江雪蓮

(華南師范大學 哲學與社會發(fā)展學院，廣東 廣州 510631)

馬克思主義中國化100年的歷程也就是中國共產(chǎn)黨100年的歷史。我們說馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行的馬克思主義中國化。脫離中國共產(chǎn)黨的努力與奮斗談不上馬克思主義中國化的問題。馬克思主義中國化問題是隨著中國共產(chǎn)黨步入中國政治舞臺而產(chǎn)生的。中國共產(chǎn)黨領導人民爭取民族獨立與國家發(fā)展的歷史進程，就是馬克思主義中國化的歷史進程。

馬克思主義中國化的歷史進程可以大體劃分為四個階段：第一階段，1921年7月至1938年10月，中國共產(chǎn)黨建黨至政治革命尤其是武裝斗爭的土地革命時期的探索；第二階段，1938年10月至1978年12月，理論上明確自覺的馬克思主義中國化的努力在奪取政權和國家建設道路上的探索；第三階段，1978年12月至2012年11月，改革開放過程中以經(jīng)濟建設為中心建設社會主義強國的探索；第四階段，2012年11月至今，在新時代中國特色社會主義理論指引下建設社會主義強國的全方位的建設。馬克思主義主義中國化，當然是一個理論探索、理論建設和理論創(chuàng)新的過程，它同時也是一個具體的社會實踐和國家建設的過程。馬克思主義中國化的理論的成熟程度取決于社會實踐和國家建設的發(fā)展水平，反過來理論的成熟程度也促進了社會實踐和國家建設的發(fā)展水平。在這個意義上，知不外行、行不離知的知行合一或知行不二的學說是貼切的。

一

在中國共產(chǎn)黨成立之前，以陳獨秀、李大釗等為代表的一大批中國優(yōu)秀知識分子為馬克思主義思想理論在中國的傳播和政黨組織的籌備做出了很大的貢獻，這是馬克思主義中國化的前奏，為馬克思主義中國化奠定了理論積累和組織基礎。1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，揭開了馬克思主義中國化歷程的序幕。中國共產(chǎn)黨成立之后，作為共產(chǎn)國際的一個支部，在孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工”三大政策的扶持下，中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作，在共產(chǎn)國際的指導下登上了中國的政治舞臺。在成立伊始，中國共產(chǎn)黨的中心任務與中國國民黨是一致的，那就是救亡圖存，致力于推翻滿清封建帝制，從外部帝國主義的強權下獲得民族的獨立與人民的解放，建立獨立自主的人民共和國。這共同的中心任務是這個階段中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作的基礎。與中國國民黨不同的是，中國共產(chǎn)黨為這個中心任務所做的奮斗是在馬克思主義理論的指導下進行的，因此，在合作過程中中國共產(chǎn)黨就一直在盡力爭取對反帝反封建、實現(xiàn)民族獨立與人民解放事業(yè)的領導權，這一點并未因為中國共產(chǎn)黨人以國民黨員的身份與中國國民黨合作就放棄或削弱。我們不僅可以從中國共產(chǎn)黨重要的領導人如毛澤東、周恩來、張?zhí)?、蔡和森等人的思想言論中明確地看到這一點，而且從中國共產(chǎn)黨人在國民革命時期盡其所能滲入軍隊、政治、經(jīng)濟等領域去爭取中國共產(chǎn)黨對革命事業(yè)的領導權的努力中也可以清楚地看到這一點。

