李 敏

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541000）

語文教材不僅具有識字功能，而且蘊含著豐富的中華民族優(yōu)秀文化，對于促進學(xué)生個體發(fā)展具有重要意義。廣義的語文教材是指語文教科書、語文練習(xí)冊、語文教學(xué)參考書、語文課外輔導(dǎo)讀物、語文教學(xué)掛圖等各類教學(xué)用書，狹義的語文教材是指語文教科書，即語文課本。［1］本文選取狹義概念，專指語文課本，以現(xiàn)行的部編版小學(xué)語文教材為研究對象。形象有內(nèi)在與外在之分，本文中的父親形象是指出現(xiàn)在教科書選文中的，在家庭生活中有子女的男性人物給他人留下的總體印象［2］，其具體形象主要指思想、品質(zhì)、情感等內(nèi)在形象。

一、部編版小學(xué)語文教材中父親形象的類型特點

以課文中出現(xiàn)父親這一角色，并能夠通過語言、行為、事件等表現(xiàn)父親形象為依據(jù)進行統(tǒng)計，部編版小學(xué)語文教材中，涉及父親形象的文章共34篇，其中課文28篇、語文園地及綜合性學(xué)習(xí)部分的文章6篇。通過研究發(fā)現(xiàn)部編版小學(xué)語文教材中的父親形象主要有以下特征。

（一）父親自身個體形象：睿智深沉

睿智是指父親聰慧明智，知識淵博，能夠妥帖地處理事情。深沉是指父親感情內(nèi)斂、不輕易流露。睿智的父親能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞浇虒?dǎo)孩子，他教給孩子的知識通常源于生活，蘊含著豐富的人生經(jīng)驗，在言傳身教中使孩子明白人生道理，從而培養(yǎng)孩子正確的行為、塑造孩子正確的三觀。在教材中，睿智深沉的父親多處可見，如《一匹出色的馬》《跳水》《千人糕》等。

在二年級下冊教材第7課《一匹出色的馬》一文中，面對散步返程中走不動的妹妹，爸爸從路旁一株柳樹下，拾起一根又長又細(xì)的枝條，把它遞給了妹妹，說：“這是一匹出色的馬，你走不動了，就騎著它回家吧?！睆亩ぐl(fā)起妹妹自己走回家的興趣，最終妹妹興高采烈地自己走回家。文中的爸爸既是機智的，又是充滿童趣的，他站在孩子的視角看世界，將柳條比作駿馬，符合兒童的身心發(fā)展特點，因而得到女兒的響應(yīng)。

在五年級上冊第20課《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文中，當(dāng)八九歲的巴迪寫了一首詩分別拿給母親和父親看時，得到了截然不同的評價，母親興奮地嚷道：“巴迪，真是你寫的嗎？多美的詩??！精彩極了！”而當(dāng)父親回到家，看到這首詩后，他評價說“我看這首詩糟糕透了”，并隨手把詩扔回原處。幾年后，當(dāng)巴迪鼓起勇氣給父親看自己寫的短篇小說時，父親評價道：“寫得不怎么樣，但也不是毫無希望?！备赣H給巴迪留下了批語，供巴迪修改時參考。從最初的“糟糕透了”到后來的“不是毫無希望”，父親態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，而這一態(tài)度的細(xì)微轉(zhuǎn)變，也蘊含父親對巴迪努力的認(rèn)可。父親是一個嚴(yán)厲的人，但嚴(yán)厲中包含著深沉的愛，正是父親的嚴(yán)厲使巴迪在寫作上保持清醒、不斷進步。

在二年級下冊第6課《千人糕》一文中，爸爸首先告訴孩子今天要吃千人糕，引起孩子對千人糕的好奇，進而猜想千人糕的樣子。當(dāng)普普通通的千人糕露面時，父親為孩子講述千人糕的制作過程：千人糕是用大米磨成粉后做的，而大米是農(nóng)民種的稻子加工出來的，米糕做好了，還要包裝、送貨、銷售。千人糕就是普普通通的米糕，父親將它稱為千人糕是因為它的制作經(jīng)歷了多道工序，凝結(jié)著無數(shù)人的勞動。父親通過循循善誘，使孩子明白勞動成果的來之不易。

（二）與他人交往中的父親形象：寬厚仁慈

寬厚是指處事寬容，不計較，有氣度等；仁慈是指慈愛善良、關(guān)心同情他人。寬厚仁慈是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是個人高尚的品質(zhì)。父親身上寬容仁慈的品質(zhì)，不僅可以影響家人，還會影響周圍的他人，如《李時珍》《窮人》等選文。

