真不堪問(wèn)矣”[44]。關(guān)注義演實(shí)為關(guān)注運(yùn)動(dòng)，而關(guān)注運(yùn)動(dòng)實(shí)為《大公報(bào)》與中國(guó)命運(yùn)密不可分的重要表達(dá)。

在1933年5月報(bào)道春和演義務(wù)戲接濟(jì)長(zhǎng)城抗戰(zhàn)后方醫(yī)院時(shí)，《大公報(bào)》旗幟鮮明地指出，中國(guó)軍隊(duì)在長(zhǎng)城抗戰(zhàn)中“與敵血戰(zhàn)數(shù)十日，不愧為壯烈之犧牲，為民族而奮斗。殺敵致果，舉世驚震，造成光榮之史頁(yè)，與十九路軍互相輝映。故其戰(zhàn)事情況，極為吾人所欲知”[45]。

對(duì)于《大公報(bào)》在“九一八”事變后所表現(xiàn)出的理性民族主義立場(chǎng)，已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)深入研究。他們認(rèn)為，《大公報(bào)》在思考和處理事關(guān)中華民族生死存亡的重大問(wèn)題時(shí)，不偏不倚，避免情緒化和非理性化；它既反對(duì)“與日一戰(zhàn)”(即對(duì)日宣戰(zhàn))，但也不贊成不抵抗政策，主張?jiān)谧孕l(wèi)的前提下堅(jiān)決抵抗日本的侵略；它認(rèn)識(shí)到國(guó)聯(lián)作用有限，但也不反對(duì)利用國(guó)聯(lián)和國(guó)際輿論進(jìn)行外交斗爭(zhēng)[46]。就當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來(lái)看，其立場(chǎng)和主張無(wú)疑是最符合中華民族根本利益的一種理性選擇。

作為清末日本外務(wù)省出資在北京創(chuàng)辦的中文報(bào)紙，《順天時(shí)報(bào)》對(duì)重大歷史事件相關(guān)的義演報(bào)道，是其借機(jī)滲透、干政中國(guó)的一條秘密途徑。目前，已經(jīng)有不少學(xué)者對(duì)于《順天時(shí)報(bào)》的性質(zhì)進(jìn)行了較為深入的研究。日本方面在評(píng)價(jià)《順天時(shí)報(bào)》時(shí)說(shuō)，它巧妙地從內(nèi)容到形式等方面抓住了中國(guó)人的心理，使得中國(guó)人自己都沒(méi)有察覺(jué)到它是外國(guó)人經(jīng)營(yíng)的報(bào)紙[47]。正因?yàn)槿绱?，《順天時(shí)報(bào)》才能夠成為日本帝國(guó)主義進(jìn)行特務(wù)活動(dòng)的秘密基地。巴黎和會(huì)期間，它對(duì)日本在中國(guó)山東問(wèn)題上觀點(diǎn)和態(tài)度的報(bào)道，可以說(shuō)是日本吞并山東“野心”的全紀(jì)錄。在報(bào)道“濟(jì)南慘案”時(shí)，它更是歪曲事實(shí)真相，完全充當(dāng)了日本帝國(guó)主義的喉舌和代言人。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的愛(ài)國(guó)民眾發(fā)起了大規(guī)模的抵制運(yùn)動(dòng)，最終迫使這份由日本官方暗中支持、充當(dāng)日本侵略中國(guó)輿論先鋒的報(bào)紙停刊。

《順天時(shí)報(bào)》對(duì)和日本有關(guān)且有助于提高日本形象或有益于日本的義演，進(jìn)行十分肯定和贊許性的報(bào)道，可以追溯到清末新政時(shí)期其對(duì)中國(guó)有關(guān)維新和強(qiáng)種的義務(wù)的認(rèn)同。1907年2月，在趙子奇、田際云等發(fā)動(dòng)演戲集資賑捐時(shí)，該報(bào)《女子出洋》劇本有“女界中，既然有，我甄維新；必定要，發(fā)宏愿，普救柔魂。到東洋，勤考察，輸入文明；回國(guó)來(lái)，立女學(xué)，教習(xí)自任”[48]等語(yǔ)。9月，田際云等為救災(zāi)和戒煙籌款演義務(wù)戲時(shí)，《順天時(shí)報(bào)》在詳細(xì)報(bào)道時(shí)言“救災(zāi)是愛(ài)群，戒煙是強(qiáng)種，這都是預(yù)備立憲上的要點(diǎn)，不可不記出。令我中國(guó)人要實(shí)行愛(ài)群強(qiáng)種主義的看看”[49]。當(dāng)時(shí)中國(guó)戊戌維新已然失敗，清末新政徒有其名，這種報(bào)道顯而易見(jiàn)是意圖引導(dǎo)中國(guó)的政治輿論。