1927年，在北伐取得節(jié)節(jié)勝利之時，蔣介石在上海發(fā)動了“四一二”反革命政變，殘酷鎮(zhèn)壓中國共產(chǎn)黨人及其領導的工人團體，中國共產(chǎn)黨人領導了南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列的武裝起義進行對抗。雖然大部分的起義沒有取得勝利或預想的效果，但中國共產(chǎn)黨人領導的紅軍在敵人力量薄弱的地區(qū)發(fā)展起來。毛澤東同志帶領的秋收起義隊伍與朱德同志帶領的南昌起義隊伍在井岡山會師，建立了以井岡山革命根據(jù)地為起點的湘贛革命根據(jù)地。在取得四次反圍剿勝利的基礎上，湘贛革命根據(jù)地成為中國共產(chǎn)黨領導的最大的革命根據(jù)地。其他革命根據(jù)地也在全國各地發(fā)展壯大起來。在第五次反圍剿中，由于以李德為首的軍事領導集體采取盲目冒險的機械蠻干的戰(zhàn)術，致使紅軍消耗巨大，反圍剿作戰(zhàn)失敗，中國共農紅軍被迫進行長征，實行戰(zhàn)略轉移。遵義會議確立了毛澤東同志在黨和紅軍的領導地位后，黨領導的紅軍才在正確的戰(zhàn)略方針的指引下轉戰(zhàn)萬里，并于1936年到達陜北，從此中國革命才從失敗的邊緣走向一個個勝利。在與國民黨軍隊的十年內戰(zhàn)中，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人從各種軍事斗爭的教訓和經(jīng)驗及根據(jù)地建設中總結出一條正確的道路，那就是以農村包圍城市，最后奪取城市的道路。這一條道路是在多次執(zhí)行共產(chǎn)國際以武裝暴動奪取大城市的方針失敗后從慘痛的經(jīng)驗教訓中總結出來的，是馬克思主義中國化的第一項重要成果。在長期的革命戰(zhàn)爭實踐中中國共產(chǎn)黨人意識到，必須使馬克思主義中國化，運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法分析中國的具體實踐，從中總結出適合中國實際的行動方針和發(fā)展道路。

二

毛澤東同志第一個明確地在理論上提出馬克思主義中國化的問題。他在1938年10月于黨的六屆六中全會所做的《論新階段》報告中提出：“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！?1)毛澤東：《論新階段》，見《中共中央文件選集》(第11冊)，中共中央黨校出版社，1991年版，第658-659頁。在這之后毛澤東同志所著的《改造我們的學習》《整頓黨的作風》和《反對黨八股》對馬克思主義中國化的論述，都可以視為對馬克思主義中國化思想的進一步闡發(fā)和具體化。

毛澤東同志提出的馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨在理論上明確地按照馬克思主義的本性指導實踐并在實踐中推進或創(chuàng)新馬克思主義的肇始。馬克思主義的本性是批判性，它不是從某種抽象的理性前提或預設進行批判，相反，它是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，因此，馬克思主義具有從現(xiàn)實生活條件出發(fā)把握和改造世界的強烈的實踐品格。馬克思主義的一切基本原理都來自實踐，并在應用于指導實踐中得到檢驗、修正和發(fā)展。馬克思主義決不固步自封，它總是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思在《資本論》第1卷第2版跋中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”(2)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社,1972年版，第218頁。1872年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中強調，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”(3)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社,1972年版，第228頁。。在毛澤東同志看來，理論與實踐相結合是馬克思主義最基本的原則，因此，他既反對經(jīng)驗主義，堅持馬克思主義是指導我們事業(yè)的科學真理，又反對將馬克思主義做教條化的理解，反對機械的教條主義。在筆者看來，馬克思主義中國化既是以馬克思主義的根本立場、觀點和方法來對待馬克思主義，也是以馬克思主義的根本立場、觀點和方法來對待中國問題，這是毛澤東同志對馬克思主義中國化問題的兩方面的重要貢獻。1941年5月，他在《改造我們的學習》中指出：“災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前赴后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新?！?4)《毛澤東選集》(第3卷)，人民出版社,1991年版，第796頁。在此，馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的契合既在于馬克思主義因其批判本性所決定的理論與實踐同一性的品格，也在于馬克思主義因其批判本性所決定的理論的徹底性的品格。所謂理論的徹底性，就是抓住事物的根本，即緊緊地扣住人這個根本。馬克思主義一方面不是從某種抽象的理性前提或預設進行批判，另一方面又具有一項根本的價值預設，即人的本質的自由全面發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出，假如要用一句話來概括馬克思主義，那就是人的全面的自由的發(fā)展，也就是《共產(chǎn)黨宣言》里所講的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第273頁。。這個價值預設與中國共產(chǎn)黨人爭取人民解放和民族獨立的初心是完全吻合的。只有充分發(fā)展中國人民的自由本質，發(fā)揮中國人民的主體能動性和創(chuàng)造力，中國人民才能從民族危機中站起來。馬克思主義的批判本性所具有的人的全面發(fā)展的價值預設與中國共產(chǎn)黨人的初心融為一體，正是馬克思主義中國化的強大的原動力；馬克思主義的批判本性所決定的理論與實踐同一性的品格，使中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義創(chuàng)造性地運用于中國實踐，并在實踐中推進和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化成為現(xiàn)實。就此而言，筆者認為中國共產(chǎn)黨人的革命性，從根本上應從馬克思主義的批判本性去理解。

