黎族文化元素在紙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

文 王志鵬

海南師范大學(xué)

位于海南島的黎族歷史悠久，勤勞能干，其民族文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與海南已融為一體，成就了具有地方特色的民族文化藝術(shù)，保留了諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在海南島因其獨(dú)特的自然風(fēng)光和歷史文化，已經(jīng)發(fā)展成為國際旅游島，每年到海南旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在感受海南獨(dú)特的自然環(huán)境的同時(shí)，也會(huì)注意到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和民族文化，海南黎族文化也逐漸受到人們關(guān)注，加上游客對旅游產(chǎn)品的特色性、文化性、個(gè)性化需求的不斷增強(qiáng)，使黎族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合成為發(fā)展的必然。當(dāng)前國家提倡綠色環(huán)保，而紙是一種很好的綠色包裝材料。所以本文將黎族文化元素與紙包裝設(shè)計(jì)相融合，發(fā)掘黎族文化并加以創(chuàng)新利用，這樣不僅能打造海南文化旅游特色品牌，而且對于黎族文化的傳承與傳播也有重要意義。

1 黎族文化元素內(nèi)涵

1.1 黎族神話傳說

黎族雖然沒有發(fā)展出本民族的文字，但卻以口頭文學(xué)的形式，創(chuàng)造出具有鮮明民族特色的神話傳說。黎族神話傳說題材豐富、故事種類多樣，內(nèi)容與當(dāng)時(shí)黎族人民的日常生產(chǎn)生活、節(jié)慶習(xí)俗及生存觀念息息相關(guān)，涉及黎族生活的方方面面，如人類起源、祖先崇拜、歷史傳說、純真愛情等。黎族神話傳說體現(xiàn)著黎族古樸的民俗文化和其特有的精神內(nèi)涵，承載著黎族悠久的歷史，延續(xù)著黎族文化不朽的生命力。現(xiàn)在比較著名的黎族神話傳說有《鹿回頭》《洪水的傳說》《并蒂蓮》《甘工鳥》《約加拉西鳥》《黎母山的傳說》等。每個(gè)神話故事都記錄著黎族一段輝煌的歷史，將這些神話傳說作為文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不僅可以發(fā)揮其歷史文化價(jià)值，還可以將海南本土文化以新的姿態(tài)傳承下去。

1.2 黎族圖騰符號(hào)

在原始社會(huì)，圖騰被視為氏族的神圣標(biāo)志和保護(hù)神，受到人們的崇拜。黎族自古就生活在海南島，在他們與海南自然環(huán)境的長期生活和親密接觸中，對人與自然的關(guān)系有自己獨(dú)特的理解。所以黎族先民們在當(dāng)時(shí)物質(zhì)水平低下的情況下，根據(jù)自己對世界的認(rèn)知信奉各種圖騰，來祈求氏族繁榮、減災(zāi)祈福。黎族的圖騰信仰部分來自于神話傳說，體現(xiàn)了對自然的崇拜，根據(jù)分類大致可分為植物圖騰和動(dòng)物圖騰兩大類，植物圖騰崇拜以水稻、葫蘆瓜、水稻、竹、榕樹、木棉為主；動(dòng)物圖騰崇拜則以龍、青蛙、牛、鳥、魚、狗為主。通過對黎族圖騰紋樣的開發(fā)，現(xiàn)在經(jīng)常能看見“大力神”“蛙紋”“魚紋”“鹿紋”“甘工鳥”和“葫蘆瓜紋”等圖騰運(yùn)用于黎族文化建設(shè)中，形成了具有黎族文化特色的旅游景區(qū)建筑，能有效促進(jìn)海南黎族圖騰文化的傳播、傳承和發(fā)展。

1.3 黎族圖案紋飾

黎族圖案紋飾是黎族文化的結(jié)晶，也是黎族生存文化的集體記憶，具有較高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。黎族圖案紋飾有兩個(gè)來源，分別是黎錦和紋身。黎錦是中國紡織藝術(shù)的一顆璀璨明珠，具有鮮明的民族特色，其中黎族服飾、配飾、裝飾等織繡品，以豐富多彩的圖案，美不勝收的花紋，集中展示了海南黎族人民的獨(dú)特風(fēng)韻。黎錦圖案紋樣有一百多種，為我們提供了寶貴的設(shè)計(jì)資源，多以人、動(dòng)物、植物、生產(chǎn)工具等作為圖案裝飾的原型，巧妙利用直線、斜線、平行線、交叉線等幾何線條，并與菱形、三角形、梯形、方形等幾何圖形結(jié)合，締造出裝飾性極強(qiáng)的民族視覺符號(hào)。紋身是海南黎族特有的習(xí)俗，他們把紋身看成本民族的標(biāo)志，是世界民族中一種罕見的原創(chuàng)性文化現(xiàn)象。不過現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)很少有人紋身，但其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻被記錄和保留下來，并列入海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目。雖然黎族圖案紋飾在社會(huì)發(fā)展中已演變?yōu)樘囟ㄐ问矫赖囊曈X符號(hào)，其烙在黎族文化歷史上的印記卻是無法抹去的，它記錄下了自己的民族對美好生活的愿望和祝福，同時(shí)也為我們提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。

