踏春時節(jié)，很自然地想起那個讓人心動的隱喻——“理論旅行”(travelling theory)。薩義德發(fā)明的這個隱喻揭去了抽象、宏大的理論面紗，代之以“理論”需要永遠“在路上”的親切體驗。而觸碰這個隱喻的我們，往往是想走出自我的封閉圈，不由自主地受薩義德牽引，想象理論的跨文化旅行：在特定社會文化語境中孕育自身；在全球化浪潮中跨越時間和空間的限制，尋找新的棲息地；在新的環(huán)境和語境中，遭遇吸收、抵制或誤讀，發(fā)生種種變異；在新的時空環(huán)境中適應(yīng)文化間競爭關(guān)系，融入新的理論話語。

大多數(shù)時候，理論被“道路”“橋梁”“河流”“脈絡(luò)”等隱喻格式化了，凸顯規(guī)訓(xùn)、異化等意義，把人與理論都禁錮在里面。相對而言，“理論旅行”指向理論主體，還原了理論的原始意義。英文“theory”一詞源于古希臘語的theorin，其首要意義是“旅行和觀察”，另外也可以被用來描述“從一個城邦被派到另一個城邦去參加宗教儀式的人”，即所謂懷抱使命的見證者。由此想象一種理論的姿態(tài)：懷抱使命，在旅行中走出自我，受事物的某種意象引導(dǎo)，在焦慮與不確定性中認知事物，走在博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的路上。

人的反思性與超越性是理論旅行的動力所在，理論主體在觀察與解釋世界的過程中建構(gòu)并拓展文化交流圈，確立并傳承特定的社會規(guī)范與思想范疇，形成思想競爭關(guān)系。理論也常常環(huán)繞自身旅行，建構(gòu)獨特的文化疆域，封閉自我，陷溺在“未思”的陷阱里面，用“我們”的語匯去簡化思想，把來自他方的思想當(dāng)作“異端”，或加以馴化。然而，當(dāng)理論主體意識到自己的感性限度與經(jīng)驗限度之后，便會產(chǎn)生到他方或別處去“看”的沖動，實現(xiàn)個體性超越和普遍性超越。就像法國漢學(xué)家弗朗索瓦·于連所說的那樣，經(jīng)由他方，反思文化中的“未思”之處，展開文化間的交談，建構(gòu)更寬廣的理解視域。

理論主體走向他方是全球化時代普遍交往的結(jié)果，由此成為參與多元文化互動、多元文明對話的人，等待他的可能有三種文化互動形式：一是陌生人互動形式，漫游于多元文化世界，通過陌生化的視角審視自我和他者的經(jīng)驗世界；二是邊緣人互動形式，立于邊緣文化區(qū)域，體驗文化沖突、社會失序與社會變革；三是世界公民互動形式，站在他者的角度思考，形成平等交往的“我-你”關(guān)系，面向世界性問題。不論是哪種互動形式，都會使理論主體由參與客觀觀察轉(zhuǎn)向參與主體間交往，通過理論概念和客觀經(jīng)驗建構(gòu)主體間交往關(guān)系，擺脫理論的單向流動所形成的權(quán)力支配關(guān)系，實現(xiàn)理論創(chuàng)造的自由。

理論旅行預(yù)設(shè)理論主體回到人與萬物互聯(lián)的交往空間，不再有確定的知，而是充滿不確定性，但可以肯定的是，理論總是遠離特定語境，朝向潛在的解讀者。理論的間距化不再是理解的障礙，而是被人們視為理解的條件。在間距化的理解中，理論主體才能覺察自身的偏見，發(fā)現(xiàn)他者的視域。當(dāng)理論遷移到異域，它就像西美爾的“陌生人”一樣，帶來遠距離觀察的優(yōu)勢。同時，又促使與之相遇的解讀者自覺地經(jīng)歷一個使文本的言說“陌生化”，到重置語境的認識過程，從而以去語境化的方式，從解讀者自身的問題關(guān)懷出發(fā)，發(fā)現(xiàn)可以運用于其他社會語境的思想資源。所以說，理論主體會在特定的語境中通過對話關(guān)系找到交談?wù)?，也因為語境的消解而面對未知的交談?wù)撸_辟理解的無限可能性。

旅行涵蓋認知的、創(chuàng)造的、超越的理論精神以及觀念傳遞、移植、流通、交流的自由空間，因此，理論的目的即旅行。在面向問題與可能性的旅程中，理論與那些或望向深淵或望盡天涯路的目光交織，其想象力得以延伸。