1942年2月，毛澤東同志作了《整頓黨的作風》和《反對黨八股》的演講，在全黨范圍開展了反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風的延安整風運動。延安整風運動的目標，就是使中國共產(chǎn)黨所領導的中國革命統(tǒng)一在馬克思主義中國化的軌道上，即統(tǒng)一在通過運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法指導中國具體實踐所產(chǎn)生的包含一系列創(chuàng)新的中國共產(chǎn)黨的思想體系的軌道上。1945年4月六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》可以說是這一時期馬克思主義中國化的重要總結。接著，1945年4月至6月召開的黨的七大確立了實事求是的思想路線，把毛澤東思想確立為黨的指導思想。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出，毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想。黨的七大統(tǒng)一了全黨的思想，并在組織路線上確立了以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨領導集體。從此，中國共產(chǎn)黨獨立地并創(chuàng)造性地領導中國革命和中國發(fā)展的事業(yè)成為不可阻擋的歷史趨勢。

中國共產(chǎn)黨領導的中國人民解放軍取得第二次國內戰(zhàn)爭的勝利，于1949年10月宣告中華人民共和國的成立，之后，中國共產(chǎn)黨領導人民進行各個領域的建設就成為馬克思主義中國化的重大歷史課題?；趯χ腥A人民共和國成立后中國實際情況的清晰認識，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出社會主義過渡階段的理論。在土地改革和三大改造完成之后，黨又推動了由新民主主義社會向社會主義社會的歷史性轉變，中國在經(jīng)濟、文化、社會制度等各個方面各個領域進行了近30年的建設。中國共產(chǎn)黨在這近30年的社會主義建設中雖然在多方面借鑒了前蘇聯(lián)的經(jīng)驗，比如重視發(fā)展工業(yè)，利用工業(yè)的發(fā)展帶動科學技術文化事業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但也根據(jù)自身的國情獨立做出了一些有益的探索，比如，重視輕工業(yè)的作用，重視第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的平衡，不過分突出重工業(yè)，不過分剝奪農民。這些馬克思主義中國化的探索和創(chuàng)新在毛澤東同志的《論十大關系》中有深入的論述。1956年，毛澤東同志在黨的八大即將召開之前提出把馬克思主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”的希望，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設過程中獨立自主地走馬克思主義中國化道路的不懈奮斗與自覺努力。

三

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會標志著馬克思主義中國化邁進第三個階段。1958年之后的一個時期，馬克思主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”的期冀事實上被一系列政治運動沖淡了，馬克思主義中國化問題被擺到一邊。而馬克思主義中國化的重新確立，則是從黨的十一屆三中全會開始的。

在黨的十一屆三中全會上，以鄧小平同志為核心的第二代領導集體重新確立了“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際”的思想路線。(6)《鄧小平文選》(第2卷),人民出版社,1994年版，第278、140-153頁。在對當時中國社會仍然處于社會主義初級階段的清醒定位下，解放思想，沖破“兩個凡是”的束縛，把全黨的工作重心從以階級斗爭為綱轉移到以經(jīng)濟建設為中心上來，堅持對內搞活，對外開放。(7)《鄧小平文選》(第3卷),人民出版社,1993年版，第371頁?！皩嵤虑笫牵磺袕膶嶋H出發(fā)，理論聯(lián)系實際”的思想路線的重新確立，是從解決當時中國最迫切的農村問題開始的。早在20世紀50年代，中國農民就發(fā)明出包產(chǎn)到戶的農村生產(chǎn)組織形式，但這種組織形式在當時的社會氛圍下沒有機會得到發(fā)展。1978年11月24日，安徽省鳳陽縣小崗村的18戶農民嘗試實行包產(chǎn)到戶的聯(lián)產(chǎn)承包責任制，揭開了中國農村改革的序幕。安徽省農村和四川省農村隨后成為聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行得較為成功的地區(qū)。從1983年起，農村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在全國范圍內全面推廣。從中國農村的具體實際出發(fā)，尊重中國農民的首創(chuàng)精神，其結果是在中國廣大的土地上讓農民解決了生存問題，為中國的工業(yè)化的全面發(fā)展按下了起飛鍵。由此，馬克思主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”才真正啟動。