1.4 黎族民居建筑

船型屋是黎族人民特有的一種民居方式，是黎族先民們智慧的結(jié)晶，現(xiàn)已經(jīng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。船型屋之所以稱之為船型屋，是因?yàn)閺倪h(yuǎn)處看，猶如一艘倒扣的船。有相關(guān)資料分析可知，古時(shí)候黎族人劃船進(jìn)入海南島，可能是為了方便，直接將船只倒扣起來做成臨時(shí)房屋，經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)之后，在以后建造房屋時(shí)便直接用稻草模仿船只的形狀進(jìn)行建造，船型屋由此而來而來。船型屋造型長而闊，茅檐低矮，這樣的造型有利于防風(fēng)防雨。但隨著最近幾十年社會(huì)文明的不斷發(fā)展推進(jìn)，船型屋的使用功能逐漸弱化，現(xiàn)如今黎族已經(jīng)很少使用，只有一些景區(qū)還保留著一些原始面貌的船型屋，供游客觀光使用。船型屋承載了海南黎族人民四千多年的歷史，體現(xiàn)了黎族獨(dú)特的建筑風(fēng)格，為我們提供了寶貴的文化元素，是海南最有特色的地域文化元素之一，也是海南黎族人民特有的歷史文化符號(hào)。

2 紙包裝設(shè)計(jì)中的審美體現(xiàn)

2.1 紙包裝設(shè)計(jì)中的材料美

紙作為一種天然環(huán)保材料，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中被普遍使用。紙包裝材料取源于大自然中生長的的植物，來源豐富，容易獲取，適合現(xiàn)代化機(jī)械大生產(chǎn)。紙包裝所體現(xiàn)的美最重要的就是宜人性，且使用后可以回收再利用，是一種可降解的綠色環(huán)保材料。除此之外，紙包裝降低了產(chǎn)品包裝成本，可適用于不同檔次的商品。

2.2 紙包裝設(shè)計(jì)中的形態(tài)美

紙包裝設(shè)計(jì)所具有的形態(tài)美在于紙材料具有很強(qiáng)的可塑性能，通過切割、折疊、貼接、卡接等各種方法制作出各種具有藝術(shù)美的造型。紙盒包裝造型設(shè)計(jì)不是一種幾何形態(tài)的隨意拼湊或組合，在進(jìn)行紙包裝形態(tài)整體構(gòu)想前還必須全面了解產(chǎn)品形狀、尺寸、質(zhì)量、商品特性、價(jià)格檔次、市場同類產(chǎn)品的包裝形式、消費(fèi)者對形式美的心理需求，以及產(chǎn)品的銷售地區(qū)和消費(fèi)對象的年齡、性別、文化、職業(yè)、風(fēng)俗、習(xí)慣、產(chǎn)品的銷售方式、運(yùn)輸方式等各方面的情況，以利于包裝造型設(shè)計(jì)定位的正確性。生活中常見的紙包裝造型主要有方形盒、圓柱形盒、梯形盒、錐形盒、菱形盒及各種異形盒等。雖然影響造型變化的主要部位是盒蓋和盒身，但盒底的結(jié)構(gòu)和造型也是紙包裝造型設(shè)計(jì)中不可忽視的部分，有時(shí)它不但影響包裝設(shè)計(jì)的形態(tài)美，而且還會(huì)影響到紙包裝各部件之間的連接和強(qiáng)度。

2.3 紙包裝設(shè)計(jì)中的印刷美

包裝作為無聲的推銷員，包裝印刷中的審美體現(xiàn)是非常重要的，而紙包裝材料較其他包裝材料而言更便于印刷，這是將紙用作為包裝材料的主要優(yōu)勢，利用這一印刷優(yōu)勢，可以將設(shè)計(jì)精美的圖形及產(chǎn)品信息清晰美觀地印刷在紙包裝表面。印刷美是伴隨著印刷技術(shù)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的一種美學(xué)，它不是簡單的藝術(shù)裝飾體現(xiàn)，而是屬于技術(shù)美學(xué)的范疇。一件包裝印刷產(chǎn)品所體現(xiàn)的美首先是以它的實(shí)用性為前提，即是否能夠準(zhǔn)確完整的傳達(dá)出產(chǎn)品的信息內(nèi)容及企業(yè)的核心價(jià)值觀念。

3 黎族文化元素在紙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

3.1 保持民族文化信息的準(zhǔn)確傳達(dá)