在日本關(guān)東大地震時(shí)，《順天時(shí)報(bào)》積極報(bào)道和評(píng)論中國(guó)藝界的各種籌款賑災(zāi)義演。它對(duì)順利舉行的義演毫不吝惜多次盛贊，而對(duì)稍有意外的義演則多加責(zé)難。如1923年9月，京師男藝人在第一舞臺(tái)聯(lián)合演唱賑濟(jì)日災(zāi)義務(wù)夜戲，該報(bào)評(píng)論人辻聽(tīng)花稱贊:“該舞臺(tái)上，必呈劇界罕睹之偉觀。而扶桑數(shù)十萬(wàn)之災(zāi)黎，暨一般國(guó)民，可以感激中國(guó)劇界之大義舉矣?！盵50]同年10月2日，辻聽(tīng)花發(fā)現(xiàn)賑濟(jì)日災(zāi)義演“發(fā)表之伶界通啟中，不揭小翠花之名。且昨、今披露之劇目中，亦無(wú)該伶之戲碼”后，“駭異非常，極引為憾事”，稱“翠花所以不演義務(wù)戲者，似大有秘幕在”，“該戲辦事人中之某伶(暫秘其名)，因自己所管戲園營(yíng)業(yè)問(wèn)題(問(wèn)題內(nèi)容今不發(fā)表)，大怨翠花。遂排斥他議，由藝員名單中，剔除翠花……某伶所為，蔑公謀私，可謂咄咄怪事矣”[51]。7日，署名“萍水”者再次發(fā)文批評(píng)義務(wù)戲發(fā)起人楊小樓、梅蘭芳,指責(zé)他們“對(duì)羅致名伶則大有區(qū)別。與其厚者，或平素仰其鼻息，則邀之；反之，則不理”[52]。

對(duì)于無(wú)關(guān)日本形象或利益的義務(wù)戲，《順天時(shí)報(bào)》幾乎都是記述事實(shí)本身，或僅對(duì)幾乎都是傳統(tǒng)劇目的表演本身進(jìn)行評(píng)論，絕少稱贊義務(wù)戲的舉辦。1917年10月對(duì)京兆水災(zāi)義務(wù)夜戲的報(bào)道評(píng)論說(shuō)：“嗚呼！國(guó)步艱難日逼一日。政客大老攘利爭(zhēng)權(quán)無(wú)所底止。比較諸劇界藝員協(xié)同一致義務(wù)演劇以賑災(zāi)黎者，殊有天淵之別”[53]。1923年4月，它將坤角斌艷親王碧云霞、文艷親王金少梅、雪艷親王琴雪芳比為孫文、段祺瑞、張作霖，并稱“三偉人名望素著，犧牲色相，與女同胞謀幸福，勝彼擾亂國(guó)家陰謀叵測(cè)者多矣”[54]。其中指桑罵槐的用意被表達(dá)得淋漓盡致。