在農村改革成功的基礎上，以科學技術的發(fā)展為根本動力的中國社會的全面現(xiàn)代化、工業(yè)化才真正實施。中國共產(chǎn)黨人在改革開放時期的解放思想，用鄧小平同志的話來講就是不畫地為牢，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持根據(jù)實際進行探索，摸著石頭過河，殺出一條血路(8)《鄧小平文選》(第3卷)，第174、372、374頁。，這其實就是堅持以馬克思主義的批判本性對待中國建設的實際，不給自己設置任何條條框框，帶領人民探索切實解放生產(chǎn)力的社會主義制度，使中國人民真正富裕起來。正是有了當時中國處于社會主義初級階段的清醒認識，以及以經(jīng)濟建設為中心實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的強烈愿望，馬克思主義基本原理同中國具體實際的“第二次結合”才會在中國的大地上得到切實的書寫。改革開放在國內是對內搞活，“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！?9)《鄧小平文選》(第3卷),第374頁。。在經(jīng)濟體制方面，黨和政府突破了社會主義在經(jīng)濟制度上實行計劃經(jīng)濟、資本主義在經(jīng)濟制度上實行市場經(jīng)濟的框框，指出社會主義在經(jīng)濟制度上也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃經(jīng)濟，無論是計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟，都是解放生產(chǎn)力的社會主義的有效的經(jīng)濟形式(10)《鄧小平文選》(第3卷),第373、203、148-151頁。；與對內搞活相應的就是對外開放，對外開放國際貿易，引進外資，建設深圳、珠海等經(jīng)濟特區(qū)，加入世界商業(yè)貿易體系。對外開放進而加入世界貿易體系是中國現(xiàn)代化的重要條件。離開當今世界貿易體系，閉關鎖國、固步自封，中國經(jīng)濟、中國社會是不可能發(fā)展起來的。

中國的改革開放遵循馬克思主義中國化的道路，以全面的經(jīng)濟建設和社會建設的成就回答了什么是社會主義的問題。1992年鄧小平同志在南方談話中指出，社會主義的本質是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，科學技術是第一生產(chǎn)力。(11)《鄧小平文選》(第3卷),第373頁。因此，對于中國共產(chǎn)黨人而言，所有的上層建筑(無論是社會政治，還是法律和思想、制度)，以及所有的經(jīng)濟基礎(如物質生產(chǎn)、交換、消費、分配等)，都在于解放生產(chǎn)力，造福于中國人民。社會主義市場經(jīng)濟思想的提出和制度體制的實施，只有在社會主義的本質是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的前提下才有可能。鄧小平同志還提出“三個有利于”的標準論思想：是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。(12)《鄧小平文選》(第3卷),第372、274-276頁。符合這三個標準，所有的制度安排、經(jīng)濟競爭和文化建設的探索都是值得鼓勵的。其實，這三個標準是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的，不能把三者割裂開來。在以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領導集體所進行的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的指導下，中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來的巨大變化。1997年9月，黨的十五大明確提出“鄧小平理論”的概念，并把鄧小平理論作為黨的指導思想寫進黨的章程。鄧小平理論的一個重大突破，就是認識到社會主義制度可以通過發(fā)展市場經(jīng)濟、促進貿易往來取得重大的突破和發(fā)展，進而使社會主義制度的優(yōu)越性得到更大程度的彰顯。在這個意義上，鄧小平理論標志著馬克思主義基本原理同中國具體實際“第二次結合”的自覺和馬克思主義中國化的成熟，這不但是對中國社會主義的重要貢獻，也是對世界社會主義的重要貢獻。作為馬克思主義中國化的重要成果，這一理論創(chuàng)新對世界其他國家或地區(qū)的社會主義事業(yè)具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。

