跨族群音樂研究的新聲
——蔣燮《畬客共醮 樂以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究》評(píng)介

楊 磊 郭 童

從20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，儀式音樂研究成為民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域一大學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，并產(chǎn)生了不少相關(guān)學(xué)術(shù)成果，如楊民康著《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》(2003年)后，至今已然將近20年。在此期間學(xué)界關(guān)于儀式音樂研究這一課題的研究有了質(zhì)的提升，但仍有可深入研究的空間，如對(duì)地域性科儀音樂的研究不夠全面等。2016年5月出版的蔣燮新著《畬客共醮 樂以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究》(下文簡稱《畬客共醮》)，正是在這一學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生的一部研究贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的優(yōu)秀著作。該書作者注意到近年來關(guān)于贛南道教科儀及其音樂的研究成果已有不少，但涉及贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的專題著述卻較為鮮見。所以從這個(gè)角度講，《畬客共醮》一書具有學(xué)術(shù)補(bǔ)缺的作用。

蔣燮，文學(xué)博士，2012年畢業(yè)于中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系?！懂尶凸蝉础芬粫?，即博士學(xué)位論文，是其在贛南地區(qū)進(jìn)行了連續(xù)三年扎實(shí)的田野考察工作后，運(yùn)用多學(xué)科理念及方法完成的、對(duì)贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究的重要成果。

總體而論，該書具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密、研究視野廣闊、資料豐富翔實(shí)等優(yōu)點(diǎn)。作者以“儀式”的眼光審視贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂，在重視實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，把研究對(duì)象放入贛南整體文化語境中觀察，將具有不同社會(huì)身份的各類儀式音樂表演與欣賞主體與贛南道教節(jié)日祈祥法事整體時(shí)空?qǐng)鲇蛑械闹T種聲樂、器樂表演形式納入該書的觀察范圍，進(jìn)行多角度、多層次地考察。另外，文中運(yùn)用民族音樂學(xué)及其他學(xué)科的理念和方法對(duì)儀式音樂進(jìn)行分析的路徑，給予學(xué)界以啟示。

一、著述優(yōu)點(diǎn)

(一)立意高遠(yuǎn)、涵義厚重的論文選題

21世紀(jì)初期，中國少數(shù)民族音樂研究出現(xiàn)了交叉性拓展的發(fā)展趨向。在此學(xué)界背景下，該書作者選擇了民族雜居區(qū)的音樂文化交融狀況作為研究領(lǐng)域進(jìn)行考察。而選擇贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂為題的因由在于，作者在撰寫關(guān)于贛南采茶戲劇目音樂的碩士學(xué)位論文時(shí)就曾多次赴贛南對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g戲班進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了戲班中人員呈現(xiàn)畬客共同演出的現(xiàn)象。后在中央音樂學(xué)院求學(xué)時(shí)經(jīng)其導(dǎo)師楊民康教授的一番點(diǎn)撥，具有綜合性的音樂研究對(duì)象——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂進(jìn)入了作者視野。

中國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，各民族間互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛。在中國素有“五嶺之要會(huì)，閩粵之咽喉”的贛南地區(qū)，存在著多民族雜居的現(xiàn)象。在這片土地上居住著自稱“客家”的漢、畬、瑤、回、壯族等多個(gè)少數(shù)民族，其中客家與畬族人口占比最多。贛南地區(qū)重禮儀、崇祭祀。當(dāng)下畬客族群有著共同的道教信仰，而道教節(jié)日祈祥法事科儀及其音樂作為其共享的表現(xiàn)方式，起到了溝通、凝聚兩者精神世界的媒介作用。該書通過對(duì)贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的詳細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其背后不僅隱藏著畬、客族群交融關(guān)系以及一系列相對(duì)穩(wěn)定的贛南傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，還蘊(yùn)含有深層意義，即音樂符號(hào)作為一種聲音的媒介，有效地達(dá)成了神、鬼、人三者間的溝通與對(duì)話。從選題上看，這是一個(gè)以漢族與少數(shù)民族的局部音樂文化交融為研究對(duì)象，以宗教性和世俗性文化關(guān)系為話題論域，以地域性歲時(shí)節(jié)日和傳統(tǒng)民間儀式為文化場域的音樂民族志個(gè)案課題，在當(dāng)代中國民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域較富典型性和時(shí)代性特點(diǎn)[1]。

(二)清晰明確的研究思路

在案頭分析工作中，該書作者有著清晰明確的研究思路，即通過“樂境”(法事科儀音樂的文化語境)、“樂人”(法事科儀音樂參與人)、“樂事”(法事科儀音樂行為之“事”)、“樂形”(法事科儀音樂的聲樂、器樂形態(tài))、“樂義”(法事科儀音樂的深層意義)所形成的逐層延展的分析環(huán)鏈，從不同側(cè)面對(duì)贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂進(jìn)行分析。該書的相關(guān)論述自樂境為起始，最后又回到樂境，力求尋找出當(dāng)?shù)氐澜坦?jié)日祈祥法事科儀音樂的整體性文化特征。

