旅游視域下多元主體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性形塑
——以海南省昌江黎族自治縣為例

李 毓，闞 康

（廣東技術師范大學 民族學院，廣東 廣州 510665）

新時代，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是社會發(fā)展的核心話題之一［1］。在旅游快速發(fā)展的今天，地方空間成為旅游目的地的主要吸引物，其空間文化的獨特性是旅游地的地方特性的體現(xiàn)，很難被其他地方所模仿或替代［2］。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱為非遺）作為地方的重要文化符號與地方性旅游資源，成為各個旅游景點競相挖掘和開發(fā)的對象。

地方主體對于當?shù)氐姆沁z旅游發(fā)展起著關鍵性作用。以海南昌江黎族自治縣（下稱昌江縣）為例，昌江縣是多民族雜居的縣份，其中黎族占總人口的比例為38.01%，是轄區(qū)內(nèi)人口最多的少數(shù)民族群體。黎族的非遺是昌江縣在旅游開發(fā)中重點發(fā)掘的旅游資源。近年來，雖然昌江地方政府逐漸開始重視當?shù)氐姆沁z旅游，當?shù)乩枳寰用駞⑴c度持續(xù)增高，但是地方旅游特色和目的地宣傳主要聚焦于自然資源方面，如著重開發(fā)的“春賞木棉花”“夏品芒果香”“秋游棋子灣”“冬登霸王嶺”等旅游特色活動，對地方非遺文化的展示較為薄弱，大多以非遺手工藝制作表演或者是對其非遺建筑（如黎族船型屋）進行靜態(tài)展演等。因此，如何在旅游發(fā)展過程中對昌江非遺旅游文化進行傳承與發(fā)展，是本文著力探討的現(xiàn)實問題。

縱觀已有研究，學界對非遺旅游的研究大多集中于旅游開發(fā)中非遺與旅游的互動方面，如趙悅、石美玉（2013）在非遺與旅游開發(fā)的矛盾分析中發(fā)現(xiàn)，非遺旅游的開發(fā)過程存在三大矛盾：保護與開發(fā)的矛盾、開發(fā)主體之間的矛盾、利益相關者之間的矛盾［3］。也有研究聚焦于非遺與旅游的融合模式，如楊紅（2020）指出我國主要存在五種非遺與旅游融合的方式：非遺節(jié)事旅游、非遺進駐景區(qū)提升游客體驗感、建成遺產(chǎn)+活態(tài)遺產(chǎn)非遺旅游模式、建造非遺主題場館與景區(qū)、打造非遺主題旅游線路［4］。張博、程圩（2008）梳理了在非遺保護與開發(fā)過程中非遺的幾大特性，探討旅游開發(fā)過程中實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展的路徑［5］。張涵、孫九霞（2021）指出，在旅游發(fā)展的過程中應將旅游產(chǎn)品與非遺相結合，探討了其文化再生產(chǎn)的模式，在通過非遺產(chǎn)品化將資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟的同時，也可以用來幫助審查文化和權力的意義，從而賦予其重要的社會政治功能［6］。事實上，地方性視角為探討地方非遺的可持續(xù)發(fā)展提供了較好的思路。作為刻畫“人地關系”的一個關鍵概念，“地方性”長期得到國內(nèi)外人文地理學界的重視，是特定時間與空間跨度中的地方特征［7］，時間上表現(xiàn)為地方的歷史文化脈絡，空間上體現(xiàn)為不同區(qū)域比較和不同文化區(qū)的相互交融碰撞［8］。本文從地方性理論視角入手，以昌江縣為研究對象，基于網(wǎng)絡民族志、文本分析、文獻分析等方法對昌江縣多元主體如何以非遺推動地方旅游、地方性建構的內(nèi)容和特征開展研究，并基于學理性思考提出旅游空間優(yōu)勢性資源與非遺融合發(fā)展的創(chuàng)新思路。

