中國四大傳說的原型，真不是你想的那樣

白娘子的時代變遷

唐傳奇中有《白蛇記》，講的是隴西一個叫李黃的人，被一個穿白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日，飲樂無所不至”。第四日返家，身體化為血水。家人去尋白衣美女，發(fā)現(xiàn)其為“蛇妖”所變。

宋、明兩代的白蛇故事，都在強調(diào)色欲，白娘子身上的妖性也不滅。馮夢龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》以許宣經(jīng)不住色誘而人生坎坷的事例告誡世人。這時，法海的形象也是正面的，收伏蛇妖，并勸誡男人禁欲，不要貪戀女色，否則后果很嚴重。

直到清代，白娘子才從蛇妖成了蛇仙，而法海從正面人物成了負面人物。這應該與明末、清代佛教在人們心目中的地位下降有關。體現(xiàn)在民間文學上，就是白蛇故事中的僧人形象發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由原來救苦救難的濟世之人，變成了破壞美好生活的罪惡之人。

牛郎犯了什么罪

在正統(tǒng)的解讀中，牛郎織女故事的重心放在了牛郎織女的幸福生活被天帝與王母無情拆散之上。很少人會換個角度想想：在一個極其注重個人道德的國度，一個青年農(nóng)民偷窺女性洗澡、偷盜女性衣裳的行為，為何居然沒有受到批判，反而得到頌揚？

在牛郎與織女結(jié)婚后，甚至生了兩三個孩子之后，牛郎都要小心翼翼地把當初偷來的衣裳藏起來，不讓織女發(fā)現(xiàn)，而織女則千方百計想要找回她的衣裳。這件衣裳，相當于織女的飛行器，一旦找到，她就可以飛走。

可以看出，織女和牛郎之間并無愛情可言，有的只是脅迫與被脅迫的關系。

明朝以后流傳的牛郎織女故事，開始美化這段流氓囚禁少女的戀情，被偷衣服的織女不但不逃跑了，還對牛郎一見鐘情，夫妻男耕女織，幸福美滿。而此前主持公道的天帝與王母，這時都成了大反派。

遵紀守法的梁祝

女扮男裝的祝英臺，與同窗求學三年的梁山伯結(jié)下深深的情誼。分別之時，祝英臺假稱有一妹妹，許嫁梁山伯，暗示梁山伯10天后來說親，但梁山伯誤以為30天。

30天后，當梁山伯來到祝家提親時，祝員外已將祝英臺許配給當?shù)伛R員外的公子，并已定下迎親的日子。梁祝相見，悲感交加，但無法改變現(xiàn)實。

離開祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辭世。在馬家迎娶祝英臺的途中，祝英臺堅持要到梁山伯墳前告別，獲許可。祝英臺痛哭祭奠梁山伯，當時，風雨大作，墳裂，祝英臺縱身墳內(nèi)，殉情身亡。

可以看出，梁祝二人始終是傳統(tǒng)婚姻制度的遵紀守法者，即便面對不能終成眷屬的不利結(jié)果，他們也從未打算挑戰(zhàn)這種制度。

現(xiàn)代人把梁祝包裝成傳統(tǒng)婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、馬家的家長，把他們當成傳統(tǒng)婚姻的頑固惡勢力，這本質(zhì)上是一種上綱上線的解讀模式。熟悉歷史的人都知道，以父母包辦、門當戶對等原則為主要特征的傳統(tǒng)婚姻，長期以來都有其歷史合理性，我們不能以今人的后見之明去強求古人的先見之明。

孟姜女性情大變

《左傳》記載，杞梁隨齊侯出征戰(zhàn)死，齊侯回去時，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁并表示慰問。

丈夫死了，盡管杞梁妻很悲痛，但還是要求按照當時的禮數(shù)來吊唁亡者，一點兒也不含糊。

到了唐代，原本無名無姓的杞梁妻，有了自己的姓名，叫孟姜女。她的丈夫杞梁（有些地方說成萬喜良）也不再是戰(zhàn)死疆場的將軍，而是一個民夫，因避役被捉后筑于城墻內(nèi)。孟姜女為了尋回丈夫，這才向城而哭，并哭倒了長城。

明代流行的孟姜女故事，說孟姜女由于哭倒長城，被報告給秦始皇，獲召見。秦始皇見到孟姜女之后，見色起意。孟姜女提條件葬夫，關于所提條件多數(shù)認為是三個：造橋、下葬、秦始皇親自發(fā)喪。一一完成之后，孟姜女投水自盡。

到此為止，孟姜女從《左傳》中懂禮數(shù)的無名女子，變成了忠貞如一、敢于與強權(quán)對抗的烈性女子。

但最慘的是秦始皇，一代雄主的形象在這個影響深遠的故事中，被黑得一無是處。而事實上，孟姜女比秦始皇早生了數(shù)百年，兩人根本不可能同臺。

（姜清薦自《故事會·文摘版》）