李永全

2021年8月，教育部頒布《加強(qiáng)和改進(jìn)涉農(nóng)高校耕讀教育工作方案》，進(jìn)一步明確了在新時(shí)代開展耕讀教育的重大意義與任務(wù)舉措。其實(shí)，耕讀傳家作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先哲就已經(jīng)注意到了農(nóng)耕勞作與讀書學(xué)習(xí)的關(guān)系?？鬃釉唬骸案?，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]這充分表明了孔子在耕與讀之間對(duì)讀書求學(xué)問(wèn)道的重視。時(shí)至中國(guó)封建社會(huì)興盛時(shí)期，耕與讀的關(guān)系已經(jīng)形成相對(duì)固定的耕讀文化，并且影響著當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活、教育和價(jià)值觀等各個(gè)方面。此一時(shí)期，既有陶淵明“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”[2]的田園式生活場(chǎng)景，也有陸九淵率領(lǐng)象山精舍一眾弟子開山造田，創(chuàng)立陸派，成就鵝湖之會(huì)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，包括農(nóng)業(yè)人才在內(nèi)的各類型人才，主要通過(guò)專業(yè)化的學(xué)校教育完成。在教育理論研究范疇中，重新反思與借鑒耕讀文化蘊(yùn)含的教育哲理，培養(yǎng)出扎根新時(shí)代中國(guó)大地的農(nóng)業(yè)人才，對(duì)推動(dòng)教育教學(xué)改革、更好實(shí)現(xiàn)立德樹人教育根本任務(wù)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、何謂耕讀掌握群眾

(一)耕讀文化的解讀

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是此種社會(huì)類型形成的決定因素。依附于土地之上的人們，為了協(xié)同勞作、抵抗自然災(zāi)害、發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，逐漸形成了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)雖然與現(xiàn)代意義上的農(nóng)業(yè)科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，但是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提升，部分人口有了閑暇時(shí)間專門進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到學(xué)習(xí)與生產(chǎn)的完全分離，農(nóng)業(yè)勞作與學(xué)習(xí)兩者交替進(jìn)行，或者說(shuō)教育還沒(méi)有脫離勞動(dòng)成為一種獨(dú)立狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，教育成為一種專門化活動(dòng)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)也不再僅限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，第二、第三產(chǎn)業(yè)的依次興起，使我們對(duì)“耕”的理解大為擴(kuò)展，“耕”不再單純指代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是擴(kuò)展至一切社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。現(xiàn)代意義的耕讀文化，再次將勞動(dòng)與教育結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要途徑。特別是對(duì)于農(nóng)林高校，作為科技興農(nóng)的主陣地，承擔(dān)著培養(yǎng)卓越農(nóng)林人才的重任，為了更好實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)，要將培養(yǎng)學(xué)生頭腦之學(xué)與身體之耕相互結(jié)合，向社會(huì)源源不斷提供知農(nóng)、愛農(nóng)、興農(nóng)的時(shí)代新農(nóng)人。耕與讀，是客觀與主觀、物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)與道德、社會(huì)與個(gè)人、體力與腦力等方面的結(jié)合，是對(duì)勞動(dòng)與教育關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)農(nóng)林人才培養(yǎng)的重要原則之一。

(二)耕讀的理想類型

理想類型是一個(gè)由思維型塑的抽象概念，主要用于表述事物的核心特征，對(duì)揭示事物的本質(zhì)具有十分重要的方法論價(jià)值。理想類型以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)體主觀思維的再構(gòu)造，從而形成認(rèn)識(shí)客觀事物的理想模型。依此方法，通過(guò)對(duì)歷史上關(guān)于耕與讀關(guān)系的梳理，可以將耕讀的理想類型劃分為以下四種。

一是以耕養(yǎng)讀，偏重于以讀書為目的。耕作只是為了保證生活需要，是為了能夠安心讀書。耕是民生之本，讀是社會(huì)發(fā)展之要。張履祥強(qiáng)調(diào)“治生以稼穡為先”,只有首先保證基本的生活，才可能學(xué)習(xí)并取得一定成就。他進(jìn)一步指出：“一家俯仰之需及吉兇住費(fèi)不能無(wú)所藉賴,若竟不為料理,此身終亦站不定,何處可言人品學(xué)問(wèn)乎!”[3]

二是亦耕亦讀，耕與讀是平等互助關(guān)系，目的具有雙重性。人們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)讀書，兩者不偏不倚，既追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的物質(zhì)保證，也追求閱讀經(jīng)典的精神愉悅。宋代以來(lái)，生活在我國(guó)江南地區(qū)的人們，部分已經(jīng)開始追求這種順應(yīng)時(shí)令節(jié)氣，有條不紊地從事勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活。