一、案例地概況

海南昌江黎族自治縣，地處海南島西部，總面積1569 km2，下轄7鎮(zhèn)1鄉(xiāng)。其地處熱帶季風氣候區(qū)，年平均溫度為24.3攝氏度，四季如春，是吸引游客的主要原因之一。海南昌江黎族自治縣旅游資源十分豐富，主要景觀有海南五大原始熱帶雨林的霸王嶺、保存完好的熱帶海濱棋子灣、素有“海南小西藏”之稱的王下鄉(xiāng)、神奇的皇帝洞、海南最大的濕地公園——海尾濕地公園、世界上唯一的黑冠長臂猿自然保護區(qū)、亞洲最大的富鐵礦采礦區(qū)——石碌鐵礦、海邊沙漠——濱海沙漠，以及黎族最大的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”發(fā)源地俄賢嶺等［9］。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，主要有手工技藝類（如黎族原始制陶技藝、黎錦編制技藝、竹編藤編技藝、牛皮凳制作技藝、黎族船型屋營造技藝等）、藝術展演類（如黎族打柴舞、黎歌對唱等）、傳統(tǒng)體育與民俗類（如黎族傳統(tǒng)游藝、黎族“三月三”節(jié)）等。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，昌江縣成了越來越多游客選擇的旅游目的地，游客量及地方旅游收入呈現(xiàn)上漲態(tài)勢：2019年全年全縣總接待游客131.90萬人次，同比增長9.0%；實現(xiàn)旅游總收入7.23億元，同比增長9.7%。其中，過夜游客100.90萬人次，同比增長4.6%；旅游收入6.39億元，同比增長7.6%［10］。近年來，昌江地方政府對王下鄉(xiāng)進行重點開發(fā)，雖然地理位置較為偏僻，但是其擁有的自然資源與非遺資源卻十分豐富，是一個純黎族的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，黎族風情濃郁，旅游資源豐富，例如皇帝洞、十里畫廊、地下仙宮、仙女瀑布、洪水船型茅草屋等［11］。同時，王下鄉(xiāng)致力于將其轄內(nèi)的浪論村、洪水村及三派村打造成地方非遺的展示平臺，主要因為其地處海南西山群山中，傳統(tǒng)非遺文化保存較為完整，是最能體現(xiàn)黎族原始文化的地方。如洪水村，至今還保留著當?shù)氐姆沁z文化產(chǎn)物——船型屋。2019年初，昌江縣政府啟動“黎花里”文旅小鎮(zhèn)的項目建設，致力于將王下鄉(xiāng)打造成“文旅小鎮(zhèn)”，將浪論村、洪水村及三派村作為展示非遺文化的試點。

二、昌江縣各主體對非遺旅游的地方建構內(nèi)容及其特征

隨著全球化與現(xiàn)代化的到來，如何有效地保護非遺，將非遺塑造成具有鮮明地方性的旅游資源，成了昌江縣在旅游發(fā)展中所面臨的現(xiàn)實問題。地方政府、景區(qū)經(jīng)營者、當?shù)鼐用窈陀慰凸餐茉斓胤教厣幕诜沁z旅游發(fā)展中起到關鍵性作用。

（一）景區(qū)經(jīng)營者：黎陶文化氛圍營造

黎族手工制陶術起源于新石器時代，其目的除了自用外，也用于相互交易，但隨著現(xiàn)代化的到來，大型機械的效率取代了手工制陶，流水線生產(chǎn)的陶器明顯更為經(jīng)濟，且黎族手工制陶術只傳女不傳男，嚴格的傳承要求與現(xiàn)代化的沖擊使得該技藝的傳承岌岌可危。2006年，隨著黎族手工制陶術入選國家第一批非遺名錄而得到了保護與發(fā)展，成了地方政府重點推進的非遺保護項目［12］，其作為地方性的文化符號而深受游客的喜愛。景區(qū)經(jīng)營者除了將黎陶作為旅游紀念品售賣以外，還將黎陶作為地方性的文化標志元素融入旅游空間。如棋子灣開元度假村的景區(qū)經(jīng)營者，將黎陶應用于酒店體驗空間，如標志性的房牌選用黎陶制作等；除此之外，還開展了黎族制陶體驗項目——開設制陶傳習所，游客可以親身參與黎族手工制陶過程，感受其獨特的地方性非遺文化魅力。棋子灣開元度假村總經(jīng)理金太志先生談道：“國務院2006年將海南黎族手工制陶列入了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這個技藝承載著一個民族文化的歷史變遷。雖然制成品外貌初看不及四大名窯的陶瓷，但是細品它有其獨特味道。作為海南西線旅游企業(yè)，我們需要成為一個平臺，向往來賓客展示這一需要傳承的民族技藝文化?！保?2］由此可以看出，當?shù)氐木皡^(qū)管理者逐漸有意識地將昌江地區(qū)的非遺元素融入景區(qū)的經(jīng)營中，并致力于將其打造成當?shù)氐穆糜蚊?，既對非遺產(chǎn)生了保護的作用，同時也塑造了昌江縣非遺的地方性特色。