在二年級下冊“語文園地八”中的“我愛閱讀”部分《李時珍》一文中，李時珍的父親醫(yī)術(shù)很高，給窮人看病常不收診費。父親既有高超的技藝，同時也有救死扶傷的良好品質(zhì)，受父親的影響，李時珍從小立下志愿，要像父親一樣為窮人看病。父親不僅造福了百姓，也是李時珍學(xué)醫(yī)的引路人。

在六年級上冊第14課《窮人》一文中，漁夫一家住在破舊的屋子里，屋外環(huán)境惡劣，漁夫冒著寒冷和風(fēng)暴外出打魚，妻子桑娜從早到晚地干活，也只能勉強填飽肚子。當(dāng)漁夫外出打魚回來聽說鄰居西蒙已去世，而她的孩子沒有人照顧時，他的臉變得嚴(yán)肅、憂慮，他搔搔后腦勺說：“得把他們抱來，同死人待在一起怎么行！哦，我們，我們總能熬過去的！”在他嚴(yán)肅、憂慮的表情下，可能會有對自己生活拮據(jù)、難以為繼的擔(dān)心，但是他推己及人，最后做出的選擇進一步表現(xiàn)了他的寬厚仁慈。

（三）在集體生活中的父親形象：家國情懷

家國情懷是指父親熱愛祖國與家鄉(xiāng)、支持革命事業(yè)。在部編版小學(xué)語文教材中，這類父親形象多處可見，如《青山處處埋忠骨》中家國情深的父親；《十六年前的回憶》中“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡母赣H。

在五年級下冊第10課《青山處處埋忠骨》一文中，當(dāng)聽到自己的愛子毛岸英在抗美援朝戰(zhàn)爭中犧牲的消息后，毛澤東極度悲痛，他整整一天沒說一句話，只是一支接著一支地吸著煙。作為一位父親，他想彌補遺憾見見孩子的遺骨，而作為一位主席，他強忍心中的悲痛做出將毛岸英葬在朝鮮的決定。他既愛子深切，同時又以大局為重，體現(xiàn)出無私的家國 情懷。

在六年級下冊第11課《十六年前的回憶》一文中，父親在被捕前為了避免革命組織被破壞，燒掉了一些珍貴的書和文件，他拒絕離開北京的勸說，毅然決然地為革命事業(yè)獻身；在被捕時，父親不卑不亢，保持著他慣有的冷峻態(tài)度；而在法庭上，父親安定沉著，信念堅定。父親以革命事業(yè)為自己的使命，對革命的信心是他鎮(zhèn)定沉著的源泉。

（四）與自然相處中的父親形象：熱愛自然

通過整理分析可以發(fā)現(xiàn)，部編版小學(xué)語文教材中存在著一類熱愛自然的父親形象，如《父親、樹林和鳥》《蜜蜂》等。

在三年級上冊第23課《父親、樹林和鳥》一文中，父親說“林子里有不少鳥”，而“我”并沒有看見一只鳥飛，并沒有聽到一聲鳥叫。父親通過聞氣味判斷鳥的數(shù)量，并和“我”分享鳥的知識，一起感受黎明時鳥和樹林最快樂的時刻。父親對鳥的熱愛感染了“我”，成為“我”體悟自然、關(guān)注自然、探索自然的啟蒙者。

在一年級下冊“語文園地八”《小熊住山洞》一文中，住在山洞的熊爸爸和小熊本來打算去砍些樹造木頭房子，但是當(dāng)他們在不同季節(jié)走進森林后，被樹林的盎然生機打動，不忍心再砍樹，最終年復(fù)一年，依舊沒有建造木房子。正是因為有熱愛自然又對孩子民主尊重的熊爸爸，才能夠使小熊感受自然美，并自覺熱愛自然、保護自然。

此外，教材中還存在奉獻、嚴(yán)謹(jǐn)、慈愛、固執(zhí)等父親形象，如《橋》中嚴(yán)格要求自己、身先士卒的父親，《爸爸的計劃》中一絲不茍的父親，《父愛之舟》中慈愛溫暖的父親，《方帽子店》中墨守成規(guī)、不知變通的父親，等等。

在部編版小學(xué)語文教材中，父親形象塑造以正面為主，負(fù)面形象較少。在具體篇目選擇上，以名人名篇中的父親形象為主，普通父親形象為輔，包括奧萊爾的《在柏林》中堅強隱忍的父親、吳冠中《父愛之舟》中慈愛溫暖的父親……父親形象體現(xiàn)出勇敢、深沉等普遍的男性形象特點。