該書的章節(jié)劃分，就充分地體現(xiàn)了此研究思路。美國民族音樂學(xué)家梅里亞姆將民族音樂學(xué)學(xué)科定義為“the study of music in culture”[2]，即“研究文化中的音樂”。于潤洋先生曾說，“一部比較嚴(yán)肅、深刻的音樂作品在我們的聽覺感知能夠直接把握的音樂本體后面，總是潛藏著某種精神內(nèi)涵?！瓕?duì)于這種精神內(nèi)涵，我認(rèn)為只有從社會(huì)、歷史的角度進(jìn)行考察，才能真正揭示它的本質(zhì)”[3]。基于此，該書第一章對(duì)贛南的地理歷史、族群構(gòu)成、道教基本狀況等方面進(jìn)行了梳理與歸納。第二章對(duì)參與贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的執(zhí)儀者、組織者和接受者三類人群進(jìn)行了界定與介紹，并從中選取了幾位較具代表性的人物個(gè)體進(jìn)行素描。第三章選取了四個(gè)案例，將音樂“事”視作“行為文本”，并劃分為“口述”“文獻(xiàn)”“實(shí)錄”三種進(jìn)行描寫與比照?！白鳛閮x式音樂研究的最重要的表述方式之一，描述性的民族志文本同樣起到了為整個(gè)研究課題構(gòu)建一個(gè)可供分析、對(duì)照和檢驗(yàn)的初始性對(duì)象文本的作用”[4]，該章節(jié)為后文的分析與闡釋提供了詳實(shí)的行為事實(shí)參照。第四章主要從發(fā)聲者的角度將多種聲樂表現(xiàn)形式劃分為道派道士唱誦的經(jīng)韻、師派閭山教法師的人聲展現(xiàn)、宮觀理事及道教信眾的音樂之“聲”，并對(duì)其進(jìn)行了音樂形態(tài)與風(fēng)格特征的細(xì)致分析。第五章對(duì)法事科儀中的器樂進(jìn)行了物質(zhì)構(gòu)成與風(fēng)格構(gòu)成的分析，從中發(fā)現(xiàn)了法事科儀對(duì)地方戲曲與紅事儀禮奏樂程式的深層接續(xù)?！皟x式的形式只是意義的表達(dá)方式，所表達(dá)的意義，才是儀式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”[5]。第六章在前文分析的基礎(chǔ)上，挖掘了法事科儀及其音樂所表達(dá)的深層意義，即法事科儀音樂有效地達(dá)成了神、鬼、人三者間的溝通與對(duì)話，顯現(xiàn)出贛南畬、客兩族群共通的儀式用樂觀念、信仰內(nèi)涵及社會(huì)關(guān)系秩序。結(jié)語部分，作者重回“樂境”，提取出贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂“溝通性”“復(fù)合性”“融合性”的整體文化特征以總結(jié)全書，并就其中一些話題展開了延伸性討論。

(三)善于發(fā)現(xiàn)，注重創(chuàng)新

該書作者經(jīng)過連續(xù)三年的田野考察工作，拍攝記錄了贛南多地舉行的道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂活動(dòng)的全過程，采訪了各階層的相關(guān)人員近兩百人，獲得了大量的一手新材料作為該文的寫作素材。除了善于發(fā)現(xiàn)新材料外，該書作者還在其擁有廣闊的知識(shí)寶庫的基礎(chǔ)上，發(fā)散思維，從整體大環(huán)境中發(fā)現(xiàn)兩種不同事物間的淵源關(guān)系，提出新的見解。例如，在該書第四章法事科儀中的聲樂中，作者反復(fù)哼唱《靈寶懺(II)》的曲調(diào)后，發(fā)現(xiàn)該曲所使用的基本音列為“sol、mi、re、do”的宮調(diào)式不是贛南地方音樂的主導(dǎo)調(diào)式類型。在贛南民歌中，宮調(diào)式民歌數(shù)量不足十分之一。但在作者曾赴崇義縣竹洞畬族村采風(fēng)獲得的資料看，至今在當(dāng)?shù)厝詡鞒亩嗍字穸瓷礁杌疽袅芯鶠椤皊ol、mi、re、do”的宮調(diào)式。作者在其所獲的實(shí)地資料的基礎(chǔ)上，廣泛查閱相關(guān)資料以及參考學(xué)界知名人士的相關(guān)言論，經(jīng)過細(xì)致的分析，最后得出該曲調(diào)可能是明中葉后贛南畬族在與客家加速融合前的本族群“特質(zhì)”韻調(diào)的推斷。又如在同章節(jié)中，該書作者把法事科儀中演唱的《酌酒謝神歌》與贛南革命民歌《送郎當(dāng)紅軍》聯(lián)系起來，經(jīng)過比照分析發(fā)現(xiàn)，《酌酒謝神歌》的旋律來自贛南家喻戶曉的革命民歌《送郎當(dāng)紅軍》。究其原因，是因?yàn)榧t軍是土地革命時(shí)期將贛南當(dāng)?shù)乩蟼l從困境中救出來的大恩人，與老俵們尊奉的神靈同等重要。