江澤民同志于20世紀90年代提出了三個代表的思想，闡述了黨在馬克思主義中國化過程中的本質和地位問題。黨的十四大闡述了社會主義市場經(jīng)濟理論，號召在我國建立起使市場在社會主義宏觀調控下對資源配置起基礎性作用、使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求的經(jīng)濟制度體系。這些理論貢獻都可以視為鄧小平理論的進一步發(fā)展和系統(tǒng)化。2002年11月，胡錦濤同志當選中共中央總書記，在近十年的發(fā)展中，以胡錦濤同志為核心的中央領導集體提出了建立和諧社會的思想，闡述了科學發(fā)展觀的理論?？茖W發(fā)展觀是在經(jīng)濟發(fā)展業(yè)已達到規(guī)模效應后對整個社會系統(tǒng)的一種理論自覺，表明了黨對于經(jīng)濟發(fā)展與整個社會協(xié)調發(fā)展、彼此促進的一種理論把握。從鄧小平理論、三個代表重要思想到習近平新時代中國特色社會主義思想，科學發(fā)展觀是其間一個十分重要的橋梁和中介。

四

2012年11月，習近平同志當選中共中央總書記，馬克思主義中國化進入了一個新的歷史階段。在新的歷史時期，以習近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時代中國社會的具體實際結合起來，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想體系。中國共產(chǎn)黨團結帶領人民進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，推動黨和國家的事業(yè)發(fā)生了深層次、根本性歷史變革，取得全方位、開創(chuàng)性的歷史成就，中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。

習近平新時代中國特色社會主義思想，是理論的系統(tǒng)性、超越性與原創(chuàng)性的統(tǒng)一。理論的系統(tǒng)性、超越性既來源于對已有理論的繼承，也來源于對當前社會發(fā)展新實踐的理論總結。同樣，理論的原創(chuàng)性也來源于對當前的社會發(fā)展新實踐的理論總結。習近平新時代中國特色社會主義思想，既是對中華民族偉大復興時代社會發(fā)展新實踐的理論總結，也是對中華民族自立于世界民族之林、對世界和平及世界和諧發(fā)展發(fā)揮積極作用的理論總結。我們說習近平新時代中國特色社會主義思想充滿了理論的原創(chuàng)性，并不是說它僅僅只有理論的原創(chuàng)性。這是因為，馬克思主義中國化本身就是理論與實踐相統(tǒng)一的一個歷史過程，本身就是創(chuàng)造性的過程。馬克思主義的批判本性決定了由馬克思主義指導的一切社會歷史實踐都是基于當時的社會歷史狀況的一種創(chuàng)造性活動。1921年7月至1927年7月，我黨在政治革命尤其是武裝斗爭中的探索，其創(chuàng)造性貢獻是發(fā)現(xiàn)了在半殖民地半封建社會運用武裝斗爭擺脫帝國主義控制、建立獨立的國家政權的必要性；而1927年8月至1949年10月我黨在武裝斗爭中的重要創(chuàng)造,是找到了以農村包圍城市、最后武裝奪取政權的道路；1949年10月至1978年12月我黨的重要理論創(chuàng)新，是找到了不同于蘇聯(lián)側重發(fā)展重工業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系，而是第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展的道路，因為這條道路更符合以人民為本的宗旨；1978年12月至2012年11月，我黨馬克思主義中國化的重要理論創(chuàng)新是通過對社會主義本質的認識及對社會主義初級階段國情的把握，以經(jīng)濟建設為中心，建立社會主義市場經(jīng)濟體系，在此基礎上樹立并貫徹中國社會各個領域協(xié)調發(fā)展的科學發(fā)展觀。這些創(chuàng)新當然是在堅定地堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際的根本思想路線和堅定地堅持以人民群眾的根本利益為宗旨的基礎上做到的。這些理論創(chuàng)新都是馬克思主義中國化所取得的成果，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的獨特貢獻。作為以往的理論體系或理論創(chuàng)新在新時代的繼承和超越，習近平新時代中國特色社會主義思想必然是在更高層次上的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。這個更高層次，意味著無論是在社會實踐的深度和廣度上，還是在理論研究和理論成果的橫向和縱向層次上，都較之以往有更大的體系性的創(chuàng)新。