（二）政府部門：黎族文化的商品化

1.非遺助力美麗鄉(xiāng)村建設

近年來，昌江地方政府以推進美麗鄉(xiāng)村工作為抓手，圍繞打造“山海黎鄉(xiāng)大花園”的戰(zhàn)略目標，深入挖掘具有地方優(yōu)勢的旅游資源，致力于將王下鄉(xiāng)打造成“中國第一黎鄉(xiāng)”。2019年初，昌江縣政府啟動“黎花里”文旅小鎮(zhèn)項目的建設，致力于將王下鄉(xiāng)打造成文旅小鎮(zhèn)，作為展示非遺文化的試點。“黎華里”項目主要策劃了“詩里畫里”三派村、“時光里”洪水村及“酒里歌里”浪論村等3個村的美麗鄉(xiāng)村建設方案，地方政府也致力于將其打造成地方非遺文化旅游展演中心［13］。首先，對于浪論村的建設，為使游客獲得最優(yōu)的旅游體驗，昌江地方政府引進專業(yè)的民宿客棧公司，對當?shù)氐拿袼捱M行建設改造，建成了海南省第一家黎族野奢度民宿，并培育發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、特色餐飲、生態(tài)蔬菜種植等項目，使得游客可以親身體驗當?shù)靥厣朗车闹谱鬟^程。其次，2020年啟動了以“黎花二里·時光里”命名的美麗鄉(xiāng)村建設活動，使得洪水村成了展示黎族文化歷史的“博物館”，其中最具特色的是洪水村的船型屋。船型屋是海南黎族人民世代居住的一種傳統(tǒng)民居，2008年被列入我國第二批非遺名錄［14］。洪水村依托當?shù)氐睦枳逦幕ㄔO特色民宿，使得游客在旅游體驗過程中能更為直觀地感受當?shù)卮臀莸奈幕厣?。再次?020年5月打造了具有黎族特色的“黎花一里·詩里畫里”村莊——三派村，其中既有當?shù)卮迕窬幙椑桢\與藤筐的場景，也有當?shù)乩杳缱逦奈镎故?，同時還將當?shù)氐睦枳逦幕c特色相結合，利用當?shù)孛窬幼鰤L，能使游客更直觀地感受當?shù)氐娘L土人情。地方政府抓住2020年“五一”黃金周游客激增的契機，在王下鄉(xiāng)舉辦了“中國第一黎鄉(xiāng)”旅游活動。從其活動的內(nèi)容來看，地方政府致力于打造非遺旅游特色，如黎族樂隊表演、黎家釀酒、民族情歌對唱、黎族迎賓竹竿舞、“黎花里”文旅項目展示、“逐藝黎族苗族”非遺文創(chuàng)大賽優(yōu)秀作品展銷、黎陶制作、黎錦編織、牛皮凳技藝展示、黎族傳統(tǒng)婚俗表演及流動的黎族博物館展覽等等［15］。昌江地方政府不僅僅針對王下鄉(xiāng)的自然旅游資源進行開發(fā)，也致力于將其打造成具有黎族特色的非遺展演的舞臺，游客在游覽過程中能直觀地感受當?shù)氐姆沁z文化。

2.培養(yǎng)非遺技藝傳承人

2019年，為了傳承和發(fā)展昌江地區(qū)的黎族傳統(tǒng)手工技藝，豐富當?shù)胤沁z旅游產(chǎn)品的供給，昌江縣民族事務局在石碌鎮(zhèn)和七叉鎮(zhèn)五個村委會舉辦了非遺傳統(tǒng)手工技藝培訓班，對當?shù)卮迕襁M行黎族制陶、黎錦編制及竹編藤編非遺手工技藝培訓［16］。手工技藝類非遺凝聚著歷代手工匠人的創(chuàng)造智慧，在一代代的傳承過程和日常生活中延續(xù)著傳統(tǒng)，經(jīng)歷著變革［17］。雖然目前國家對非物質(zhì)文化逐漸重視并加以保護，但在如今經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，越來越多的人不愿對當?shù)氐姆沁z進行繼承，面臨后繼無人的情況。而隨著昌江縣旅游市場的不斷擴大，當?shù)卣莆辗沁z手工技藝的人才數(shù)量逐漸減少，急需培養(yǎng)一批精通非遺的手工業(yè)傳承者。昌江地方政府在此背景下開展非遺手工技藝培訓，培養(yǎng)了一批掌握黎族制陶、黎錦編制及竹編藤編的人才，隨著人才隊伍的不斷壯大，增加了當?shù)芈糜问袌龇沁z旅游產(chǎn)品的數(shù)量，在帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也對非遺傳統(tǒng)手工技藝起到了保護作用。