二、部編版小學(xué)語文教材中父親形象塑造的影響因素

（一）社會性別角色認(rèn)知的影響

男性人物在社會中扮演的角色，是社會文化所期待的社會性別角色，無論是其職業(yè)角色還是家庭角色，都遵循了社會文化下的性別規(guī)范。［3］不同文化背景對不同性別角色有著不一樣的社會期待。在外在形象上，對男性的要求強調(diào)“強壯、偉岸”；在內(nèi)在品質(zhì)上，對男性的要求強調(diào)“責(zé)任心、照顧弱者”；在情感表達上，對男性的要求強調(diào)含蓄式表達。父親這一男性形象也體現(xiàn)著以上特點。教材作為文化的產(chǎn)物，不可避免地受到社會規(guī)范的影響，教材中的父親形象反映著大眾對父親的普遍認(rèn)知。從教材中看，父親形象主要表現(xiàn)為機智深沉、舍己為人、家國情深等方面，母親形象主要表現(xiàn)在無私奉獻、善于教育、默默陪伴、慈愛而偉大等方面。［4］例如，巴德·舒爾伯格的《“精彩極了”和“糟糕透了”》一文中使用了“父性是切斷的機能的原理”和“母性是包容的機能的原理”理論［5］，將父親塑造為對孩子嚴(yán)肅的形象，將母親塑造為鼓勵孩子的形象。父母親形象的不同之處體現(xiàn)出社會對父母親性別角色的刻板印象。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的影響

中國社會具有鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會［6］，遵循著等級嚴(yán)明的宗法制度，形成父權(quán)制社會，父權(quán)制社會的文化對于當(dāng)今時代仍然產(chǎn)生影響。作為一種文化的動物，人不可能越過文化的世界而單獨存在，他受到社會、歷史、現(xiàn)實等多方面因素的影響。由于生理機制的不同，在家庭分工中，男性是在外勞作以養(yǎng)家糊口的“供養(yǎng)者”［7］，女性則是負(fù)責(zé)家務(wù)勞作、撫養(yǎng)子女的“養(yǎng)育者”，不同的分工形成了不同的性格特征，進而固化了父母雙方的形象特點。這些特點以課文的形式體現(xiàn)在教科書中，通過教育使人“文化化”。

隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，各國、各地區(qū)的文化交流日益頻繁。西方國家文化的傳入逐漸沖擊傳統(tǒng)的家庭角色認(rèn)知，父母親形象慢慢發(fā)生變化。隨著國民整體素質(zhì)的提升與性別意識的覺醒，家庭教育觀念也出現(xiàn)新變化，父親越來越以顯性教育者身份參與到孩子的教育中，父親的形象也更加多元化，在教材中則表現(xiàn)為不同時期、不同性格的父親形象。

（三）編寫者的主觀無意識影響

文化具有隱性化人功能，社會中的編寫者也生活在一定的文化心理場之中，無意識地受到各種文化的影響。傳統(tǒng)文化強調(diào)男主外女主內(nèi)，這種價值判斷得到了廣大社會成員的普遍認(rèn)同，進而成為個人內(nèi)隱的社會印象，它不受明確的意識控制，是個人在性別規(guī)范或性別認(rèn)知狀態(tài)下形成的社會印象，是一種無意識的社會性印象。［8］編寫者在文章選擇過程中不可避免地受到傳統(tǒng)文化中父親形象觀念、個人無意識的性別認(rèn)知等因素的影響。

三、部編版小學(xué)語文教材中父親形象的育人價值

父母對于子女的終身成長起著啟蒙和奠基作用，父親不僅具有養(yǎng)育孩子的義務(wù)，更具有教育孩子的責(zé)任。以文本中的父親形象觀照現(xiàn)實，教材中的父親形象發(fā)揮著重要的育人作用。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的父親觀、親情觀

在傳統(tǒng)社會分工下，雖然父親和母親一樣有著教育子女的責(zé)任，但相對來說，父親與孩子的直接溝通較少，孩子對父親的了解也較為淺顯。語文教材將不同類型的父親形象呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生以第三視角看待父親，有利于引起學(xué)生對父親的好奇心，學(xué)會欣賞父親，發(fā)現(xiàn)父親的優(yōu)點與長處，使他們更加積極主動地與父親交流學(xué)習(xí)，進而形成良好的親子關(guān)系。