黎族圖案元素在黎族漫長的文化發(fā)展過程中，形成了一種獨(dú)特的地域美、民族美和形式美。因此，在對其與紙包裝設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新過程中必須保留黎族文化的根本特點(diǎn)和文化差異，這既是對黎族文化傳承的尊重和負(fù)責(zé)，也為消費(fèi)者深入認(rèn)識(shí)黎族提供了真實(shí)的文化切入點(diǎn)。在紙包裝設(shè)計(jì)過程中，需要結(jié)合包裝產(chǎn)品對黎族文化元素進(jìn)行針對性提煉和選擇性運(yùn)用，挖掘符合時(shí)代追求的黎族文化內(nèi)涵，從而打造黎族文化符號(hào)的象征功能，讓人一看便知是黎族文化。除了民族文化傳遞的準(zhǔn)確性之外，在紙包裝設(shè)計(jì)中還要傳達(dá)出所要包裝產(chǎn)品信息的客觀和準(zhǔn)確性，并充分滿足大眾化的審美需求，將民族文化元素充分融入紙包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這樣的融合，在傳達(dá)黎族文化元素信息準(zhǔn)確的前提下，依然可以把產(chǎn)品的紙包裝設(shè)計(jì)符合人的需求的一面最大限度地展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。

3.2 強(qiáng)化黎族文化元素的品牌化塑造

海南作為國際旅游島，前來旅游的人絡(luò)繹不絕，海南各地都在打造自己的旅游產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為了海南島的支柱產(chǎn)業(yè)。伴隨而來的是海南旅游商品銷售的提升，海南旅游商品包裝的設(shè)計(jì)與開發(fā)需要打出本土文化品牌的優(yōu)勢。包裝作為無聲的推銷員，在現(xiàn)代市場的商戰(zhàn)中已經(jīng)不再是商品銷售的“配角”，對游客而言，什么樣的旅游商品能以最快的速度抓住他們的視線，什么樣的商品就可能被選擇購買。黎族文化元素作為海南島的一顆璀璨明珠，將其獨(dú)特的民族文化體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，并強(qiáng)化品牌個(gè)性，提升視覺沖擊力和藝術(shù)感受，有助于增強(qiáng)消費(fèi)者對紙包裝的感官體驗(yàn)，吸引消費(fèi)。

3.3 強(qiáng)化黎族文化體驗(yàn)的融合互動(dòng)

在對黎族文化元素進(jìn)行紙包裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果執(zhí)意地去尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)械式的按照所謂的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行填充，設(shè)計(jì)本身就己經(jīng)偏離了軌道，所展示出來的紙包裝形象也會(huì)變得生硬不協(xié)調(diào)。所以在利用黎族文化元素進(jìn)行紙包裝設(shè)計(jì)的過程中，要避免這種＂標(biāo)準(zhǔn)化＂。讓消費(fèi)者不僅體驗(yàn)到產(chǎn)品本身的品質(zhì)，還包括品牌包裝設(shè)計(jì)給予消費(fèi)者的某種情懷或文化訴求，讓黎族文化核心價(jià)值與消費(fèi)者產(chǎn)生代入感的互動(dòng)體驗(yàn)，更好地達(dá)到宣傳和表達(dá)地域民族文化的作用。黎族文化元素，為紙包裝設(shè)計(jì)提供豐富的素材與靈感來源，其民族圖案和紋樣都具有較強(qiáng)的裝飾作用，既有傳統(tǒng)的象征寓意，又具有裝飾美的形式。紙包裝設(shè)計(jì)也在朝著創(chuàng)意化的方向發(fā)展，針對于不同的黎族文化元素特點(diǎn)，我們需要?dú)w納典型，提煉黎族文化的圖案與造型元素，也可以將插畫藝術(shù)融入紙包裝設(shè)計(jì)中，利用不同風(fēng)格的黎族插畫藝術(shù)讓消費(fèi)者與黎族文化產(chǎn)生時(shí)空對話，帶來了具有差異化的文化記憶點(diǎn)，增強(qiáng)了受眾對海南島區(qū)域文化的代入感和體驗(yàn)感。

4 結(jié)語

海南黎族文化元素因其在歷史長河中不斷記錄著黎族人民的生活與文化，不論是神話傳說、圖騰符號(hào)，還是圖案紋飾、民居建筑，都是黎族族群的反映，代表著本民族的情懷和精神，是黎族的一塊瑰寶，具有很大的研究及開發(fā)價(jià)值。將富有地域文化特色的黎族文化元素融入紙包裝設(shè)計(jì)中，一方面可以宣傳海南黎族文化特色，增加消費(fèi)者對海南本土文化的了解；另一方面，通過紙包裝形象設(shè)計(jì)與黎族文化元素進(jìn)行融合和轉(zhuǎn)化，讓海南本土品牌在眾多設(shè)計(jì)和推廣中展露頭角，海南本土品牌有了持續(xù)性和社會(huì)認(rèn)同性的文化內(nèi)容為支撐。在紙包裝設(shè)計(jì)中還要從傳承的角度出發(fā)，對黎族文化元素進(jìn)行典型歸納及元素提取，讓黎族文化元素在紙包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳遞出具有歷史、民族特色的美，讓更多的人了解海南黎族，欣賞這帶有原始?xì)庀⒌纳畛廖幕?/p>