除上述例子外，該書作者還提出一些與該文相關(guān)的問題，雖因文章內(nèi)容原因并未在文中進(jìn)行有效地解決，但其善于思考、發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)術(shù)能力值得學(xué)習(xí)。

(四)運(yùn)用跨學(xué)科理念和方法

當(dāng)下的民族音樂學(xué)界，如何處理“音樂”與“文化”的關(guān)系并采用何種手段,是困擾大多數(shù)學(xué)者的實(shí)際問題。

該書作者借鑒了楊民康先生的，對(duì)帶有音樂性與非音樂性文化環(huán)境因素相互混溶特征的中國少數(shù)民族音樂，應(yīng)采取一種把音樂與文化背景結(jié)合起來討論的態(tài)度和方式的學(xué)術(shù)理念，將選取的贛南四地道場儀式置于社會(huì)、歷史、族群、宗教互動(dòng)的多維文化語境中進(jìn)行研究。在具體研究中，其有意避免孤立地看待各類儀式和儀式音樂要素。比如儀式實(shí)錄部分,不僅關(guān)注屬于“行為”層的表演和“音聲”等因素,而且留意各種身份的人的音樂觀念、他(她)們對(duì)儀式表演的態(tài)度和評(píng)價(jià),以及所產(chǎn)生的反饋。如對(duì)音樂本體研究時(shí)，作者不僅探討儀式用樂的調(diào)式音列、節(jié)奏節(jié)拍、旋律形態(tài)、曲式結(jié)構(gòu)等形態(tài)方面的特征,還對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境因素的風(fēng)格特征加以分析,尋找出贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂的關(guān)系。例如，《酌酒謝神歌》借鑒了贛南革命民歌《送郞當(dāng)紅軍》的曲調(diào)、道派法事用樂與贛南東河戲用樂關(guān)系十分密切等(可見此書第四、五章內(nèi)容)。這充分體現(xiàn)出作者“音樂文化整體性研究”的理念,以及將音樂形態(tài)與文化背景結(jié)合探討的意向；對(duì)突破以往研究中孤立、片面看問題的思維方式，避免側(cè)重于藝術(shù)形態(tài)或文化背景的單方面研究等具有積極的意義[6]。

另外，該書中還整合了民族音樂學(xué)以外的其他學(xué)科理論及方法，應(yīng)用到對(duì)贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的研究中。如第五章第二節(jié)劃分法事科儀器樂的風(fēng)格構(gòu)成中，借鑒儀式學(xué)“神圣-世俗”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)關(guān)系，將法事科儀器樂分成“神圣性器樂”“道-俗共通性器樂”及“凡俗性器樂”三種風(fēng)格層次。第六章第二節(jié)運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論把祭魅音聲作為“救度”的象征符號(hào)，即通過音樂等手段來追薦孤魂，使其解冤釋結(jié)。在音聲符號(hào)的背后不僅僅表達(dá)了世人對(duì)無辜者或亡后無祀者的關(guān)懷、同情、救贖，更在無形中宣揚(yáng)了道家的仁明思想，啟發(fā)了人們扶助弱者、救苦施貧之心，對(duì)于涵養(yǎng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的寬仁風(fēng)尚與慈善氛圍具有一定作用[7]。第六章第三節(jié)使用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中常用的認(rèn)同理論，贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂折射出畬客老俵們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同及國家認(rèn)同。除此以外，該書還借鑒了歷史學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的一些思維精華。

從《畬客共醮》一書使用的理念和方法來看，作者在本學(xué)科外的其他學(xué)科理論中，受到了不少啟發(fā)。就此而論，該書的做法啟示我們，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的研究，不應(yīng)僅限于本學(xué)科的理論，更要充分地借鑒其他學(xué)科的優(yōu)秀理論成果，活學(xué)活用到自己的研究中。

除以上四點(diǎn)外,筆者還不得不提及該書簡練易懂的行文書寫，該書作者十分注重文體寫作，不論是對(duì)法事科儀音樂行為的描述還是對(duì)音樂本體的分析都未有晦澀難懂之感，少有高頭講章的掉書袋氣，文字清新。另外，該書的參考書目中包含大量中外文的儀式學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域的論文、論著。據(jù)書中所列,該書所參考著作及文獻(xiàn)(包含中外文獻(xiàn))共387部(篇),充分反映了該書視域的開闊和信息量的豐富。