3.非遺文化的旅游宣傳

地方的非遺文化不應該故步自封、僅僅停留在當?shù)卣寡?，而是要走向全國展演，讓更多游客能夠感受到其文化魅力，打響自己的旅游品牌?017年3月，昌江地方政府在海南海口航空旅游城設置以“山海黎鄉(xiāng)·純美昌江·共享三月三”為主題的特色產(chǎn)品展銷館，其中包括黎族風情歌曲演唱，昌江原始制陶技藝非遺傳承人現(xiàn)場制陶展演、黎錦織作等非遺展示項目，同時也設置了國家級非遺傳承人作品展臺、非遺項目制作圖文說明展區(qū)等［18］。海南航空旅游城作為承載海南旅游的窗口，其游客流量巨大，昌江縣在此設置非遺文化展館展示其非遺技藝與旅游產(chǎn)品，為地方非遺旅游開辟了面向廣大游客的窗口，大力宣傳當?shù)氐姆沁z文化，為打造非遺文化旅游城市注入了更多的活力。

（三）黎族居民與游客：黎族文化審美對象化

作為昌江地區(qū)非遺技藝承載者的當?shù)乩枳寰用瘢锹糜位顒又兄匾摹罢寡菡摺?。黎族居民展示的“黎族織錦”“黎陶制作”“竹編藤編”等活動，以及在旅游空間中與游客的互動，極大地滿足了游客對當?shù)胤沁z文化的獵奇心理。同時，在當?shù)卣e辦的大型旅游活動中，黎族居民扮演工作者的角色，不論是對唱情歌的黎族青年少女們，還是黎陶制作的阿婆們，共同搭建了展示非遺的舞臺，向游客展示當?shù)靥厣姆沁z景觀，有效地將非遺資源轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟效益。

雖然游客并未直接參與當?shù)氐木皡^(qū)建設，但是對當?shù)胤沁z旅游起到了重要的推動作用。首先，作為當?shù)鼐皡^(qū)的服務對象，基于消費邏輯，參照游客的品位，當?shù)鼐皡^(qū)有意識地對景區(qū)進行建構，以求提升不同個體對當?shù)胤沁z旅游建設的滿意度［19］。其次，游客在感受當?shù)胤沁z技藝展演過程中，會通過分享旅途中的游記和照片等方式，間接成為當?shù)胤沁z旅游的“推銷者”，吸引著更多的游客參與當?shù)氐穆糜螌徝阑?。在游客感知層面，“小眾旅游”“木棉花”“棋子灣”“自然”“民族氣息”“黎族文化”等關鍵詞頻繁出現(xiàn)在游客的旅游行程分享中，從中可以看出，當?shù)囟嘣黧w所構建的黎族特色景觀給游客帶來了較好的旅游體驗，得到了游客的認同。同時，在這些旅游行程分享的評論中，不難見到許多網(wǎng)友留下帶有諸如“期待”“想去”之類字眼的評論，游客通過旅游行程分享的方式，發(fā)揮了自身的傳播作用，吸引了更多潛在游客。

三、昌江縣非遺旅游融合發(fā)展的路徑

從宏觀上看，在海南旅游開發(fā)力度持續(xù)增長的情況下，海南全域主打黎族特色的景點也不在少數(shù)，如距離昌江縣僅200 km左右的海南檳榔谷景區(qū)，非遺旅游開發(fā)較早，黎族阿婆編制黎錦的場景隨處可見，“打柴舞”等非遺演出也被搬上了舞臺。昌江縣在海南全域旅游的形勢下存在著嚴重的同質(zhì)化問題。如何更好地塑造具有地方特色的非遺旅游景點，成了昌江縣旅游發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題。從游客角度看，游客的關注點停留在昌江縣的自然資源上，且相較于三亞、?？诘嚷糜尉包c，其吸引力明顯不足。因此，將地方優(yōu)勢資源與非遺資源相結合，是推動昌江非遺旅游發(fā)展的必由之路。