《“精彩極了”和“糟糕透了”》中嚴(yán)厲卻又愛子情深的父親、《父愛之舟》中家境貧寒卻竭力關(guān)愛孩子的父親、《一封信》中幽默風(fēng)趣的父親、《蘆花鞋》中勤勞樸素的父親……這些文章將多樣的父親形象呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生明白父親形象并不是一成不變的，他是真實的人，有著真實的情感與需求，避免將父親形象神圣化，使學(xué)生學(xué)會了解父親形象背后蘊含的情感，進而樹立正確的父親觀，學(xué)習(xí)理解父親，感悟親情。

（二）完善學(xué)生的認(rèn)知，傳遞多元價值觀

古人云：“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)?！备赣H對孩子的教育不僅限于識字，更在于明理。父親通過言傳身教，教授孩子知識、培育孩子的品德，幫助孩子邁好人生的第一個臺階。機智深沉、富有智慧的父親以自身人格魅力感染學(xué)生，使學(xué)生樂學(xué)、向?qū)W；寬厚仁慈、樂于助人的父親傳達正確的觀念與處事準(zhǔn)則；熱愛自然、體悟生活的父親展露自然的奧妙與樂趣；家國情懷、令人起敬的父親展示信仰的力量。

比如，在三年級下冊第14課《蜜蜂》一文中，法布爾帶著小女兒一起研究蜜蜂是否有辨認(rèn)方向的能力，法布爾讓小女兒在蜂窩旁等著，查看自己帶到遠(yuǎn)方的蜜蜂有沒有自己飛回來，在這個過程中，女兒興奮地向“我”報告蜜蜂回來的消息。法布爾愛好觀察、探索生物奧秘的行為也在潛移默化中影響著小女兒。這篇文章在當(dāng)今社會具有重要價值，通過傳遞自然的奧妙，引起學(xué)生對自然的興趣，進而樹立起尊重自然、探索自然的理念。

又如，《表里的生物》一文中，看到“我”對懷表里的聲音很好奇，父親由制止變?yōu)橹鲃雍汀拔摇币黄鹛剿?，并充滿童趣地對“我”說表里的時針是蝎子的尾巴。選文中的父親善于保護孩子的好奇心，并和孩子一起探索問題、解決問題。這樣的父親既能夠幫助孩子了解父親在他們成長過程中發(fā)揮的重要作用，也激勵著學(xué)生在日常生活中積極思考、善于學(xué)習(xí)、不畏困難。

（三）促進學(xué)生的社會化發(fā)展

學(xué)生的發(fā)展受個體認(rèn)知、行為和環(huán)境的共同影響，學(xué)生在成長進程中，通過社會環(huán)境傳遞的信息和人們對其行為的獎懲不斷調(diào)整內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)獲得個體認(rèn)知的發(fā)展并逐步適應(yīng)自己的角色發(fā)展。［9］教材作為文化的載體，其中的父親形象蘊含著社會對父親這一角色的感知與期待，可能會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生自我性別角色建構(gòu)。

家庭作為孩子出生后接觸的第一個場所，對于個體的長遠(yuǎn)發(fā)展起著奠基作用。學(xué)生的語言能力、禮貌禮儀與行為準(zhǔn)則、情感體驗與表達都是從家庭生活中發(fā)端。教材中的父親形象使學(xué)生延續(xù)在家庭生活中習(xí)得的性別角色認(rèn)知。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生得以深入探究父親這一原型人物的多重性，進而促進學(xué)生性別意識的發(fā)展、社會行為的習(xí)得。教材以不同層面展現(xiàn)出父親的多樣形象，例如：父親個體的形象、父親在與他人交往中的形象、父親與自然的關(guān)系、父親與社會的關(guān)系。通過教材中父親形象的呈現(xiàn)，展示不同父親的行為表現(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何處理個體與自然、個體與他人、個體與社會、個體與自我的關(guān)系，促進學(xué)生的社會化發(fā)展。

四、結(jié)語

教材作為文化的重要載體，其中所蘊含的主流價值觀對學(xué)生知識、情感等方面的培養(yǎng)具有積極意義。部編版小學(xué)語文教材中的父親形象可以幫助學(xué)生了解父親、感知父親，認(rèn)識父親的作用，樹立正確的性別認(rèn)知，形成正確的價值觀念，促進自身的社會化。教材中的文章應(yīng)著眼于塑造不同的父親形象，呈現(xiàn)出父親角色的多面性。編寫者應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平，選擇既有經(jīng)典價值又有時代意義的文章，貼近學(xué)生生活，展示當(dāng)今社會的父親形象。