二、不足之處

當(dāng)然這部論著難免也存在某些遺憾與不足，主要有以下幾點(diǎn)：

(一)關(guān)于自己文化身份的思考不足

在人們“全球化”“現(xiàn)代化”意識(shí)甚強(qiáng)的今天，在考察研究者和研究對(duì)象兩種參照系統(tǒng)之間，本土(或本族)學(xué)者的地位作用及那些同血緣、地緣或族群標(biāo)識(shí)有關(guān)的“本土”(或“地方性”)文化話題越發(fā)凸現(xiàn)出來。傳統(tǒng)的民族志關(guān)于“異文化”研究的觀念，從此便因此類“本體化”研究者和各種兼具兩種文化身份的“中性”研究者的出現(xiàn)，而不斷地遭到理論上的詰難或挑戰(zhàn)[8]。因此，作為一個(gè)音樂民族志研究者，要想真正做好一項(xiàng)研究，就必須清楚地認(rèn)識(shí)到自己具有的、作為對(duì)話交流基礎(chǔ)的個(gè)體文化身份。但該文作者卻沒有進(jìn)行關(guān)于自身文化身份的思考，其并未在文中言明自己的文化身份，僅僅是在進(jìn)行個(gè)案描述時(shí)一語帶過，因其母親姓朱，所以可以作為“朱家外甥”的身份進(jìn)入祠堂近距離觀察、采訪。使得筆者只能從上述的文字說明及該文作者身為江西人兩點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行猜測(cè)其具有雙重文化身份。

(二)音樂文化認(rèn)同解釋不足

在該書第六章中作者選擇從文化認(rèn)同的角度談及畬、客族群關(guān)系，筆者認(rèn)為該視角的選擇十分契合當(dāng)下學(xué)界“音樂認(rèn)同”這一熱門研究課題，但書中對(duì)其的闡釋只有幾頁內(nèi)容，只進(jìn)行了簡單地具有概括性質(zhì)的論述，理論探討不夠深入。比如后來有學(xué)者在探討文化認(rèn)同理論時(shí)提出的一些問題：儀式中的民間音樂和道教音樂對(duì)于文化認(rèn)同分別有什么功能[9]？音樂通過何種方式體現(xiàn)文化認(rèn)同[10]？這些問題在該書中都有存在，但作者并未進(jìn)一步探討。

除此之外，該書通過對(duì)戲班等演員或樂手的人員組成，只得出其呈現(xiàn)畬客共同演出的結(jié)論，卻并未談及其人員組成中畬客人數(shù)占比相差甚遠(yuǎn)的原因；該書中部分內(nèi)容重復(fù)贅述，可刪改得更精煉一些；仔細(xì)一想，這可能是因該書的主要研究視角不在此處。

總 結(jié)

行文至此，對(duì)《畬客共醮》一書的評(píng)論就告一段落?？傮w來說，該文略有不足，但無傷大雅，仍是一本具有時(shí)代特點(diǎn)的中國民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域的優(yōu)秀著作，尤其是對(duì)于贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂在文化闡釋方面的深度，具有非常高的學(xué)術(shù)意義。盡管對(duì)有些與文化認(rèn)同相關(guān)的理論缺乏深入探討，但這一研究視角在中國民族音樂學(xué)界是一種較早的探索，為后來出現(xiàn)的音樂文化認(rèn)同研究熱潮吐露出新聲。

注釋:

[1]蔣 燮.畬客共醮 樂以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2016:序.

[2]Ethnomusicology Discussion and Definition of the Field[J]. Ethnomusicology,1960(03):107—114.

[3]于潤洋.歌劇《特里斯坦與伊索爾德》前奏曲與終曲的音樂學(xué)分析(下)[J].音樂研究,1993(02):88—102.

[4]楊民康.儀式音樂表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式[J].民族藝術(shù),2016(06):16—22.

[5]薛藝兵.神圣的娛樂：中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究[M].北京:宗教文化出版社,2003:161.

[6]李延紅.以“儀式”的眼光和觀念——楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》評(píng)介(1)[J].中國音樂學(xué),2006(02):137—140.

[7]蔣 燮.畬客共醮 樂以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2016:327.

[8]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國傳統(tǒng)音樂為實(shí)例[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2008:142—143.

[9]張 林.宗教認(rèn)同重構(gòu)與信仰體系轉(zhuǎn)換——新賓滿族自治縣清皇故里祭祖大典儀式音樂文化.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2018(04):55—76.

[10]張 林.音樂如何與認(rèn)同接通——以新賓滿族音樂文化體系建構(gòu)為例[J].民族藝術(shù),2020(06):153—160.