對(duì)《順天時(shí)報(bào)》和《大公報(bào)》義演的報(bào)道進(jìn)行比較，可以更加清楚地看出它們對(duì)義演輿論意義的運(yùn)用，及其在近代中國(guó)政治問(wèn)題和社會(huì)義演中扮演的角色。國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)、老西開(kāi)事件、膠濟(jì)贖路運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)(含省港大罷工)等事件，有助于激發(fā)國(guó)民意識(shí)并推動(dòng)民眾參與政治與社會(huì)變革，社會(huì)各界為了聲援這些運(yùn)動(dòng)而組織和參與各種各樣的義演，《大公報(bào)》對(duì)此都進(jìn)行了盡量詳細(xì)的報(bào)道，并給予了較為積極正面的評(píng)價(jià)，甚至還借此機(jī)會(huì)表達(dá)了自己關(guān)心中國(guó)政治和推動(dòng)社會(huì)義演的心聲。對(duì)于1925年的五卅運(yùn)動(dòng)，《順天時(shí)報(bào)》的報(bào)道不同于《大公報(bào)》的極力正面評(píng)價(jià)和高度贊揚(yáng)：其一，所報(bào)道的義務(wù)戲均演傳統(tǒng)劇目。其二，在報(bào)道義務(wù)戲緣由時(shí)雖也稱“滬案發(fā)生，天下囂然。全國(guó)各界人士莫不投袂奮起，慷慨悲憤”，但目的是“欲公正解決，以維人道”，這個(gè)人道是“劇界中人，亦奮然義勇，惻隱為心，以期盡國(guó)民義務(wù)”[9]。7月29日，該報(bào)唯一一次報(bào)道津門紳商熱心愛(ài)國(guó)，卻是完全抄襲了《大公報(bào)》三天前的新聞稿。其三，與前述報(bào)道日本賑災(zāi)盡量刊登義務(wù)戲舉辦者通啟不同，在報(bào)道旅京粵人梁士詒等為粵案籌款募捐發(fā)出通啟時(shí)卻沒(méi)有刊登具有廣告性質(zhì)的《通啟》[55]。對(duì)1926年南口大戰(zhàn)后直系張宗昌強(qiáng)力推進(jìn)為期兩天的慈善義演，《順天時(shí)報(bào)》則做了大量報(bào)道且不乏對(duì)國(guó)民軍的污蔑之詞。

1929年中東路事件發(fā)生，《順天時(shí)報(bào)》在報(bào)道中認(rèn)為，中東路事件起因于“蘇俄肆焰，東北邊防告急”[19]。在中國(guó)東北邊防軍已于11月戰(zhàn)敗的情況下，它仍報(bào)道援軍義演，并以愛(ài)國(guó)為幌子大肆鼓動(dòng)中國(guó)民眾反蘇，“所有馳名中外之名伶梅蘭芳、楊小樓、程艷秋、王又宸、郝壽臣、荀慧生、尚小云等均行登場(chǎng)，表演頗極賣力”[56]?！白鲬?zhàn)以來(lái)，瞬經(jīng)數(shù)月。以三省之師抵全俄兵力，自不免少有頓挫。而各將士仍勇悍直前，憤不欲生。其忠心耿耿，不禁令人欽佩。北平各界，鑒于各將士愛(ài)國(guó)熱枕，歷盡冰天雪地之苦，共起慰勞，商同著名藝員演戲籌款”[57]。與此形成鮮明對(duì)比的是，《大公報(bào)》對(duì)中東路事件勞軍義務(wù)戲僅在11月5日、13日、14日發(fā)了3篇報(bào)道，且只是報(bào)道事實(shí)，沒(méi)有發(fā)表評(píng)論。

總之，在多次以政治事件為背景的義演上，《大公報(bào)》詳細(xì)報(bào)道的，《順天時(shí)報(bào)》多采取回避的態(tài)度，甚至一言不發(fā)。反之，《大公報(bào)》表示審慎和理性態(tài)度的，《順天時(shí)報(bào)》便大肆渲染。多次報(bào)道以五卅運(yùn)動(dòng)為背景的義演，也并不能說(shuō)明《順天時(shí)報(bào)》有什么特別。因?yàn)樗膱?bào)道講的是劇界“以期盡國(guó)民義務(wù)”，而非中國(guó)民眾的“愛(ài)國(guó)”。五卅運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索雖與日本有關(guān)，但在爆發(fā)和席卷全國(guó)后反英的成分要更多，該報(bào)報(bào)道更多的是為了表現(xiàn)關(guān)注姿態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期的重大歷史事件引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注，推動(dòng)了近代中國(guó)義演的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。演藝界人士在義演中用國(guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神推動(dòng)政治與社會(huì)的演進(jìn)，同時(shí)發(fā)出自己的聲音和進(jìn)行自我的塑造。近代中國(guó)各群體的民族認(rèn)同是維系相關(guān)活動(dòng)和作用的主線和主題，義演并非是一種獨(dú)善其身的社會(huì)活動(dòng)，而是與近代中國(guó)有緊密聯(lián)系的文化現(xiàn)象。在這種獨(dú)特的現(xiàn)象中，作為義演核心的演藝界人士發(fā)揮了不可替代的重要作用，他們?cè)谟脟?guó)民意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)的同時(shí)，也在發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，并在此基礎(chǔ)上塑造自己嶄新的形象。