（一）大地藝術與地方非遺相結合

大地藝術（land art）是20世紀末源于美國的后現(xiàn)代主義重要思潮之一。大地藝術與大地之間千絲萬縷的關系不僅體現(xiàn)在其藝術素材直接取材于大地，還因為它直觀地展現(xiàn)了大地的意義和精神，并用最直觀的方式與大地展開對話。大地藝術強調(diào)“物”，或強調(diào)材料本身，使材料本身成為藝術家思想的意識形態(tài)表達。在不同的地方、不同的環(huán)境、不同的語境中，同一種材料所表達的內(nèi)涵迥然不同。自然、作品和觀眾構成了一個空間氛圍。藝術家通過自己對一個地方的理解，有意識地賦予這個地方以社會學和人類學的意義［20］9-10。目前在游客的感知上，大多關注昌江地區(qū)的自然資源，那么可以通過引入大地藝術，將非遺以藝術的形式展現(xiàn)出來，使自然環(huán)境與人文藝術相結合，在不破壞自然環(huán)境的同時，營造出非遺藝術空間，賦予其當?shù)胤沁z特殊的意義和審美價值。如在武隆·懶壩國際大地藝術季中日本藝術家松本秋則先生的作品《竹音劇院》，結合當?shù)靥赜械膱鲇蚩臻g特色進行藝術創(chuàng)作，在保留老房子內(nèi)古樸物件的同時，利用當?shù)氐淖匀毁Y源——竹子制作各種樂器，再用這些竹制樂器在老房內(nèi)搭建劇場，游客游覽時就會感受到武隆當?shù)刂裰茦菲餮葑嗟牧鲃有裕挥挟數(shù)靥厣摹吨褚魟≡骸繁愠尸F(xiàn)在人們的面前。

（二）建設黎族家庭博物館

作為物質(zhì)形態(tài)展示的場所，博物館有其天然的局限性，尤其對于民間文化藝術品的展示更是如此。因為無法呈現(xiàn)生活性，這些物品的人文意義便難以體現(xiàn)出來。例如，在大型博物館中，游客的感知停留在展品本身，展品與生活空間斷裂。因此，可以通過建設黎族家庭博物館，形成地方旅游特色，加強地方非遺旅游的地方性塑造。例如，在具有黎族特色的“黎花一里·詩里畫里”的三派村，鼓勵黎族居民和政府合力搜集文物，建設家庭博物館，將黎族居民的日常生活作為游客真實性體驗的切入點；同時，將黎族手工織錦、手工制陶等地方非遺手工藝品在家庭博物館中展覽，并對其所蘊含的非遺文化元素進行講解注釋，因博物館與居民生活空間緊密相連，游客在游覽家庭博物館時可以感知展品的地方文化元素。目前國內(nèi)已有家庭博物館的成功案例，如湘西鳳凰山江苗族家庭博物館，以苗族家庭文化特征為切入點，設有“普通農(nóng)舍、古代住所、殷實人家、武士家居、服飾掠影、繡女之家、匠人居室、巫師小屋、文人陋室”9個館舍和苗族風情園，具有弘揚民族文化的龍頭作用、保護文化遺產(chǎn)的基地作用、保護與開發(fā)的橋梁作用、民族文化走向世界的窗口作用。

（三）科技藝術融入

通過虛擬現(xiàn)實技術和增強現(xiàn)實技術，人們能在虛擬環(huán)境中看到逼真的數(shù)字模型。黎族非遺手工技藝是昌江的旅游名片，在宣傳資料或地方非遺展銷會上可以融合數(shù)字技術，展現(xiàn)昌江的地方非遺文化特色。例如，將非遺手工技藝展示、唱黎歌、當?shù)氐拇臀莸忍厣沁z元素融入科技元素，使游客能夠隨時隨地領略到當?shù)氐姆沁z文化，體驗非遺傳承發(fā)展的歷史。

近年來，昌江縣在開發(fā)自身獨特自然資源的同時，也對黎族非遺文化進行了旅游挖掘，通過政府主導、企業(yè)行動、個人參與的多元主體共同構建美麗鄉(xiāng)村，以黎陶文化氛圍營造、黎族文化商品化和黎族文化審美對象化為建構特征，進一步塑造當?shù)胤沁z旅游的地方性特色，打造出差異化的旅游空間，逐步形成了優(yōu)勢資源和非遺文化相融合的發(fā)展路徑。