三是以耕喻讀，將耕作時(shí)的艱苦精神與品德遷移到讀書學(xué)習(xí)之中，其目的主要在于讀書。這種耕讀關(guān)系中，學(xué)習(xí)者本身可能并不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，只是將學(xué)習(xí)比作生產(chǎn)勞動(dòng)，突出學(xué)習(xí)要像耕種一樣，只有努力付出并順應(yīng)時(shí)節(jié)規(guī)律，才能收獲成果。劉過(guò)在《游郭希呂石洞二十詠·書院》一詩(shī)中講到的“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)”,便是以耕喻讀的一個(gè)生動(dòng)事例。

四是以讀促耕，表現(xiàn)在通過(guò)讀書考取功名，或掌握先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)行科學(xué)的管理活動(dòng)、興建水利設(shè)施等促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。元代的王禎在作縣令期間，鼓勵(lì)農(nóng)耕，親自傳授植棉、嫁接技術(shù)，他在農(nóng)具方面的知識(shí)更為豐富。明代徐光啟為官29載，其中有13年是在大力開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改革。清代的包世臣，而立之年中舉，雖長(zhǎng)期在官府擔(dān)任幕僚，但仍然關(guān)心農(nóng)業(yè)技術(shù)改良，積極推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

通過(guò)對(duì)耕讀理想類型的梳理，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，耕與讀之間，或者說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與教育活動(dòng)之間，存在地位與重要性的變化。起初，把耕作視為讀書的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有耕作提供的經(jīng)濟(jì)保障，是無(wú)法開展讀書教育活動(dòng)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，讀書與耕作之間產(chǎn)生了張力，讀書逐步走向了自主，并擁有了自身發(fā)展依存的組織——學(xué)校，最終讀書脫離了耕作的限制與束縛。當(dāng)讀書代表的主觀知識(shí)成為一種科學(xué)性認(rèn)識(shí)，開始形成生產(chǎn)力并發(fā)揮作用，讀書對(duì)耕作也就自然產(chǎn)生了主導(dǎo)趨勢(shì)，因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)耕代表的生產(chǎn)方式的飛躍。

(三)耕讀掌握群眾的內(nèi)涵

馬克思曾在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中有過(guò)一段經(jīng)典的論述：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵4]不難發(fā)現(xiàn)，理論掌握群眾，就是用理論武裝群眾，使群眾接受理論、利用理論，從而不斷提升群眾改造客觀世界的力量。耕與讀的結(jié)合，是對(duì)勞動(dòng)與教育關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，其中蘊(yùn)含著歷久彌堅(jiān)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，承載著中華民族崛起的精神寄托，不僅具有科學(xué)性、徹底性、適切性，而且具有引導(dǎo)人民群眾的說(shuō)服性。將理論掌握群眾具體化為耕讀掌握群眾，不僅揭示了耕讀與群眾結(jié)合的必然性，而且指明了二者相互結(jié)合的方式和方法。

“掌握”的具體含義，可以從駱郁廷教授關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論述中得到啟發(fā)與借鑒。他指出：“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾，思想掌握群眾的過(guò)程，就是一定階級(jí)、集團(tuán)運(yùn)用自身的思想來(lái)教育、影響、提高、動(dòng)員、引導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)一定政治目的和經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程?！盵5]基于上述定義蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系以及學(xué)校教育本身的特點(diǎn)，可以將耕讀掌握群眾的內(nèi)涵理解為，學(xué)校通過(guò)耕讀文化教育、影響、提高、動(dòng)員、引導(dǎo)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

二、耕讀掌握群眾何為

(一)耕讀掌握群眾是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自土地，正是對(duì)土地的利用與改造，才形成了偉大的中華民族。在我們的文化構(gòu)成中，耕讀文化占據(jù)著主體性地位。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，必須繼承這種磅礴的精神力量，才能使我們不斷增強(qiáng)文化自信，將精神之力轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)之力。耕讀掌握群眾，意在通過(guò)耕讀文化改造人的主觀世界，從而提升人們改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的能力。歷史發(fā)展表明，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，首先要有一個(gè)強(qiáng)大的文化體系作為支撐，無(wú)論是盛唐文化還是資本主義新教倫理，其所支撐的封建王朝和資本主義社會(huì)都體現(xiàn)了文化的重要性。