這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：首先，以“不忘初心，牢記使命”將中國共產(chǎn)黨人100年來的奮斗宗旨做了一個跨時代的總結。從“全心全意為人民服務”“三個有利于”“三個代表”到“人民就是江山，江山就是人民”，最后都落腳于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。中華民族的偉大復興是全面實力的展現(xiàn)，而不僅僅是經(jīng)濟實力的展現(xiàn)。其次，作為具有9 500多萬黨員的世界第一大黨，中國共產(chǎn)黨時時刻刻把為人民謀福利作為根本宗旨，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展，以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標。為此，黨要管黨，要把黨的政治建設擺在首位，“堅定不移全面從嚴治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領導水平”，以確?！皥猿贮h對一切工作的領導”。(13)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，見中共中央黨史和文獻研究室編：《十九大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社，2019年版，第43頁。第三，“四個自信”(道路自信、理論自信、制度自信、文化自信)的理論既堅定了中國共產(chǎn)黨走中國特色社會主義道路的責任與擔當，也堅定了中國共產(chǎn)黨通過中國特色社會主義道路為中國及世界做出貢獻的理論自覺。第四，中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢鋪平了道路。經(jīng)濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的協(xié)調發(fā)展格局是“五位一體”總體布局的要求，其中生態(tài)文明建設具有重要的地位，意味著中國的發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，中國現(xiàn)有的生產(chǎn)方式是一種生態(tài)化的生產(chǎn)方式?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局，即全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，體現(xiàn)了大局觀和整體觀。第五，就社會主義法治體系而言，依法治國作為黨領導人民治理國家的基本方式，是依法治國和以德治國的有機結合，體現(xiàn)了黨的領導、人民當家作主、依法治國三個方面的有機統(tǒng)一，有利于加快法治國家、法治政府、法治社會的一體化建設；就社會主義民主而言，社會主義協(xié)商民主是全過程的民主。通過完善和發(fā)展中國特色社會主義的法治制度和民主制度，切實推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》所提出的“健全黨組織領導的自治、法治、德治相結合的城鄉(xiāng)基礎治理體系，……建設共建共治共享的社會治理制度，建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”，是在社會治理領域馬克思主義中國化的一個重要的具有突破性的觀點，值得理論工作者進一步深入研究。第六，反對單邊主義、霸權主義和封閉主義，推動構建新型國際關系，推進構建開放的、互利共贏的、和平的人類命運共同體。(14)參見習近平：《習近平談治國理政》第1、2、3卷，外文出版社2014、2017、2020年版；習近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版。以上六個方面的創(chuàng)新或理論貢獻,僅為筆者出于行文需要而做的簡要勾勒。關于新時代中國特色社會主義理論的創(chuàng)新或理論貢獻，可參見《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的具體闡述。作為100年來馬克思主義中國化的發(fā)展成果和集中體現(xiàn)，習近平新時代中國特色社會主義思想具有深刻的理論創(chuàng)新，有很強的包容性。在當代馬克思主義中國化的歷程中，這一思想所具有的鮮明的科學性、人民性、實踐性、開放性、時代性是相互聯(lián)系的本質特征。

綜上所述，馬克思主義中國化100年的光輝歷程，就是中國共產(chǎn)黨不斷為中國人民的幸福、為中華民族的獨立和國家的富強披荊斬棘、探索開拓、英勇奮斗的過程，就是馬克思主義理論與中國實踐相結合、不斷自我創(chuàng)新的過程，就是中國人民自立自強于世界民族之林、中國文化不斷發(fā)展提升并為世界文化的發(fā)展發(fā)揮推動作用的過程。當下，要想闡明習近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系，有賴于獨立的、有真知灼見的各個領域、各個層次的學術研究。只有這樣，才能將這一思想的完整體系生動、豐富地展現(xiàn)出來。理論需要引領，理論更需要創(chuàng)新，我們回首100年，目的就是要寫好馬克思主義中國化這篇大文章。