(二)耕讀掌握群眾是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的精神來(lái)源

耕讀文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，在當(dāng)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，塑造新農(nóng)人的時(shí)代大背景之下，這種文化仍然具有重要價(jià)值。解決“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵在人才，衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)在品德與知識(shí)。耕與讀的結(jié)合，一方面可以使未來(lái)農(nóng)業(yè)從業(yè)者特別是農(nóng)林院校的畢業(yè)生形成良好的品德，掌握現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，為“三農(nóng)”問(wèn)題的解決提供關(guān)鍵性支撐；另一方面，可以教育、影響、動(dòng)員、引導(dǎo)當(dāng)前農(nóng)業(yè)從業(yè)者，使他們繼續(xù)學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，加速傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向綠色、低碳、可持續(xù)的新型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。

(三)耕讀掌握群眾是開展勞動(dòng)教育的絕佳方式

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的教育方針先后經(jīng)歷過(guò)多次調(diào)整，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)教育發(fā)展方向認(rèn)知的深化。目前，我們遵循的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。與以往相比，我們對(duì)于勞動(dòng)的意義、勞動(dòng)教育的價(jià)值，有了更為深刻的理解。用耕讀掌握群眾，可以不斷強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性。勞動(dòng)與教育的結(jié)合，既能促進(jìn)人的發(fā)展，鞏固教育的成果，又能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，耕讀掌握群眾是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的一個(gè)絕好選擇。

(四)耕讀掌握群眾是塑造學(xué)生思想品德的重要舉措

耕讀文化倡導(dǎo)的耕作，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、激發(fā)艱苦卓絕的意志力具有重要作用。古人往往在勞作中培養(yǎng)心性，完善人格，抒發(fā)對(duì)自然的崇拜。明末清初思想家顏元非常重視勞動(dòng)對(duì)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。他說(shuō)：“吾用力農(nóng)事，不逞食寢，邪妄之念，亦自不起?！盵6]從事勞動(dòng)，既可以體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，也可以在艱辛中磨煉一個(gè)人的意志，避免邪念的產(chǎn)生。人的成長(zhǎng)，就是在不斷磨礪中塑造，正如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”一樣。勞動(dòng)可以培養(yǎng)人對(duì)客觀世界的樸素認(rèn)識(shí)，促使人理解人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，形成正確的生態(tài)觀念，摒棄社會(huì)中的陋習(xí)，樹立正確的道德觀念。

(五)耕讀掌握群眾是實(shí)現(xiàn)立德樹人教育根本任務(wù)的有效途徑

教育任務(wù)是外界主體對(duì)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的要求。教育只有在滿足要求，完成其任務(wù)的基礎(chǔ)上，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。教育任務(wù)具有層次性，可以劃分為基本任務(wù)、主要任務(wù)和根本任務(wù)。任務(wù)層次不同，對(duì)教育作用的范圍、影響力和實(shí)踐意義也存在差異。但是，無(wú)論何種層次的教育任務(wù)都應(yīng)當(dāng)圍繞教育本身固有的價(jià)值展開。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，一切出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)于人。將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是基于教育本質(zhì)的科學(xué)論斷。正是因?yàn)槠涓拘裕⒌聵淙藢?duì)其他層次的教育任務(wù)具有統(tǒng)攝權(quán)威，是衡量其他各層次教育任務(wù)、各項(xiàng)教育活動(dòng)的根本尺度。

立德樹人教育根本任務(wù)的提出，還具有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展的適切性，是對(duì)我國(guó)以往教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義教育理論中國(guó)化成果相結(jié)合的重要思想結(jié)晶。立德樹人，所立之德，應(yīng)當(dāng)既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀之德，也涵蓋社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義之德，甚至是共產(chǎn)主義之德。樹人，不僅應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展，即德智體美勞全面發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)包括人的主體性發(fā)展，多元化發(fā)展，個(gè)性化發(fā)展。無(wú)論是思想掌握群眾，還是教育握群眾，抑或是我們提倡的耕讀掌握群眾，其根本出發(fā)點(diǎn)都在于改造人的主觀世界，所要完成的根本任務(wù)都是立德樹人?？梢哉f(shuō)，立德樹人是一切教育的指向，是掌握群眾的根本歸宿。

三、群眾如何掌握耕讀

群眾掌握耕讀，主要從兩條路徑展開，其一是耕的道路，其二是讀的道路。所謂耕的道路，強(qiáng)調(diào)的是躬身實(shí)踐，在實(shí)踐勞動(dòng)中學(xué)會(huì)耕的技能、體會(huì)耕的價(jià)值。所謂讀的道路，則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，以掌握先進(jìn)的知識(shí)理論。

耕的道路，首先是教師率先垂范開展“耕作”。教師作為教育的主體，對(duì)于教育的客體——學(xué)生，具有一定的教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)以及示范作用。教育的過(guò)程，從主客體關(guān)系的角度講，就是教育主體不斷客體化與客體主體化雙向互動(dòng)的過(guò)程，也就是我們常說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)。作為耕的起點(diǎn)，自然要落到教師肩上，只有教師先具備了耕的能力、經(jīng)歷、情感才能將之傳遞給學(xué)生。這與職業(yè)教育中對(duì)“雙師型”教師素質(zhì)的要求有些類似。教師耕的實(shí)踐，是落實(shí)群眾掌握耕讀的起點(diǎn)。其次是在實(shí)踐教學(xué)中鍛煉學(xué)生耕的素質(zhì)。特別是農(nóng)林院校，責(zé)無(wú)旁貸地與耕這一原初意義更為相近，需要建立專門的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐場(chǎng)地與設(shè)施，為學(xué)生進(jìn)行耕的素質(zhì)培養(yǎng)提供必要的條件。此外，要加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的規(guī)范與指導(dǎo)。實(shí)習(xí)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種勞動(dòng)的過(guò)程，要避免“只習(xí)不實(shí)”的弊端，要杜絕學(xué)生因考研規(guī)避或隨意應(yīng)付實(shí)習(xí)現(xiàn)象的發(fā)生。最后是全員、全過(guò)程、全方位參與耕讀育人實(shí)踐。“三全育人”倡導(dǎo)的教育理念意在突出教育的參與性、時(shí)間性和整體性，是對(duì)教育活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。耕代表的勞動(dòng)教育，作為教育的一個(gè)重要方面，也應(yīng)當(dāng)遵循“三全育人”原則，充分發(fā)揮各方力量培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于耕的精神、情感、態(tài)度與能力。

讀的道路，首先在人才培養(yǎng)方案中要有耕讀模塊。人才培養(yǎng)方案是對(duì)人才類型的總體規(guī)劃，是學(xué)生在完成一定年限的學(xué)習(xí)任務(wù)之后應(yīng)達(dá)到的基本要求。耕讀的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在總體規(guī)劃中有所體現(xiàn)，否則在后續(xù)的具體實(shí)施過(guò)程中將會(huì)失去方向與指引。人才培養(yǎng)方案提綱挈領(lǐng)的作用，可以將耕讀文化傳導(dǎo)至教材與課程，進(jìn)而在課堂上彰顯自身地位，為進(jìn)入學(xué)生的頭腦提供良好外部條件。其次，在教材建設(shè)上要體現(xiàn)耕讀文化。教材是學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的重要媒介，其中有需要掌握的知識(shí)點(diǎn)，還有一門學(xué)科蘊(yùn)含的邏輯體系。正如赫爾岑(Alexander Herzen)的名言，書是這一代人對(duì)下一代精神上的遺訓(xùn)。只有不斷提高教材建設(shè)，在其中體現(xiàn)耕讀文化，才能使耕讀代代相傳。最后，在專業(yè)課中傳授耕讀文化。對(duì)于這一點(diǎn)，我們?cè)趯I(yè)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要不斷指向耕讀實(shí)踐，避免理論與實(shí)踐相互脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生。課堂講授內(nèi)容要及時(shí)更新，確保講授的內(nèi)容與生產(chǎn)實(shí)際的發(fā)展相適應(yīng)，并且具有一定的超前性。這樣才能保證理論的指導(dǎo)價(jià)值，才能發(fā)揮學(xué)校教育的長(zhǎng)處。在課程中傳遞耕讀文化，并不一定要開設(shè)新的耕讀課程，而是要將耕讀元素融入課程，這與我們大力開展的“課程思政”是一個(gè)道理。

耕與讀是一個(gè)有機(jī)體，兩者不可分割與對(duì)立。張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中對(duì)耕與讀的關(guān)系作了更為精辟的論述：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！盵7]在教育過(guò)程中，只有把耕讀思想灌輸?shù)綄W(xué)生之中，才能在改造學(xué)生主觀世界的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生改造客觀世界的能力，通過(guò)學(xué)生的中介，實(shí)現(xiàn)耕讀教育的客觀實(shí)踐屬性。在耕讀的過(guò)程中，只有不斷體會(huì)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無(wú)獲”[8]的哲理，才能促進(jìn)耕與讀融合，才能實(shí)現(xiàn)教育立德樹人的根本任務(wù)。